Interakcija i dijalog kultura. Dijalog usana u modernom svetskom vertikalnom dijalogu kultura

UVOD .................................................. ... .................... .. ... .... 3

1. Koncept "dijaloga kultura". Nacionalni i univerzalni u kulturi. ...................... ..4-7

2. Problemi dijaloga kultura .......................................... ...... .7-9

3. Dijalog usjeva, kao način međunarodnih odnosa ......... 9-12

Zaključak ................................................. .................... 12-13

Reference i internetski resursi .....................................13

Uvođenje

Jedna od glavnih karakteristika modernog svijeta je njegova globalizacija, a svi međunarodni događaji na ovaj ili onaj način rezultat su ovog procesa. Ovo je posebno važno razumjeti kada je u pitanju sukob i sukobi koji mogu voditi svijet uništenja. Moderni svijet plaši sve nove i nove šokove - ratove, međuetničke sukobe, terorističke akcije, ekonomske sankcije i slične pojave suočavaju se sa svijetom u ponoru međusobnog uništenja. Da li je moguće zaustaviti ovo ludilo? I, ako je moguće, kako?

Odgovor na ove i druga pitanja pomoći će se upoznavanju sa takvim društvenim fenomenom kao dijalogom kultura.

Trenutno je poznato više od pet stotina opcija za korištenje pojam "kulture" u širokom rasponu grana nauke i prakse. Kultura je ono što ujedinjuje ljude u integritet u društvo. Za moderni svijet otvorenost kulturnih sistema, raznolikost kultura, njihovu interakciju ili dijalog.

Svrha rada: Razmotrite neke aspekte dijaloga kultura kao osnovu međunarodnih odnosa.

Z. aDACHI:

Odrediti koncept "dijaloga kultura";

Razmotrite dijalog kao prirodni rezultat razvoja i produbljivanja odnosa nacionalnih kultura;

Otkrijte probleme i izglede za razvoj dijaloga kultura u modernom svijetu.

1. "dijalog kultura". Nacionalni i univerzalni u kulturi.

Dijalog o kulturi je koncept koji je dobio široko hodanje u filozofskom novinarstvu iz 20. stoljeća. Najčešće se razumije kao interakcija, utjecaj, prodor ili odbojnost različitih povijesnih ili modernih kultura, kao oblika njihovog konfesionalnog ili političkog suživota. U filozofskim radovima, V. S. Bibler, koncept dijaloga kultura iznese se kao moguća osnova za filozofiju uoči XXI vijeka. (1)

Dijalog o kulturi je skup neposrednih odnosa i veza koji su pošiljali između različitih kultura, kao i njihovih rezultata, međusobne promjene koje proizlaze tokom tih odnosa. U procesu dijaloga kultura, postoje promjene u kulturnim partnerima - oblicima društvene organizacije i modela društvene akcije, sustavi vrijednosti i vrsta svjetonazora, formiranje novih oblika kulture i načina života. Ovo je temeljna razlika između dijaloga kultura iz jednostavnih oblika ekonomske, kulturne ili političke saradnje koja ne podrazumijevaju značajne transformacije svake od stranaka.

Sociološki rječnik izdvaja sljedeće razine dijaloga o kulturi:

a) lično, povezano sa formiranjem ili transformacijom ljudske ličnosti pod utjecajem različitih "vanjskih" u odnosu na prirodno kulturno okruženje kulturnih tradicija;

b) etnička, karakteristična za odnos između različitih lokalnih društvenih zajednica, često u okviru jedinstvenog društva;

________________________

(jedan). Nova filozofska enciklopedija. http://iph.ras.ru/elib/0958.html).

c) međugradnja povezana s raznolike interakcijom različitih državnih političkih formacija i njihovih popolitičkih elita;

d) civilizacijski zasnovan na sastanku osnovnih različitih vrsta društvenosti, dragocjenosti i oblici kulture. (1)

Od davnina su mnogi ljudi sudili druge kulture sa položaja superiornosti svojih ljudi. Takav se položaj naziva etnocentrizam; Takođe je bilo karakteristično za Zapad i za istok. Dakle, u IV veku. BC E. Drevne grčke javne ličnosti podijelili su svijet "Ellinovim" i "Varvarovim". Istovremeno, kultura varvara smatrala se vrlo primitivnom u odnosu na grčki. Bila je to jedna od prvakopatija euro-centraz - presude Europljana da je njihovo društvo uzorak za ostatak svijeta. Kasnije su hrišćanski misionari pokušali okrenuti "unazad pogani" u svojoj vjeri. Zauzvrat, stanovnici srednjovjekovne Kine otvoreno su izrazili prezir prema "izvanrednim varvarskim" (Europljanima, kao i nomadske plemene). Etnocentrizam je obično povezan sa ksenofobijom - strah od ostalih stavova i običaja, ne voljeti ili mrziti ih. Međutim, mnogi su mnogi postigli da shvate da opozicija zapadnog Istoka i općenito "njihov" stranac neće donijeti korist za čovječanstvo. Zapad nije veći od istoka, a istok nije veći od zapada - samo su različiti.

Promicanje raznolikosti kultura jedan je od važnih ciljeva svjetske zajednice. To je fiksirano u prvom članku UNESCO-ove povelje. Kaže da je cilj suradnje doprinijeti "zbližavanju i međusobnom razumijevanju naroda pravilnom upotrebom uređaja

_____________________

(1) Sociološki rječnik. http://vslovare.ru.

Potrebna je kulturna raznolikost podrška, mora se razviti. Originalnost svake nacionalne kulture relativno. Njena jedinstvenost djeluje kao specifična manifestacija univerzalnog u razvoju ljudskog društva. Različite nacije su povijesno razvijale svoje jezike. Ali potreba da se jezik ima kao sredstvo komunikacije, akumulacija iskustva je zajednička svim ljudima. Sve kulture imaju neke zajedničke standarde i vrijednosti. Nazivaju se univerzalnim, jer izražavaju temelje ljudskog života. Dobro, posao, ljubav, prijateljstvo je značajno za ljude bilo gdje u zemlji. Postojanje ovih vrijednosti doprinosi međusobnom razumijevanju i približivanju kultura. U suprotnom, nemoguće je objasniti činjenicu da svaka kultura u procesu interakcije s drugima opaža i koristi mnoga njihova dostignuća.

Interakcija kultura vodi, s jedne strane, ojačati originalnost istočne i zapadne, južne i sjeverne kulture, s druge - do formiranja globalne kulture. Potreban je dijalog različitih kultura i beskonačan. Ovo je stalni proces koji pomaže čovječanstvu da sačuva raznolikost kulturnih temelja života. Dijalog kulture omogućava svakoj osobi da se pridruži duhovnom bogatstvu koje su stvorile različite narodi, kako bi zajednički riješili globalni problemi čovječanstva, a također pomaže pojedincima i zajednicama da pronađu svoje značenje njihovog bića, a ne gubići originalnost.

Kulturni razvodnik svijeta i dalje se održava u modernoj eri. Proces interakcije kultura i civilizacija odvijao se tokom povijesti čovječanstva, ali u naše vrijeme postoji povećanje intenziteta ovog procesa, što u kojem slučaju u suprotnosti sa očuvanjem vjerskih i etničkih tradicija i kulturnih razlika naroda.

