«Нові люди» в романі Чернишевського «Що робити? Образи "нових людей" в романі Н.Г. Чернишевського «Що робити?» Нові люди в романі що робити коротко

Чернишевського «Що робити?» був свідомо орієнтований на традицію світової утопічної літератури. Автор послідовно викладає свою точку зору на соціалістичний ідеал. Утопія, створена автором, виступає в ролі зразка. Перед нами ніби вже пройдений досвід, що дає позитивні результати. Серед відомих утопічних творів роман виділяється тим, що автор малює не тільки картину світлого майбутнього, а й шляхи його наближення. Зображені і люди, які досягли ідеалу. Сам підзаголовок роману "З розповідей про нових людей" вказує на їх виключну роль.

Чернишевський постійно підкреслює типологію "нових людей", розповідає про цілу групу. "Ці люди серед інших, ніби серед китайців кілька людей європейців, яких не можуть розрізнити одного від іншого китайці". Кожен герой володіє загальними для групи рисами - відвагою, умінням взятися за справу, чесністю.

Для письменника надзвичайно важливо показати розвиток "нових людей", їх відмінність від загальної маси. Єдиний герой, минуле якого розглядається з ретельної подробицею, - це Вірочка. Що дозволяє їй вивільнитися з-поміж "вульгарних людей"? На думку Чернишевського, - праця і освіту. "Ми бідні, але ми - робочі люди, у нас здорові руки. Будемо - знання звільнить нас, будемо працювати - праця збагатить нас". Віра вільно володіє французькою і німецькою мовами, що дає їй необмежені можливості для самоосвіти.

Такі герої як Кірсанов, Лопухів і Мерцалов входять в роман уже сформованими людьми. Характерно, що медики з'являються в романі під час написання дисертації. Таким чином, праця і освіту зливаються воєдино. Крім того, автор дає зрозуміти, що якщо і Лопухів і Кірсанов - вихідці з небагатих і незнатних сімей, то за плечима у них напевно бідність і праця, без якого неможливе утворення. Це раннє знайомство з працею дає "новій людині" перевага перед іншими людьми.

Заміжжя Віри Павлівни є не епілог, а тільки початком роману. І це дуже важливо. Підкреслюється, що крім сім'ї Вірочка здатних роби створити і більш широке об'єднання людей. Тут з'являється давня утопічна ідея комуни - фаланстер.

Праця дає "новим людям" перш за все особисту незалежність, але крім того - це ще й діяльна допомога іншим людям. Будь-який відступ від беззавітного служіння праці автором працюється. Досить згадати момент, коли Вірочка збирається їхати за Лопухово, кидаючи майстерню. Колись праця була необхідний "новим людям" для отримання освіти, але тепер герої намагаються давати людям освіту в процесі праці. З цим пов'язана ще одна важлива філософська ідея автора в зображенні "нових людей" - їх просвітницька діяльність.

Лопухова ми знаємо як активного пропагандиста нових ідей серед молоді, громадського діяча. Студенти називають його "однією з кращих голів в Петербурзі". Сам Лопухов вважав роботу в конторі на заводі дуже важливою. "Розмова (зі студентами) мав практичну, корисну мету - сприяння розвитку розумового життя, шляхетності і енергії в моїх молодих друзів", - пише Лопухів дружині. Природно, що така людина не могла обмежитися навчанням грамоті. Сам автор натякає на революційну роботу на заводі серед робітників.

Згадка про недільні робочі школи для тодішніх читачів означало дуже багато. Справа в тому, що спеціальним указом уряду влітку 1862 року ці фірми були закриті. Уряд побоювався тієї революційної роботи, яку проводили в цих школах для дорослих людей, робітників, революційні демократи. Спочатку передбачалося спрямувати роботу в цих школах в релігійному дусі. Пропонувалося вивчати в них Закон Божий, читання, письмо і початку арифметики. При кожній школі повинен був складатися священик, що стежить за добрими думками вчителів.