Zahvaljujući novim informacionim tehnologijama, globalno društvo ima mogućnost upoznavanja sa cijelim skupom artefakata koji nisu bili dostupni ljudima industrijskog i post-industrijskog društva. Zbog nedostatka značajnih dijelova, mogućnost izleta izleti u razne zemlje, putovati širom svijeta, koristeći usluge koje pružaju čuveni skladišni objekti kulturnih vrijednosti, gdje je koncentriran značajan dio svjetske kulturne baštine. Virtualni muzeji, biblioteke, umjetničke galerije, koncertne dvorane koje postoje u "World Information Webu" omogućuju se upoznati sa svima koji su stvorili genij umjetnika, arhitekta, kompozitora, bez obzira na to gdje su ti ili drugi remek-djela: U Sankt Peterburgu, Briselu ili Washingtonu. Za milione, skladište najvećih svjetskih biblioteka, uključujući i biblioteke američkog Kongresa, Britanskog muzeja, ruske državne biblioteke i mnoge druge biblioteke, čija sredstva tokom stoljeća koristili su uski krug osoba koje se bave zakonodavstvom, podučavanjem i istraživanjem Aktivnosti vekovima. To je nesumnjivo pozitivan rezultat procesa globalizacije kulture za osobu.

Problemi dijaloga kultura.

"Dijalog kultura" nije toliko ozbiljan naučni koncept kao metafora dizajnirana za stjecanje statusa političke i ideološke doktrine, koji treba voditi izuzetno intenziviranim danas na svim nivoima interakcije različitih kultura jedno s drugim. Panorama moderne svjetske kulture - legura mnogih interakcija kulturnih formacija. Svi su prepoznatljivi i moraju biti u mirnom, zamišljenom dijalogu; Prilikom ulaska u kontakt, imperativ je slušati "sagovornik", odgovoriti na njegove potrebe i zahtjeve. "Dijalog" kao sredstvo komunikacije kultura podrazumijeva tako približavanje subjekata kulturnog procesa, kada ne potiskuju jedni druge, ne žele da dominiraju, već "sluša", "promoviraju", u kontaktu pažljivo i pažljivo .

Postati sudionici bilo koje vrste interkulturalnih kontakata, ljudi komuniciraju sa predstavnicima drugih kultura, često se značajno razlikuju jedna od druge. Razlike na jezicima, nacionalnoj kuhinji, odjeći, standardima socijalnog ponašanja, odnos na radu često otežavaju te kontakte teškim i čak i nemogućim. Ali ovo su samo privatni problemi interkulturalnih kontakata. Glavni uzroci njihovih neuspjeha leže izvan očiglednih razlika. Oni su u razlikama u svijetu, odnosno u svijetu i drugim ljudima. Glavna prepreka koja sprečava uspješno rješenje za ovaj problem je da navode druge kulture kroz prizmu njihove kulture, tako da su naša zapažanja i zaključci ograničeni na njegove okvire. Uz velike poteškoće, razumijemo značenje riječi, akcije, akcije koje nisu karakteristične za sebe. Naš etnocentrizam ne miješa se samo u interkulturalnu komunikaciju, ali teško je prepoznati, jer je to nesvjesni proces. Sugeriše da se zaključak da se efikasan dijalog kultura ne može pojaviti samo po sebi, on treba svrhoviti.

U savremenom informacijskom društvu, osoba je manrijalno nastojeći vremenom vremena, što mu zahtijeva svijest u različitim oblastima znanja. Da bi se organsko ubacilo u tkivo modernosti, potrebno je imati mogućnost jasno odabrati najpotrebnije i zaista korisno u tom ogromnom protoku informacija, koji je danas pao na ljudsku svijest. U takvoj situaciji potrebno je samostalno utvrditi prioritete. Ipak, sa sličnim prevladavanju znanja, cjelokupni površni razvoj ljudske ličnosti postaje potpuno očit. Kulturna ličnost je obrazovana osoba, obrazovana, s razvijenim osjećajem morala. Međutim, kada je osoba preopterećena beskorisnim informacijama kada ne zna ništa o svemu, prilično je teško suditi njegovo obrazovanje ili kulturnost.

Kao što je poznato, kultura interno heterogena - raspada se u mnoge neograničene kulture ujedinjene u glavnim nacionalnim tradicijama. Stoga, često govoreći o kulturi, navedimo: ruski, francuski, američki, gruzijski itd. Nacionalne kulture Može komunicirati u raznim scenarijima. Jedna kultura može nestati pod pritiskom druge, jače kulture. Kultura može ustupiti mjesto od sve većeg pritiska, koji nameće prosječnu međunarodnu kulturu na osnovu vrijednosti potrošača.

Problem interakcije kultura

Izolacija kulture - Ovo je jedna od mogućnosti za suočavanje sa nacionalnom kulturom pritiska drugih kultura i međunarodne kulture. Izolacija kulture svodi se na zabranu bilo kakvih promjena u njemu, nasilnog suzbijanja svih vanzemaljskih efekata. Takva je kultura sačuvana, prestaje razvijati i na kraju umro, pretvarati se u skup banaliteta, kapitalnih istina, muzejskih eksponata i lažica pod predmetima narodnih zanata.

Za postojanje i razvoj bilo koje kulture, kao iko, komunikacija, dijalog, interakcija je potrebna. Ideja dijaloga kultura podrazumijeva otvorenost kultura jedni drugima. Ali to je moguće prilikom obavljanja niza uvjeta: jednakost svih kultura, priznavanje prava svake kulture za razliku od drugih, poštovanje tuđe kulture.

Ruski filozof Mihail Mihailovich Bakhtin (1895-1975) smatra da se samo u kulturi dijaloga približi razumijevanju sebe, gledajući oči druge kulture i prevladavanje svoje jednostranije i ograničenje. Ne postoje izolirani usjevi - svi žive i razvijaju se samo u dijalogu s drugim kulturama:

Vanzemaljska kultura samo u očima drugi Kultura se otkriva potpuni i dubljim (ali ne u cijelosti, jer će doći i druge kulture, što će vidjeti i razumjeti još više). Jedan smisao otkriva njegove dubine, koji su se upoznali i dodirivali drugim, nečiji smisao: između njih počinje kao da dijalogŠto prevazilazi zatvaranje i jednostranost ovih značenja, ove kulture ... sa tako dijaloškom sastankom dva usjeva, oni se ne spajaju i ne miješaju, svaki zadržava svoje jedinstvo i otvoren Integritet, ali oni su međusobno obogaćeni.

Kulturni razvodnik - Važan uvjet za samopoznavanje osobe: Što više kultura saznaje, to će više zemalja posjetiti, to će više jezika naučiti, to će bolje razumjeti i bogatiji će biti njegov duhovni svijet. Dijalog kulture je osnova i važan preduvjet za formiranje i jačanje takvih vrijednosti, kao, poštovanje, međusobna pomoć, milost.

Nivoi interakcije kulture

Interakcija usjeva utječe na različite grupe ljudi - od malih etničkih grupa koje se sastoje od nekoliko desetaka ljudi, do milijarde naroda (poput Kineza). Stoga, prilikom analize interakcije kultura, udvajaju se sljedeći nivoi interakcije:

• etnički;
• nacionalni;
• civilizacija.