Саме таким священиком в "ліцеї всіляких знань" Віри Павлівни і повинен був бути Мерцалов, який, однак, готувався читати заборонену російську і загальну історію. Своєрідною була і грамота, якою збиралися вчити слухачів-робітників Лопухов і інші "нові люди". Відомі приклади, коли прогресивно налаштовані студенти пояснювали на заняттях значення слів "ліберал", "революція", "деспотизм". просвітницька діяльність "Нових людей" - реальне наближення майбутнього.

Треба сказати про взаємини "нових" і "вульгарних" людей. У Марії Алеквеевне і Полозова автор бачить не тільки, кажучи словами Добролюбова, "самодурів", але і практично обдарованих, діяльних людей, здатних при інших обставинах приносити користь суспільству. Тому можна знайти і риси їх подібності з дітьми. Лопухів дуже швидко входить в довіру до Розальской, вона поважає його ділові якості (в першу чергу намір одружитися на багатій нареченій). Однак чітко видна повна протилежність прагнень, інтересів і поглядів "нових" і "вульгарних" людей. І незаперечна перевага "новим людям" дає теорія розумного егоїзму.

У романі часто говориться про егоїзм як про внутрішній побудник вчинків людини. Найпримітивнішим автор вважає егоїзм Марії Олексіївни, що не робить нікому добра без грошового розрахунку. Набагато страшніший егоїзм забезпечених людей. Він росте на "фантастичною" грунті - на прагненнях до надмірностей і неробства. Приклад такого егоїзму - Соловйов, що грає любов до Каті Полозова через її спадщини.

Егоїзм "нових людей" теж будується на розрахунку і вигоді одну людину. "Кожен думає найбільше про себе", - говорить Лопухів Вірі Павлівні. Але це - принципово новий моральний кодекс. Суть його полягає в тому. що одну людину невіддільне від щастя інших людей. Вигода, щастя "розумного егоїста" залежить від стану його близьких, суспільства в цілому. Лопухів звільняє Вірочку від примусового шлюбу, а коли переконується, що вона любить Кірсанова, - сходить зі сцени. Кірсанов допомагає Каті Полозова, Віра організує майстерню. Для героїв слідувати теорії розумного егоїзму - значить кожним своїм вчинком враховувати інтереси іншої людини. На перше місце для героя виходить розум, людина змушена постійно звертатися до самоаналізу, давати об'єктивну оцінку своїм почуттям і положенню.

Як видно, "розумний егоїзм" героїв Чернишевського не має нічого спільного з самолюбством, користю. Чому ж це все-таки теорія "егоїзму"? Латинський корінь цього слова "его" - "я" вказує на те, що в центр своєї теорії Чернишевський ставить людину. В цьому випадку теорія розумного егоїзму стає розвитком антропологічного принципу, який Чернишевський поставив в основу своєї філософської ідеї.

В одній з розмов з Вірою Павлівною автор говорить: "... Я відчуваю радість і щастя" - значить, "мені хочеться, щоб всі люди були щасливі", - по-людськи, Вірочка, ці обидві думки одне ". Таким чином, Чернишевський заявляє, що створення сприятливих умов для життя окремої особистості невіддільне від вдосконалення існування всіх людей. У цьому позначається безсумнівна революційність поглядів Чернишевського.

Моральні принципи "нових людей" розкриваються щодо їх до проблеми любові і шлюбу. Для них людина, її свобода - головна життєва цінність. Любов і гуманна дружба складають основу відносин між Л опуховим і Вірою Павлівною. Навіть визнання в любові відбувається під час обговорення положення Верочки в сім'ї її матері і пошуків шляху до звільнення. Таким чином, почуття любові лише пристосовується до ситуації, що виникла. Треба відзначити, що подібна заява вступало в полеміку з багатьма творами XIX століття.

Своєрідно вирішується "новими людьми" і проблема жіночої емансипації. Хоча зізнається тільки церковний шлюб, жінка повинна залишатися і в шлюбі матеріально і духовно незалежною від чоловіка. Створення сім'ї - тільки одна з віх на шляху наближення ідеалу.

Тема відродження занепалої жінки також розглядається в романі. Зустріч з Кірсанова дає Насті Крюкової сили піднятися з дна. Живе ж в середовищі "вульгарних людей" Жюлі такої можливості не має. Крім того, видно двосторонній зв'язок: люди, які відроджуються завдяки підтримці "нових людей", самі поповнюють їхні лави.