Etnički nivo interakcije kultura

Dvostruke tendencije pojavljuju se u ovoj interakciji. Međusobna asimilacija kulturnih elemenata, s jedne strane, doprinosi integracijskim procesima - jačajući kontakte, širenje dvojezica, povećanje broja mješovitih brakova, a s druge strane, praćen je povećanjem etničke samosvijesti . Istovremeno, više male i homogene etničke grupe upornije štite svoje osobitosti.

Stoga, kultura Etnosa, pružajući svoju stabilnost, ne obavlja ne samo entinačnu funkciju, već i etničara, što se izražava u prisustvu vrijednosti specifičnih za ovu kulturu, norme i stereotipe ponašanja i popravlja se u sebi -Smirnost etnosa.

Ovisno o različitim unutrašnjim i vanjskim faktorima, interakcija kultura na etničkoj razini može poduzeti različite oblike i dovesti do četiri moguća utjelovanja etnokulturnih kontakata:

• dodatak je jednostavna kvantitativna promjena u kulturi etničkog obima, koja se suočava s drugom kulturom, magistrirala neka njegova dostignuća. Kao i uticaj Indijske Amerike u Evropu, što je obogatilo nove vrste kultiviranih biljaka;
• komplikacija je kvalitativna promjena kulture Etnosa pod utjecajem zreleg kulture koja pokreće daljnji razvoj prve kulture. Primjer je utjecaj kineske kulture na japanski i korejski, potonji se smatra podružnica u odnosu na kinesku kulturu;
• referenca - gubitak vlastitih vještina kao rezultat kontakta s razvijenim kulturom. Ova kvantitativna promjena karakteristična je za mnoge glupove gluposti i često se ispostavlja početak razgradnje kulture;
• brisanje (erozija) je uništavanje kulture pod utjecajem spolja, što je zbog nepostojanja prilično stabilne i razvijene vlastite kulture. Na primjer, kultura Ainova je gotovo u potpunosti apsorbirana japanskom kulturom, a kultura američkih Indijanaca sačuvana je samo u rezervama.

Općenito, etnički procesi koji se javljaju u interakciji na etničkoj razini mogu dovesti do različitih oblika objedinjenosti etničkih grupa i njihovih kultura (asimilacija, integracija) i njihovo razdvajanje (transkulturacija, genocid, segregacija).

Procesi asimilacijeKada članovi etnokulturnog obrazovanja gube svoju početnu kulturu i asimiliraju novi, aktivno nastaviti u ekonomski razvijenim zemljama. Asimilacija se izvodi osvajanjem, mješovitim brakovima, fokusiranim politikama za raspuštanje malih ljudi i kulture u okruženju drugog većeg etnosa. Moguće je:

• jednosmjerna asimilalacija, kada je kultura manjinskog joda pritiskom vanjskih okolnosti u potpunosti raseljena dominantnom kulturom;
• kulturno miješanje Kada se elementi većine kultura i manjina miješaju, formiraju prilično stabilne kombinacije;
• kompletna asimilacija je vrlo rijetka pojava.

Obično je potrebno veliki ili manji stupanj tržišta tržišta manjinske kulture pod utjecajem dominantne kulture. Istovremeno, jarmi i vrijednosti kulture, jezika, ponašanja, kao rezultat čiji su predstavnici asimilirane grupe promjene kulturnog identiteta. Broj mješovitih brakova raste, predstavnici manjina uključeni su u sve strukture društvenog društva.

Integracija - Unutar zemlje ili neke velike regije od nekoliko znatno različitih na jeziku i kulturi etničkih grupa, u kojima imaju niz zajedničkih karakteristika, posebno elemenata zajedničke samosvijesti na temelju dugoročne ekonomske interakcije, Političke veze, ali narode i kulture sačuvaju vašu originalnost.

U kulturnim studijama integracija se definira kao proces koordinacije logičkih, emocionalnih, estetskih vrijednosti s kulturnim normama i stvarnom ponašanju ljudi, kao uspostavljanje funkcionalne međuovisnosti između različitih elemenata kulture. S tim u vezi, razlikuju se nekoliko oblika kulturne integracije:

• konfiguracija ili tematska, integracija sličnošću, zasnovana na jednoj "temi", postavljajući ljudsku aktivnost. Dakle, integracija zapadnoeuropskih zemalja zasnovana je na kršćanstvu, a Islam je postao osnova za integraciju arapsko-muslimanskog svijeta;
• stilsko - integracija na bazi uniformnih stilova - ere, vreme, mesta itd. Unimorna stilova (umjetnički, politički, ekonomski, naučni, filozofski i tl.) Promoviraju formiranje zajedničkih kulturnih principa;
• logički - integracija kultura na osnovu logičke koordinacije, dovođenje dosljednog stanja naučnih i filozofskih sistema;
• vezivni - integracija na nivo izravne interkonekcije komponenti kulture (kultnost P), izvedena sa direktnim kontaktom ljudi;
• funkcionalan ili adaptivan, integracija u cilju povećanja funkcionalne efikasnosti osobe i čitave kulturne zajednice; Karakteristično za modernost: svjetsko tržište, globalna podjela rada, itd.;
• regulatorno - integracija u cilju rješavanja ili neutralizacije kulturnih i političkih sukoba.

Na etničkom nivou interakcije usjeva, moguća je i odvajanje etničkih grupa i kultura.

Trankuyuturation - Proces u kojem se relativno mali dio etnokulturalne zajednice zbog dobrovoljnog migracije ili nasilnog preseljenja preseli u drugo stanište, gdje je inokulturno okruženje ili potpuno odsutno ili je malo predstavljeno; S vremenom se nalazi tranzicija odvojenog dijela etnosa u neovisnu nacionalnost sa vlastitom kulturom. Dakle, engleski protestanti koji su se preselili u Sjevernu Ameriku postali su osnova formiranja sjevernoameričkog etnosa sa svojom konkretnom kulturom.

Nacionalni nivo interakcije kultura nastaje na osnovu postojećih etničkih odnosa. Koncept "nacije" ne bi trebao biti zbunjen konceptom "Ethnos", mada se u ruskom te riječi često koriste kao sinonimi (etnomacija). Ali u međunarodnoj praksi, u UN-u "nacija" se shvata kao politička, građanska i državna zajednica.

Nacionalno jedinstvo nastaje na monoetničkim ili polietnim osnovama općim ekonomskim aktivnostima, ne-političkim propisom, dopunjen je stvaranjem državnog jezika, koji je u polietničkim državama i jeziku međuetničke komunikacije, ideologije, normi , carine i tradicije, tj Nacionalna kultura.

Vodeći element nacionalnog jedinstva je država. Reguliranje međuetničkih odnosa unutar svojih granica i međuetnička u odnosima sa drugim državama. U idealnom slučaju, država treba nastojati integrirati narode i nacije koji su dio države i za dobrosusjedske odnose s drugim državama. Ali u stvarnim politikama, odluke se često donose o asimilaciji, segregaciji i čak genocidu, uzrokujući izbijanje odgovora nacionalizma i separatizma i dovodeći do ratova u zemlji i inostranstvu.

Poteškoće u međudržavnim komunikacijama koje se često pojavljuju tamo gdje su provedene granice vlade bez uzimanja u obzir prirodno naselje ljudi i razdvajali ujednačene etničke grupe, što dovodi do želje podijeljenih naroda u formiranju jedinstvenog stanja (to je u suprotnosti sa podijeljenim narodima (to je u suprotnosti sa modernim Međunarodni dokumenti o nepovredivosti postojećih granica), ili, naprotiv, povezane u jedinstvenim državama zaraćenih naroda, što dovodi do sukoba između predstavnika zaraćenih naroda; Primjer može poslužiti periodično treptajući osvetu među narodom Tut i Bhutto u središnjoj Africi.