Тільки діти роблять жінку щасливою, на думку Чернишевського. Саме з вихованням дітей і їх майбутнім пов'язує автор другий шлюб Віри Павлівни. Він стає реальним містком в майбутнє.

«НОВІ ЛЮДИ» у романі Чернишевського «Що робити?» реалістичний роман Чернишевського був свідомо орієнтований н а традицію світової утопічної літератури. Автор послідовно викладає свою точку зору на соціалістичний ідеал. Але «Що робити?» - це ще й глибоко дидактичний роман. Утопія, створена автором, виступає в ролі зразка. Це вже пройдений досвід, що дає позитивні результати.

З усієї утопічною європейської традиції роман виділяє те, що Чернишевський малює не тільки картину світлого майбутнього, а й шляхи його наближення. Зображені і люди, які досягли ідеалу. Сам підзаголовок роману «З розповідей про нових людей» вказує на їх виключну роль.

Автор постійно підкреслює типологію «нових людей», розповідає про цілу групу. «Ці люди серед інших, ніби серед китайців кілька людей європейців, яких не можуть розрізнити одного від іншого китайці *. Кожен герой володіє загальними для групи рисами - відвагою, умінням взятися за справу, чесністю.

Для Чернишевського надзвичайно важливо показати розвиток «нових людей», їх виділення із загальної маси. Єдиний герой, минуле якого розглядається з ретельної подробицею, - це Вірочка. Що дозволяє їй вивільнитися з-поміж «вульгарних людей»? На думку Чернишевського - праця і освіту. «Ми бідні, але ми - робочі люди, у нас здорові руки. Будемо вчитися - знання звільнить нас, будемо працювати - праця збагатить нас ».

Освіта Верочки (пансіон і фортепіанний учитель) було вельми високим для жінки того часу. Вона вільно володіла французькою і німецькою мовами, що давало їй необмежені можливості для самоосвіти.

Кірсанов, Лопухів і Мерцалов входять в роман уже сформованими людьми. Характерно, що медики (алегорія: їх покликання - лікувати від хвороб людей і суспільство) з'являються в романі під час написання дисертації - праця і освіту зливаються воєдино. Крім того, автор дає зрозуміти, що якщо і Лопухів і Кірсанов вихідці з небагатих і незнатних сімей, то за плечима у них напевно бідність і праця, без якого неможливе утворення. Це раннє знайомство з працею дає «нової людини * перевага перед іншими людьми.

Характерний факт - заміжжя Віри Павлівни є не епілог, а тільки початком роману. Головне те, що крім сім'ї Вірочка здатна створити і більш широке об'єднання людей. Тут з'являється давня утопічна ідея комуни - фаланстер.

Праця дає «новим людям» перш за все особисту незалежність, але крім того - це ще й діяльна допомога іншим людям. Будь-який відступ від беззавітного служіння праці автором працюється - досить згадати момент, коли Вірочка збирається їхати за Лопухово, кидаючи майстерню.

Якщо колись праця була необхідний «новим людям» для отримання освіти, то тепер герої намагаються давати людям освіту в процесі праці. З цим пов'язана ще одна важлива філософська ідея автора в зображенні «нових людей» - їх просвітницька діяльність.

Лопухова ми знаємо як активного пропагандиста нових ідей серед молоді, громадського діяча. Студенти називають його «однією з кращих голів в Петербурзі». Сам Лопухов вважав роботу в конторі на заводі дуже важливою. «Розмова (зі студентами) мав практичну, корисну мету - сприяння розвитку розумового життя, шляхетності і енергії в моїх молодих друзів», - пише Лопухів дружині. Природно, що така людина не могла обмежитися навчанням грамоті. Сам автор натякає на революційну роботу на заводі серед робітників: «І хіба мало що таке» робить Лопухов, крім навчання грамоті.

Для тодішніх читачів згадка про недільні робочі школи означало дуже багато. Справа в тому, що спеціальним указом уряду влітку 1862 року ці фірми були закриті. Уряд побоювався тієї революційної роботи, яку проводили в цих школах для дорослих людей, робітників, революційні демократи. Спочатку передбачалося спрямувати роботу в цих школах в релігійному дусі. Пропонувалося вивчати в них Закон Божий, читання, письмо і початку арифметики. При кожній школі повинен був складатися священик, що стежить за добрими думками вчителів. Саме таким священиком в «ліцеї всіляких знань» Віри Павлівни і повинен був бути Мерцалов, який, однак, готувався читати заборонені російську і загальну історію, а не Закон Божий. Своєрідною була і грамота, якою збиралися вчити слухачів-робітників Лопухов і інші «нові люди». Відомі приклади, коли прогресивно налаштовані студенти пояснювали на заняттях значення слів «ліберал», «революція», «деспотизм».

Просвітницька діяльність «нових людей» - реальне наближення майбутнього.

Кілька слів, напевно, треба сказати про взаємини «нових» і «вульгарних» людей. У Марії Олексіївні і Полозова автор бачить не тільки, кажучи словами Добролюбова, «самодурів», а й практично обдарованих, діяльних людей, здатних при інших обставинах приносити користь суспільству. Тому можна знайти і риси їх подібності з дітьми. Лопухів дуже швидко входить в довіру до Розальской, вона поважає його ділові якості (в першу чергу намір одружитися на багатій нареченій). Однак чітко видна повна протилежність прагнень, інтересів і поглядів «нових» і «вульгарних» людей. І незаперечна перевага «новим людям» дає теорія розумного егоїзму.

У романі часто говориться про егоїзм як про внутрішній побудник вчинків людини. Найпримітивнішим автор вважає егоїзм Марії Олексіївни, що не робить нікому зла без грошового розрахунку. Набагато страшніший егоїзм забезпечених людей. Він росте на «фантастичною» грунті - на прагненнях до надмірностей і неробства. Приклад такого егоїзму - Соловйов, що грає любов до Каті Полозова через її спадщини.

Егоїзм «нових людей» теж будується на розрахунку і вигоді одну людину. «Кожен думає найбільше про себе», - говорить Лопухів Вірі Павлівні ... Але це - принципово новий моральний кодекс. Суть його полягає в тому, що щастя однієї людини невіддільне від щастя інших людей. Вигода, щастя «розумного егоїста» залежить від стану його близьких, суспільства в цілому. Лопухів звільняє Вірочку від примусового шлюбу, а коли переконується, що вона любить Кірсанова, - сходить зі сцени. Кірсанов допомагає Каті Полозова, Віра організує майстерню. Для героїв слідувати теорії розумного егоїзму - значить кожним своїм вчинком враховувати інтереси іншої людини. На перше місце для героя виходить розум, людина змушена постійно звертатися до самоаналізу, давати об'єктивну оцінку своїм почуттям і положенню.

Як видно, «розумний егоїзм» героїв Чернишевського не має нічого спільного з самолюбством, користю. Чому ж це все-таки теорія «егоїзму»? Латинський корінь цього слова «его» - «я» вказує на те, що в центр своєї теорії Чернишевський ставить людину. В цьому випадку теорія розумного егоїзму стає розвитком антропологічного принципу, який Чернишевський поставив в основу своєї філософської ідеї.

В одній з розмов з Вірою Павлівною автор говорить: «... Я відчуваю радість і щастя» - значить, «мені хочеться, щоб всі люди були щасливі», - по-людськи, Вірочка, ці обидві думки одне ». Таким чином, Чернишевський заявляє, що створення сприятливих умов для життя окремої особистості невіддільне від вдосконалення існування всіх людей. У цьому позначається безсумнівна революційність поглядів Чернишевського.

Багато моральні принципи «нових людей» розкриваються щодо їх до проблеми любові і шлюбу. Для них людина, її свобода - головна життєва цінність. Любов і гуманна дружба складають основу відносин між Лопухово та Вірою Павлівною. Навіть визнання в любові відбувається під час обговорення положення Верочки в сім'ї її матері і пошуків шляху до звільнення. Таким чином, почуття любові лише пристосовується до ситуації, що виникла (треба відзначити, що подібна заява вступало в полеміку з багатьма творами XIX століття).