Nacionalni i kulturni odnosi su manje stabilni od etnokulturnog, ali oni su također potrebni kao etnokulturni kontakti. Danas bez njih nemoguće je komunicirati kulture.

Razina civilizacije interakcije. Civilizacija U ovom se slučaju shvaćeno kao udruženje nekoliko susjednih naroda povezanih s cjelokupnom istorijom, religijom, kulturnim karakteristikama i regionalnim ekonomskim odnosima. Kulturne veze i kontakti unutar civilizacija jači su od bilo kakvih vanjskih kontakata. Komunikacija na nivou civilizacije vodi ili na najznačajniju rezultate u razmjeni duhovnih, umjetničkih, naučnih i tehničkih dostignuća ili sukobama, koje se razlikuju od pojedine surovosti na ovom nivou, ponekad su u toku dok učesnici ne budu u potpunosti uništeni. Primjer su križarski radovi, koja je zapadna Europa prvi put poslala protiv muslimanskog svijeta, a potom protiv pravoslavnog. Uzorci pozitivnih kontakata između civilizacija služe za pozajmljivanje srednjovjekovne europske kulture od islamskog svijeta, iz kulture Indije i Kine. Intenzivna razmjena odvijala se između islamskih, indijskih i budističkih regija. Sukob tih odnosa zamijenjen je mirnim suživotom i plodnom interakcijom.

Nazad u 1980-ima. Najpoznatiji ruski colololog Grigory Solomonovich Pomerance (šipka 1918.) izdvojila je sljedeće opcije za interciviralizacijske kulturne kontakte:

• europska - otvorenost kultura, brza asimilacija i "probava" inokulturnih dostignuća, obogaćivanje vlastite civilizacije zbog inovacija;
• tibetan je stalna sinteza elemenata posuđenih iz različitih kultura, a zatim smrznuta. Takva je tibetanska kultura koja proizlazi iz sinteze indijskih i kineskih kultura;
• yavansky je neznatna percepcija inokulturnih utjecaja sa brzim obvezom prošlosti. Dakle, polinezijski, indijski, kineski, muslimani i evropski tradicija povijesno su zamijenili na Javi;
• japanski - prelazak iz kulturnog ormara do otvorenosti i asimilacije tuđeg iskustva bez odbijanja vlastitih tradicija. Japanska kultura jednom obogaćena asimilacijom kineskog i indijskog iskustva, a na kraju XIX veka. Okrenula se do iskustva.

Danas je to veza između civilizacija, jer granice vlade postaju sve "transparentnije", uloga trajnih udruženja povećava se. Primjer je Europska unija u kojoj je najveće tijelo Europski parlament koji ima pravo donošenja odluka koje utječu na suverenitet država članica. Iako su nacionalne države i dalje glavni akteri na svjetskoj areni, ali njihove politike sve više diktiraju civilizacijske karakteristike.

Prema S. Huntingtonu, izgled svijeta sve više ovisi o odnosu civilizacija; Dodijelio je osam civilizacija u modernom svijetu, između kojih se razvija različite odnose, - zapadno, konfucije, japanski, islamski, hinduistički, pravoslavni-slavenski, latinoamerički i afrički. Rezultati kontakata između zapadnog, pravoslavnog i islamske civilizacije su posebno važni. Na mapi svijeta Huntington je pogodio linije grešaka između civilizacija, uz koje civilizacijski sukobi nastaju dvije vrste: na mikro nivou - borba grupa za zemlju i moć; Na makro nivou - rivalstvo zemalja koje predstavljaju različite civilizacije za utjecaj u vojne i ekonomske sfere, za kontrolu tržišta i međunarodnih organizacija.

Sukobi između civilizacija nastaju zbog civilizacijskih razlika (o istoriji, jeziku, religiji, tradicijama), temeljnim od razlika između država (nacija). Istovremeno, interakcija civilizacija dovela je do povećanja civilizacijske samosvijesti, želju za sačuvanjem vlastitih vrijednosti, a to zauzvrat povećava sukob u odnosima između njih. Huntington napominje da iako na površnom nivou, veći od zapadne civilizacije karakteriše ostatak svijeta, ali na dubokom nivou to se ne događa zbog previše razlike u vrijednosti za različite civilizacije. Dakle, u islamskoj, konfucijskoj, japanskim, hindusnim i pravoslavnim kulturama, takve zapadne ideje, kao individualizam, liberalizam, ustavnost, ljudska prava, jednakost, sloboda, vladavina zakona, demokratija, slobodno tržište, gotovo da nema odgovora. Pokušaji prisiljavanja ovih vrijednosti da izazove oštri negativnu reakciju i dovode do jačanja vrijednosti njihove kulture.

Interakcija kultura, njihov dijalog je najpovoljnija osnova za razvoj međuetničkih, međuetničkih odnosa. Suprotno tome, u društvu postoji međuetnički stres, a još više, međuetnički sukobi, dijalog između kultura je težak, interakcija kultura može biti ograničena na polju međuetničke napetosti ovih naroda, nosači podataka kultura. Procesi interakcije usjeva su složeniji, što je naivnije jednom vjerovalo da postoji jednostavan "transfer" postignuća visoko razvijene kulture u manje razvijenom, što je zauzvrat logično dovelo do zaključka o interakciji kultura kao izvora napretka. Sada se aktivno istražuje pitanje granica kulture, o njenoj jezgri i savršenstvu. U Danilevsky kulturi se razvijaju i u početku neprijatelji jedni prema drugima. U srcu svih ovih razlika ugledao je "duh naroda". "Dijalog je komunikacija s kulturom, implementacijom i reprodukcijom njegovih dostignuća, otkrivanje i razumijevanje vrijednosti drugih kultura, metodu dodjele potonjeg, mogućnosti uklanjanja političkih tenzija između država i etničkih grupa. To je nužan uvjet za naučnu potragu za istinom i procesom kreativnosti u čl.

Interakcija kultura i civilizacija podrazumijeva neke zajedničke kulturne vrijednosti. Dijalog kulture može djelovati kao ratove i sukob sa pomirljivim faktorom. Može ukloniti tenzije, stvoriti okruženje povjerenja i međusobnog poštovanja. Koncept dijaloga posebno je relevantan za modernu kulturu. Proces interakcije i postoji dijalog, a oblici interakcije su različite vrste dijaloških odnosa.

Moderne kulture formiraju se kao rezultat brojne i duge kulturne interakcije. Moderna kultura počinje kretati se prema novoj vrsti ljudskog bića u kulturi. U XX veku kultura se prebacuje u epicentar ljudskog bića, što se događa u svim sferama života. Dijalog kultura je komunikacija mnogih jedinstvenih općih ličnosti, čija dominantna nije znanja, već međusobno razumijevanje.