Своєрідно вирішується «новими людьми» і проблема жіночої емансипації. Хоча зізнається тільки церковний шлюб, жінка повинна залишатися і в шлюбі матеріально і духовно незалежною від чоловіка. Створення сім'ї - тільки одна з віх на шляху наближення ідеалу.

З «новими людьми» пов'язана тема відродження занепалої жінки. Зустріч з Кірсанова дає Насті Крюкової сили піднятися з дна. Живе ж в середовищі «вульгарних людей» Жюлі такої можливості не має. Крім того, видно двосторонній зв'язок: люди, які відроджуються завдяки підтримці «нових людей», самі поповнюють їхні лави.

На думку Чернишевського, тільки діти роблять жінку щасливою, а сім'ю сім'єю. Саме з вихованням дітей і їх майбутнім пов'язує автор другий шлюб Віри Павлівни. Він стає реальним містком в майбутнє.

Герої роману Чернишевського «Що робити?» - різночинці, нові герої літератури. Недооцінюючи роль робітничого класу, Чернишевський передрікаєреволюціонерів-демократів, різночинців перемогу і наближення майбутнього.

"... Я хотів зобразити звичайних

порядних людей нового покоління ".

Чернишевський Н. Г.

Після скасування кріпосного права в 1861 р в російській суспільстві стали з'являтися люди небаченої раніше формації. Це були діти чиновників, священиків, дрібних дворян і промисловців, які приїжджали в Москву і Петербург і інші великі міста з різних куточків Росії, щоб здобути освіту. Вони охоче вбирали в університетських містах не тільки знання, а й культуру, привносячи, в свою чергу, в життя демократичні традиції своїх невеликих провінційних містечок і явну незадоволеність старими дворянськими порядками,

Їм судилося розпочати нову епоху розвитку російського суспільства. Це явище знайшло своє відображення і в російській літературі 60-х рр. XIX століття, як раз в цей час Тургенєв і Чернишевський написали романи про "нових людей". Героями цих творів були революціонери-різночинці, які головною метою свого життя вважали боротьбу за щасливе життя всіх людей в майбутньому. У підзаголовку роману "Що робити?" Н. Г. Чернишевського ми читаємо: "З розповідей про нових людей".

Чернишевський "знає не тільки те, як думають і міркують нові люди, але і те, як вони відчувають, як люблять і поважають один одного, як влаштовують своє сімейне і повсякденне життя і як гаряче прагнуть на той час і до того порядку речей, при яких можна було б любити всіх людей і довірливо простягати руку кожному ".

Головні герої роману - Лопухів, Кірсанов і Віра Павлівна - є представниками людей нового типу Вони, здавалося б, не роблять нічого такого, що перевищувало б звичайні людські можливості. Це звичайні люди, і такими людьми визнає їх сам автор; дана обставина надзвичайно важливо, воно надає всьому роману особливо глибоке значення.

Висуваючи в якості головних героїв Лопухова, Кірсанова і Віру Павлівну, автор тим самим показує читачам: ось такими можуть бути звичайні люди, такими вони і повинні бути, якщо, звичайно, хочуть, щоб їх життя було сповнене щастя і насолоди. Бажаючи довести читачам, що вони дійсно звичайні люди, автор виводить на сцену титанічну фігуру Рахметова, якого він сам визнає незвичайним і називает- "особливим". Рахметов у дії роману не бере, адже такі люди, як він, тільки тоді і там бувають у своїй сфері і на своєму місці, коли і де вони можуть бути історичними діячами. Їх не задовольняють ні наука, ні сімейне щастя.

Вони люблять всіх людей, страждають від кожної несправедливості, переживають у власній душі велике горе мільйонів і віддають на зцілення цього горя все, що можуть віддати. Спробу Чернишевського представити читачам особливу людину можна назвати цілком вдалою. До нього брався за цю справу Тургенєв, але, на жаль, абсолютно безуспішно.

Герої роману - люди, що вийшли з різних верств суспільства, в основному студенти, які займаються природничими науками і "рано звикли пробивати собі дорогу своїми грудьми".