"Nova kultura komunikacije formirana je u dubokoj predstavi dijaloga kultura. Sa interakcijom kultura različitih naroda povezane su i moderne manifestacije temeljnih problema. Posebnost rješavanja ovih problema je u okviru sistematskog dijaloga kultura, a ne inače, niti uspješna kultura. "Rješenje ovih problema podrazumijeva takvu globalizaciju interakcije kultura u prostoru i na vrijeme, u kojem samoostvarivanje svih i svake kulture postaje stvarnost kroz interakciju svih od svakog i svaka. Postoji i mehanizam za interakciju kultura na ovom putu. "I dalje, A.gordienko prilično vjeruje:" Globalizacija interkulturalnih interakcija vjeruje da je takva cjelovitost semantičkog svijeta pojedinaca uključenih u njega, koja nastaje samo na mjestu presječanja svih kulturnih slika, pojedinac ide Iza pojedinca, privatne granice u kulturnom prostoru, u načelu beskonačnoj komunikaciji i, prema tome, u beskonačnom preispitivanju onoga što je on sam. Ovaj proces formira "direktna" perspektiva ljudske istorije "Gordienko A.a. Antropološki i kulturni preduvjeti od kovčenosti čovjeka i prirode: filozofski i antropološki model razvoja koevlakecije. - Novosibirsk, 1998. C- 76-78

Budući da je duhovna kultura u nerazredivoj vezi s religijom, dijalog kultura "nije samo interakcija naroda, već i duboke mistične komunikacije ukorijenjene u religiji" Nikitin V. iz dijaloga o konferenciji na dijalog kultura // ruski misao. Pariz, 2000. 3. februara. C -4

Pucanje formalne logike, linearna racionalnost ponekad je vanzemaljac i neprijateljski raspoložen za duhovnu deformaciju. Jednodimenzionalni racionalizam obuhvaća opasnost od pojednostavljenog ili lažnog izlaza. S obzirom, srednjovjekovni monasi imali su poslovicu: "Đavo - logika." Kao oblik razgovora, dijalog sugerira određenu zajednicu prostora i vremena, empatiju - kako bi razumjeli sagovornik, pronađite zajednički jezik s njim. Dijalog može biti oblik vjerske filozofske misli (na primjer, platonski dijalozi) i duhovno otkrivenje.

Interkulturalne interakcije ne mogu se dogoditi drugačije nego kroz interakciju pojedinih svjetonazora. Najvažniji problem u analizi interkulturalne interakcije je otkrivanje mehanizma interakcije. Dvije vrste interakcije: 1) Kulturna i direktna, kada kulture međusobno komuniciraju zahvaljujući komunikaciji na jezičnom nivou. 2) Indirektno se kada su glavne karakteristike interakcije njeni dijalog, dijalog je uključen u kulturu, kao dio vlastitih struktura. Sadržaj inokulture zauzima dvostruki položaj - i kao "tuđi" i kao "njegov". Dakle, međusobni utjecaj i interpenetracija kultura posljedica su indirektne interakcije, dijaloga o kulturi s njima, kao dijalog "njenog" i "vanzemaljce" (ima dvostranicu). Suština dijaloga je u produktivnoj interakciji suverenih položaja koji čine jedinstveni i raznovrsni semantički prostor i zajedničku kulturu. Glavna stvar je što razlikuje dijalog iz monologa - želja za razumijevanjem odnosa između različitih pogleda, ideja, pojava, društvenih snaga.

Jedan od čvrstih radova posvećenih problemima interakcije kultura je rad S. Artanovskog "povijesnog jedinstva čovječanstva i međusobnog utjecaja kultura. Filozofska i metodološka analiza modernih prekomorskih koncepata. L., 1967. Za dijalog kultura, koncept "jedinstva" je važan. S. Artanovsky smatra da koncept jedinstva ne bi trebao tumačiti metafizički kao potpuna homogenost ili nedjeljivost. "Istorijsko jedinstvo kultura ne znači njihov identitet, i.e. Potpuna ponovljivost pojava, njihov identitet. "Jedinstvo" znači integritet, autohtonu zajednicu, prevladavanje unutrašnjih veza između elemenata ove strukture nad vanjskim. Kažemo, na primjer, o jedinstvu solarnog sistema, koji, međutim, ne isključuje mnoštvo komponenti njegovih svjetova. Svjetska kultura, sa ovog stanovišta, oblika jedinstva, koja ima strukturu koja se nalazi u dvije dimenzije - prostorno (etnografsko) i privremena (etnoistorična) "Artanovsky S.N. Povijesno jedinstvo čovječanstva i međusobnog utjecaja kultura. Filozofska i metodološka analiza modernih prekomorskih koncepata. - Lenjingrad, 1967. S-43

Dijalog uključuje usporedbu nacionalnih vrijednosti i razvijajući razumijevanje da je vlastiti etnokulturni suživot nemoguć bez poštovanja i poštovanja vrijednosti drugih naroda. Interakcija kultura stječe svoju specifičnost na temelju raskrižja jedinstvenih kulturnih sistema.

Na granici ruskih i zapadnih kultura formirani su Pushkin i Dostojevski. Vjerovali su da je zapad bila naša druga domovina, a kamenje Evrope je sveto. Europski dijalog o kulturi: Zasnovan je na želji da se drugačiji razumjeti u zamjenu s drugim kulturama, nastanka prema sebi. U razvoju globalnog sociokulturnog procesa, dijalog kultura Zapada i Istoka igra važnu ulogu, koja je stekla u savremenim uvjetima sa svim efikasnim značajem. U ovom dijalogu, Rusija zauzima posebnu ulogu, kao vrsta mosta, obvezujući Evropu i Aziju. U ruskoj kulturi, proces sintetizacije istočnih i zapadnih kulturnih tradicija nastavlja se. Dvostruka priroda ruske kulture omogućava da bude posrednik između istoka i zapada.

Dijalog, prema M. Bakhtinu, može imati sljedeće posljedice:

1. Siteteza, spajanje različitih gledišta ili pozicije u jednoj zajedničko.

2. "Po dijaloškom sastanku dva usjeva, ne spajaju i ne miješaju se, svaki zadržava svoje jedinstvo i otvoreni integritet, ali oni su međusobno obogaćeni bakhtin M.M. Estetika verbalne kreativnosti. - M., 1986. C-360

3. Dijalog dovodi do razumijevanja temeljnih razlika između sudionika ovog procesa, kada "više sjetve, to bolje, ali pjeva dobrotentne. Bez pritiska na više ž ".

Kategorija "Interakcija" u odnosu na nacionalne kulture generički je za "uzajamni uticaj", "međusobno obogaćivanje". "Interakcija" naglašava aktivan, intenzivan odnos između kultura u procesu njihovog razvoja. Kategorija "odnos" ima nijansu stabilnosti, statički, tako da ne odražava u potpunosti čitavu raznolikost i rezultat odnosa između kultura. Ako "odnos" bilježi odnose između kultura, tada "interakcija" bilježi aktivni proces ove veze. Metodološka vrijednost kategorije "Interakcija" je u tome što omogućava svuda u iznosu za razumijevanje razvoja nacionalnih kultura. Kategorija "uzajamnog uticaja" može se shvatiti kao jedna strana, jedan od rezultata "interakcije". Ne ukazuje na prirodu utjecaja jedne nacionalne kulture u drugu. "Međusobni uticaj" uključuje žalbu predstavnika i jednu ili drugu nacionalnu kulturu na određene stranke u stvarnosti, temama, slikama. "Međusobni uticaj" izražava praksu savladavanja novih za nacionalnu kulturu tehnika i sredstava umetničke inkarnacije. Uključuje psihološki aspekt: \u200b\u200buzbuđenje kreativne energije kao rezultat percepcije umjetničkih vrijednosti koje je stvorila druga nacionalna kultura.

Kategorija "međusobno obogaćivanje" nacionalnih kultura nešto je već kategorija "uzajamni utjecaj", jer potonji uključuje računovodstvo i negativno iskustvo. "MUTEGRACIJA" znači proces povećanja vještine umjetničkog razvoja stvarnosti, poticanje kreativne aktivnosti i korištenje duhovnih vrijednosti koje je stvorila druga nacionalna kultura.

Interakcija kultura je međuzavisni, bilateralni proces, tj. Promjene države, sadržaj, stoga, funkcije jedne kulture kao rezultat izloženosti drugom moraju biti popraćene promjenama u drugoj kulturi. Drugim riječima, interakcija ima bilateralnu prirodu. Iz toga slijedi da oblik veze povijesnih nacionalnih kultura sa trenutnim stanjem kulture nije u potpunosti tačan za interakciju, jer je dostupna samo jednostrana veza, jer sadašnjost ne utječe na prošlost. Može se smatrati da je kategorija "interakcija" pogrešna sa vertikalom. Bilo bi tačno nazvati ovaj fenomen kontinuitetom. Međutim, to ne znači da kulturno nasljeđe ne sudjeluje u procesu nacionalno-kulturne interakcije. Duhovno naslijeđe svakog naroda u preispitivanju ili u izvornom kvalitetu uključeno je u trenutno, trenutno stanje kulture nacije. Iz stupnja uključenosti u moderne duhovne procese ovisi o sudjelovanju vrijednosti prošlosti u procesu nacionalnih kulturnih interakcija. U ovoj fazi sve je očiglenije potreba za obnavljanjem vertikala, dijahronskih veza u kulturi, prvenstveno - sticanje nove duhovne paradigme, obavezujući se na početak XXI veka sa početkom 20. veka, sa početkom 20. veka, sa duhovnom renesansom Srebrnog vijeka i korijena u dubokim slojevima ruske istorije i kulture. Raznolikost aktivnosti, razmišljanja, vizije svijeta, razvijene tokom povijesnog i kulturnog razvoja, sve su se više uključivale u cjelokupni razvoj svjetske kulture. Istovremeno imaju duboke korijene i razlike u kulturama, odražavajući karakteristike etničke zajednice u njihovom integritetu i unutrašnjem odnosu s prirodnim i socijalnim medijima. Kulturne razlike su jedan od izvora istorijskog procesa, što mu daje višedimenzionalnost. Jedinstvenost svake kulture znači da su u određenom poštovanju različite kulture jednake jedna drugoj. Izraz "retardirano u kulturnom odnosu" neprihvatljivo je u odnosima između nacija. Još jedna stvar je unatrag u ekonomiji ili kulturozno naseljena kulturno. Nemoguće je poreći razvoju u sferi kulture, a samim tim i činjenica da su razvijenije, moćnije i manje razvijene i manje uobičajene kulture. Ali to je jedinstvenost nacionalnih, regionalnih obilježja jedne ili druge kulture, stavlja ga u proporcionalnu drugim nivoima. Raznolikost kultura je objektivna stvarnost. Jedinstvo svjetske kulture nastaje zbog jedinstva povijesnog procesa, univerzalne prirode rada, kreativne aktivnosti. Sve nacionalne kulture izražavaju univerzalni univerzalni sadržaj. Stoga teoretski značajno utvrđuje potrebu i mogućnost interakcije, dijalog kultura. Pečenje duhovnih vrijednosti, upoznavanje s dostignućima kulture drugih naroda obogaćuje ličnost. Osnovna aktivnost predmeta kulture, u kojem se mijenja, mijenja se, mijenjajući se, dok je razvijao stanje, sadržaj nacionalne kulture. Interakcija usjeva javlja se na nivou međuljudske komunikacije, jer se provode ukupne vrijednosti kultura. Međuljudna komunikacija, proširivši izvore socijalnih i kulturnih informacija, čime može učiniti važan faktor u prevladavanju stereotipnog razmišljanja i doprinijeti međusobnom obogaćivanju duhovnog izgleda ljudi.

kultura Duhovno dijalogsko društvo

Čitava istorija čovječanstva je dijalog. Dijalog prožima čitav naš život. To je u njenom stvarnosti način provođenja komunikacijskih odnosa, uvjeta međusobnog razumijevanja ljudi. Interakcija kultura, njihov dijalog je najpovoljnija osnova za razvoj međuetničkih, međuetničkih odnosa. Suprotno tome, u društvu postoji međuetnički stres, a još više, međuetnički sukobi, dijalog između kultura je težak, interakcija kultura može biti ograničena na polju međuetničke napetosti ovih naroda, nosači podataka kultura. Procesi interakcije usjeva su složeniji, što je naivnije jednom vjerovalo da postoji jednostavan "transfer" postignuća visoko razvijene kulture u manje razvijenom, što je zauzvrat logično dovelo do zaključka o interakciji kultura kao izvora napretka. Sada se aktivno istražuje pitanje granica kulture, o njenoj jezgri i periferiji.

Dijalog uključuje aktivnu interakciju jednakih entiteta. Interakcija kultura i civilizacija podrazumijeva neke zajedničke kulturne vrijednosti. Dijalog kulture može djelovati kao ratove i sukob sa pomirljivim faktorom. Može ukloniti tenzije, stvoriti okruženje povjerenja i međusobnog poštovanja. Koncept dijaloga posebno je relevantan za modernu kulturu. Proces interakcije i postoji dijalog, a oblici interakcije su različite vrste dijaloških odnosa. Ideja dijaloga ima svoj razvoj u dubokoj prošlosti. Drevni tekstovi kulture Indije ispunjeni su idejom jedinstva kultura i naroda, makronaredbi i mikrokosmos, razmišljajući o činjenici da ljudsko zdravlje u velikoj mjeri ovisi o kvaliteti njenog odnosa sa okolinom, iz svijesti o svijesti Ljepota ljepote, razumijevanje kao odraz svemira u našoj Genesi.

Budući da je duhovna kultura u nerazredivoj vezi s religijom, dijalog kultura "nije samo interakcija naroda, već i duboke mistične komunikacije, ukorijenjene u religiji" (4, C.20). Stojeći, dijalog usjeva nije moguć bez dijaloga religija i dijaloga unutar religija. A čistoća dijaloga je slučaj savjesti. Autentični dijalog je uvijek sloboda mišljenja, odstupanje presude, intuicije. Dijalog je sličan klatnoj, koji, ako se odbije, dijalog se kreće.

Interkulturalne interakcije ne mogu se dogoditi drugačije nego kroz interakciju pojedinih svjetonazora. Najvažniji problem u analizi interkulturalne interakcije je otkrivanje mehanizma interakcije. Dvije vrste interakcije:

• 1) Kulturno i direktno, kada kulture međusobno komuniciraju zahvaljujući komunikaciji na jezičnom nivou.
• 2) Indirektno se kada su glavne karakteristike interakcije njeni dijalog, dijalog je uključen u kulturu, kao dio vlastitih struktura.