У романі Чернишевського перед нами постає ціла група однодумців. Основою їх діяльності є пропаганда Студентський гурток Кірсанова - один з найдієвіших. Тут виховуються молоді революціонери, тут формується особистість "особливу людину", революціонера-професіонала. Щоб стати особливою людиною, потрібно, в першу чергу, мати величезну силу волі, щоб заради своєї справи відмовитися від будь-яких насолод і заглушати в собі всі найменші бажання.

Робота в ім'я революції стає єдиним, цілком поглинає справою.

У становленні переконань Рахметова вирішальне значення мав розмову з Кірсанова, під час якого "він посилає прокляття тому, що має померти і т. Д.". Після нього почалося переродження Рахметова в "особливу людину". Про силу впливу цього гуртка на молодь говорить вже те, що у "нових людей" є послідовники (стипендіати Рахметова).

Чернишевський дав у своєму романі і образ "нової жінки". Віра Павлівна, яку Лопухов "вивів" з "підвалу міщанської життя", - всебічно розвинена людина, вона прагне до досконалості: вирішує стати лікарем, щоб приносити ще більшу користь людям. Вирвавшись із рідного дому, Віра Павлівна звільняє і інших жінок. Вона створює майстерню, де допомагає бідним дівчатам знайти своє місце в житті.

Вся діяльність Лопухова, Кірсанова, Віри Павлівни одухотворена вірою в наступ світлого майбутнього. Вони вже не самотні, хоча ще вузьке коло їх однодумців. Але саме такі люди, як Кірсанов, Лопухів, Віра Павлівна і інші, були необхідні в той час Росії. Їхні образи послужили прикладом для формування світогляду революційного покоління. Автор усвідомлював, що описані в його романі люди - це його мрія. Але мрія ця в той же час виявилася і пророцтвом. "Пройдуть роки, - каже автор роману про тип нової людини, - і він відродиться в більш численних людях”.

Найкраще про "нових людей" і про їх ролі в житті інших людей написав в своєму романі сам Чернишевський: "Мало їх, але ними розквітає життя всіх; без них вона заглухла б, прокисла б; мало їх, але вони дають всім людям дихати, без них люди задихнулися б. Це колір кращих людей, це двигуни двигунів, це сіль солі землі ".

Без таких людей неможливе життя, адже вона повинна постійно змінюватися, перетворюватися з року в рік. У наші дні теж є місце новим людям, які вносять докорінні зміни в життя. І в цьому відношенні роман Чернишевського "Що робити?" цінний і актуальний для сучасного читача. Він допомагає викликати підйом в душі людини, прагнення до боротьби за суспільне благо. Тема роману буде завжди сучасна і необхідна для розвитку суспільства.

У романі Г.Н. Чернишевського особливе місце належить так званим «новим людям». Вони знаходяться між звичайними людьми, зануреними в свої егоїстичні інтереси (Марія Олексіївна), і особливою людиною нового часу - Рахметова.
«Нові люди» Чернишевського вже не належать темному старому світу, але вони ще не увійшли в інший. На цій проміжній ступені виявилися Віра Павлівна, Кірсанов, Лопухів, Мерцалова. Ці герої вже по-іншому вирішують проблеми сімейної та суспільного життя. Вони поступово відкидають умовності старого світу, вибирають свій шлях розвитку. Для того щоб зважитися на такий шлях розвитку, який полягає в читанні, спостереженні над життям, «жертв не потрібно, поневірянь не питає ...» «Проміжні» герої воліють мирний шлях інтелектуального розвитку, пробудження рядовий особистості, доступний більшості. На тій висоті, на якій стоять Віра Павлівна, Кірсанов, Лопухів, «повинні стояти, можуть стояти всі люди». І цього можна досягти без жертв і поневірянь.

Однак Чернишевський знає, що, крім розвитку, читання і спостереження над життям, потрібна героїчна боротьба з тиранією і деспотизмом, соціальною нерівністю і експлуатацією. «Історичний шлях, - вважає Г.Н. Чернишевський - не тротуар Невського проспекту; він йде цілком через поля, то пилові, то брудні, то через болота, то через нетрі. Хто боїться бути покритий пилом і забруднити чоботи, той не берися за громадську діяльність ».
На думку автора, до такої боротьби ще не всі готові. Тому Чернишевський ділить «нових людей» на «звичайних» (Лопухів, Кірсанов, Віра Павлівна, Мерцалова, Полозова) і «особливих» (Рахметов, «дама в жалобі», «чоловік років тридцяти»).