Sadržaj inokulture zauzima dvostruki položaj - i kao "tuđi" i kao "njegov". Dakle, međusobni utjecaj i interpenetracija kultura posljedica su indirektne interakcije, dijaloga o kulturi s njima, kao dijalog "njenog" i "vanzemaljce" (ima dvostranicu). Suština dijaloga je u produktivnoj interakciji suverenih položaja koji čine jedinstveni i raznovrsni semantički prostor i zajedničku kulturu. Glavna stvar je što razlikuje dijalog iz monologa - želja za razumijevanjem odnosa između različitih pogleda, ideja, pojava, društvenih snaga.

Metodologija interakcije kultura, posebno, dijalog kultura, razvijen je u djelima M. Bakhtina. Dijalog na M. Bakhtini je međusobno razumijevanje uključeno u ovaj proces, dok istovremeno održava svoje mišljenje, drugo (spajanje s njim) i očuvanje udaljenosti (njegovo mjesto). Dijalog je uvijek razvoj, interakcija. Uvijek je udruženje, a ne raspadanje. Dijalog je pokazatelj cjelokupne kulture društva. Prema riječima M. Bakhtine, svaka kultura živi samo u pitanju druge kulture da se veliki pojave u kulturi rodi samo u dijalogu različitih kultura, samo na mjestu njihovog raskrižja. Sposobnost jedne kulture da savlada dostignuća drugog je jedan od njegovih izvora svog života. Imitacija tuđe kulture ili potpunog odbijanja treba dati mjesto dijaloga. Za obje strane, dijalog dva usjeva može biti plodan.

Kamata je početak dijaloga. Dijalog kultura je potreba za interakcijom, uzajamnom pomoći, obostrano obogaćivanje. Dijalog kultura djeluje kao objektivna potreba i uvjet za razvoj kultura. U dijalogu kultura pretpostavlja se međusobno razumijevanje. I u međusobnom razumijevanju pretpostavlja se da je jedinstvo, sličnost, identitet. To jest, dijalog kulture moguć je samo na osnovu međusobnog razumijevanja, ali istovremeno - samo na osnovu pojedinca u svakoj kulturi. I općenito, ujedinjujući sve ljudske kulture, njihova je socijalnost, I.E. Ljudski i humani. Ne postoji niti jedna svjetska kultura, ali postoji jedinstvo svih ljudskih kultura, pružajući "složeno jedinstvo svih čovječanstva" - humanistički početak.

Učinak jedne kulture u drugu provodi se samo ako postoje potrebni uvjeti za takav utjecaj. Dijalog dva usjeva moguć je samo uz određenu konvergenciju svojih kulturnih kodeksa, prisutnosti ili pojavljivanju zajedničkog mentaliteta. Dijalog kultura je prodrijeti u vrijednosti jedne ili druge kulture, poštovanje njih, prevladavajući stereotipe, sintezu originalnog i innonacionalnog, što dovodi do međusobnog obogaćivanja i ulazak u globalni kulturni kontekst. U dijalogu kultura važno je vidjeti univerzalne vrijednosti interaktivnih kultura. Jedno od glavnih objektivnih kontradikcija svojstvenih kulturama svih nacija svijeta suprotno je razvojem nacionalnih kultura i njihove konvergencije. Stoga je potreba za dijalogom kultura uvjet samoodržanja čovječanstva. A formiranje duhovnog jedinstva rezultat je dijaloga modernih kultura.

Dijalog kultura ima stoljetno iskustvo u Rusiji. Interakcija kultura dogodila se u različitim sferama s različitim stepenom intenziteta. Tako se prepiska može posmatrati kao faktor u međusobnom utjecaju kultura. Pismo se može nazvati sociokulturnim rezom stvarnosti, proslijeđen je kroz prizmu percepcije zasebne ličnosti. Budući da je kultura ljudske komunikacije bila važan element kulture u svakom trenutku, prepiska je bila jedna od njegove realizacije. Prepiska je dijalog koji odražava mentalitet i sistem vrijednosti geografski ograničenih društvena, ali je i sredstva za njihovu interakciju. Bilo je to pismo koje je postalo jedno od najvažnijih u formiranju panevropskog kulturnog okruženja i dirigenta svog suprotnog učinka na brojke nacionalnih razmjera. Prevod nije samo posrednik, već sam po sebi najvažnija komponenta kulturne razmjene.

Dijalog o kulturi bio je i ostaje glavna stvar u razvoju čovječanstva. Stoljećima i Milenijuma došlo je do međusobnog obogaćivanja kultura, od kojih je postojao jedinstveni mozaik ljudske civilizacije. Proces interakcije, dijalog usjeva nosi složeni i neujednačen karakter. Budući da nisu sve strukture, elementi nacionalne kulture aktivni za asimage akumulirane kreativne vrijednosti. Najaktivniji proces dijaloga kultura događa se kada se asimilira slična vrsta nacionalnog mišljenja umjetničkih vrijednosti. Naravno, mnogo ovisi o omjeru faza razvoja kulture, od akumuliranog iskustva. Unutar svake nacionalne kulture različite kulturne komponente diferenciraju se diferencijale.

Najplodniji dijalog kultura zajedno s dijalogom religija. U Rusiji, Ruska pravoslavna crkva nekoliko decenija vodila je aktivni dijalog sa svim ljudima dobre volje. Sada sličan dijalog zamrznuo se, a ako se provodi, a zatim u inerciji. Dijalog predstavnika različitih priznanja danas je dijalog gluvog. Dijalog kultura važan je u Rusiji, a ne samo u uvjetima polietne i multikorfističke zemlje, sa obiljem različitih kulturnih i vjerskih razlika. Interakcija usjeva je u velikoj mjeri politička u prirodi, jer je to zbog jednog od rijetkih načina za ublažavanje međuetničkih napetosti bez upotrebe vojne sile, kao i način za konsolidaciju društva.

Dijalog o kulturi dovodi do produbljavanja kulturnog samoupravka, na međusobno obogaćivanje na štetu drugog kulturnog iskustva i unutar određenih kultura i u obimu globalne kulture. Potreba za dijalogom kultura kao uvjet za samoodržanje čovječanstva. Interakcija, dijalog kultura u modernom svijetu - proces je složen i možda ponekad bolan. Potrebno je osigurati optimalnu interakciju, dijalog naroda i kultura u interesu svakog dijela ove interakcije i u interesu društva, država, svjetske zajednice.

Dakle, nakon navedenog možete sažeti.

Dijalog civilizacija je proces koji je u civilizacijama i na njihovom raskrsnici, koji se zasniva na univerzalnom sudjelovanju i kolektivnoj želji za učenjem, otkrivanjem i proučavanjem koncepata, kako bi se identificirali područja općeg razumijevanja i osnovnih vrijednosti i smanjenja različitih pristupa jedan cijeli broj uz pomoć dijaloga.

Dijalog između civilizacija je proces usmjeren na postizanje, posebno, sljedeći ciljevi:

• · Promocija univerzalnog sudjelovanja, jednakosti, jednakosti, pravde i tolerancije u odnosima ljudi;
• · Jačanje međusobnog razumevanja i međusobnog poštovanja interakcijom između civilizacija;
• · Međusobno obogaćivanje i razvoj znanja, kao i razumevanje bogatstva i mudrosti svih civilizacija;
• · Otkrivanje i promocija onoga što ujedinjuje civilizacije u cilju eliminacije zajedničkih prijetnji za jedinstvene vrijednosti, univerzalna ljudska prava i dostignuća ljudskog društva u različitim oblastima;
• · Promocija i zaštita svih ljudskih prava i osnovnih sloboda i postizanje dubljeg općeg razumijevanja ljudskih prava;
• · Promicanje dubljeg razumijevanja općih etičkih standarda i univerzalnih ljudskih vrijednosti;
• · Osiguravanje viši stepen poštovanja kulturne raznolikosti i kulturne baštine.

kombinacija izravnih odnosa i veza koji čine između različitih K., kao i njihovih rezultata, međusobne promjene koje proizlaze tokom tih odnosa. D.K. - Jedan od najznačajnijih oblika kulturne komunikacije za kulturnu dinamiku. U procesu D.K. Promjene u kulturnim obrascima - oblicima društvene organizacije i modeli društvene akcije, sustavi vrijednosti i vrsta svjetonazora, formiranje novih oblika kulture i načina života. Ovo je temeljna razlika između D.K. Iz jednostavnih oblika ekonomske, kulturne ili političke saradnje, koji ne podrazumijevaju značajne transformacije svake od stranaka.

Na raspolaganju su sljedeći nivoi DK-a: a) lični, povezani s formiranjem ili transformacijom ljudske osobe pod utjecajem različitih "vanjskih" u odnosu na njenu prirodnu kulturnu tradiciju kulturnih tradicija; b) etnička, karakteristična za odnos između različitih lokalnih društvenih zajednica, često u okviru jedinstvenog društva; c) međugradnja povezana s raznolike interakcijom različitih državnih-političkih formacija i njihovih političkih elita; d) civilizacijski zasnovan na sastanku osnovnih različitih vrsta društvenosti, dragocjenosti i oblici kulture. D.K. Na ovom nivou, najdrastično, jer doprinosi "eroziji" tradicionalnih oblika kulturnog identiteta i, istovremeno je izuzetno produktivan u pogledu inovacija, stvarajući jedinstveno polje međukulturalnih eksperimenata. Takođe, D.K. Moguće je i interakcija stvarnog tipa K. sa vlastitim povijesnim uspostavljenom kulturnom tradicijom. Post-sovjetski put Bjelorusije i Rusije u odnosu na sličan razvoj bivših socijalističkih država (Poljska, Čehoslovačkoj, itd.) Najbolja je potvrda značaja utjecaja na razvoj društva, posebno na pretvorbi, Kulturna tradicija (ili kulturna inercija). U svakodnevnoj praksi, D.K., u pravilu se istovremeno provodi na svim imenovanim nivoima. Treba napomenuti i da je pravi D.K. Pretpostavlja se da ne učestvuje ne dva, već znatno veći broj sudionika. To je zbog glavne etničko-kulturne heterogenosti svakog modernog društva, što neminovno uključuje u D.K. I velike i male nacije, kao i razne "fragmente" drugih etničkih grupa, formirajući osebujne "kulturne rezervacije". Učesnici D.K. U početku su oni u nejednakom položaju, što se ne odnosi samo na razlike u osnovnim vrijednostima, već i nivoom razvoja svakog K., kao i stupanj njenog dinamizma, demografskih i geografskih faktora. Brojnija i aktivnija kulturna zajednica u procesu D. bit će mnogo utjecajnija kao mala etnička grupa. U modernoj teoriji K. Uobičajeno je rasporediti u procesu DK-a: K.-Donator (što daje više nego što prima) i K.-primatelja (koji djeluje kao domaćin). Tokom povijesno dugog vremenskog perioda, ove uloge mogu varirati ovisno o trendovima tempa i razvoja svakog od učesnika D.K. Obrasci i principi interakcije K. se takođe razlikuju - i mirni, dobrovoljni načini interakcije (najčešće u koje se odnose na partnerstvo, obostrano korisno saradnju) i prisilni, kolonijalno-vojnik (koji uključuje realizaciju vlastitih zadataka) .

Jedan od oblika D.K. Služiti međunarodnim odnosima. Pored različitih međunarodnih organizacija UN-a ili UNESCO-a, sustav društvenih ustanova i mehanizama unutar K. u tim slučajevima, pozajmljeni kulturni uzorci široko se koriste u ovim slučajevima postaju motivacije različitih oblika "lokalne" društvene akcije " . Na primjer, stvarni izraz D.K. Neka politika modernizacije ili, naprotiv, oživljavanje autoritarnih (tradicionalnih) oblika javnog direktora, mijenja tečaj u državnoj nacionalnoj i kulturnoj politici koristeći strane "praznine", rast ili smanjenje lokalnih vladina Broj javnih (uključujući kulturne i nacionalne) udruženja i socijalne inicijative. U svakom slučaju D.K. Postoji nekoliko faza ili faza. Početna tačka smatra se da je faza "kulturnog šoka" ili "nulte" stupnja kompatibilnosti jezika, scenarija u ponašanju i tradicije raznih sudionika D.K. Daljnji razvoj D.K. Određene specifičnim karakteristikama svake vrste K., njihov status u procesu betonskog interkulturalnog kontakta ("agresor" ili "žrtva", "pobjednik" ili "poraženi", "inovator" ili "inovator" ili "inovator", " Partner "ili" zinic pragmatičar "), stepen kompatibilnosti njihovih osnovnih vrijednosti i trenutnih interesa, sposobnost uzimanja u obzir interese druge strane. Na osnovu gore navedenog, D.K. Može se odvijati i u konstruktivnom produktivnom i u sukobnim oblicima. U potonjem slučaju kulturni šok razvija se u kulturni sukob - kritična faza protivljenja svijetu raznih ličnosti, društvenih grupa, pojedinca i grupa, pojedinca i društva, u cjelini, različitih društava ili njihovih koalicija. U srcu kulturnog sukoba - temeljna nekompatibilnost jezika različitih K. kombinacija nekompatibilnih generira "semantički potres", koji ne krši samo tok interkulturalne komunikacije, već i normalnog postojanja svakog od učesnika D. Praktični oblici kulturnog sukoba mogu imati različitu obimu i prirodu: od privatne svađe za međudržavnu konfrontaciju (situaciju "hladnog rata") i koalicijskih ratova. Tipični primjeri najugroženijih i surovskih kulturnih sukoba su vjerski i građanski ratovi, revolucionarni i nacionalni oslobodilački pokreti, genocid i "kultursko revolucije", nasilna privlačnost "istinitoj" vjeri i istrebljenja nacionalne inteligencije, politički progon "Disidenti", itd. Kulturni sukobi obično se odlikuju posebnim žestokim i beskompromisom, a u slučaju upotrebe sile ne postoje takvi osvajači kao fizičko uništavanje nosača vanzemaljaka. Ljudi ne voze zdrav razum, a duboka psihološka zaraza sa specifičnom vrstom kulturnog proizvoda, fiksira na nivou osuđenosti na disku. Najstvarniji i efikasniji način za izlazak iz izlaska kulturnog sukoba nije da se slučaj ne dovode na to. Prevencija kulturnih sukoba moguća je samo na osnovu odgoja podloge svijesti, za koju ideja kulturnog polimorfizma (principijelna smisla prostora K. i principijela nemogućnost "samo vjerni" kulturni kanon) biće prirodno i očigledno. Put do "kulturnog svijeta" - u odbijanju monopola o istini i želji da se svijet prisiljava na konsenzus. Prevladavanje "epohe kulturnog sukoba" bit će moguće u mjeri u kojoj će se društveno nasilje u svim njegovim manifestacijama prestati smatrati polugom istorije.