Виділення двох цих типів серед позитивних персонажів роману має свої філософські та суспільно-історичні причини. Але письменник не протиставляє «особливих» людей «звичайним», керівників революційного руху рядовим діячам, а намічає зв'язок між ними. Так, Лопухів рятує Віру Павлівну від нерівного шлюбу, створює з нею сім'ю, засновану на волі, взаєморозуміння, довіри. Сама героїня не бажає йти по життю, подібно до своєї матері Марії Олексіївні. Вона не хоче жити в постійній брехні, егоїзмі, боротьбі за існування будь-якими способами. Тому в Лопухові вона знаходить своє спасіння.
Герої роблять фіктивний шлюб. Вони по-новому організують свою господарську діяльність. Віра Павлівна заводить швейну майстерню, наймає кравчинь, які живуть разом. Детально описуючи діяльність Віри Павлівни в майстерні, Г.Н. Чернишевський підкреслює новий характер відносин робітниць з господинею. Вони носять не стільки економічний характер, скільки засновані на досягненні спільної мети, взаємовиручки, доброго ставлення друг до друга.

Атмосфера в майстерні нагадує сімейну. Письменник підкреслює, що Віра Павлівна таким чином врятувала від загибелі і злиднів багатьох своїх підопічних (наприклад, Машу, яка згодом стала її покоївки). Тут ми бачимо, яке величезне значення Г.Н. Чернишевський відводить ролі праці. На думку письменника, праця облагороджує людину, тому «нові люди» повинні прагнути направити свою роботу на благо інших, цим самим уберегти їх від згубного впливу руйнівних пристрастей. У сферу діяльності «звичайних» людей Чернишевський включив просвітницьку роботу в недільних школах (викладання Кірсанова і Мерцалова в колективі робітниць швейної майстерні), серед передової частини студентства (Лопухів міг годинами вести бесіди зі студентами), на заводських підприємствах (заняття Лопухова в заводській конторі) .

З ім'ям Кірсанова пов'язані сюжет зіткнення лікаря-різночинця з «тузами» петербурзької приватної практики - в епізоді лікування Каті Полозова, а також тема наукової діяльності. Його досліди над штучним виробництвом білковини вітає Лопухов як «повний переворот всього питання про їжу, всього життя людства».
У цих сценах знайшли своє відображення соціалістичні погляди письменника. Хоча час показало, що багато в чому вони виявилися утопічними, наївними. Сам же автор роману глибоко вірив в їх прогресивну роль. У той період серед прогресивної молоді було розповсюджено відкриття недільних шкіл, читалень, лікарень для незаможних.

Таким чином, Г.Н. Чернишевський точно підмітив і відбив нові позитивні тенденції епохи на прикладі майстерні Віри Павлівни. «Нові люди» в його романі інакше вирішують свої особисті, сімейні конфлікти. Хоча зовні їх сім'я здається благополучною, дружною, цілком успішною, в дійсності все йде по-іншому. Віра Павлівна дуже поважала свого чоловіка, але ніколи не відчувала до нього нічого більшого. Несподівано для себе героїня зрозуміла це, коли зустріла кращого друга свого чоловіка - Кірсанова. Разом вони дбали про Лопухові під час його хвороби.

До Кірсанова Віра Павлівна відчуває зовсім інші почуття. До неї приходить справжня любов, Яка валить її в абсолютну розгубленість. Але в цьому епізоді ключову роль грає не любовна історія між Кірсанова і Вірою Павлівною, а вчинок Лопухова. Він не бажає перешкоджати щастя дружини, не може будувати сім'ю на брехні. Тому він, як справжній чоловік нового часу, самоусувається, інсценує самогубство.

Лопухів робить настільки сміливий вчинок, Тому що не хоче завдавати дружині нещастя, бути причиною її моральних мук. Віра Павлівна довго була невтішно. До життя її відродити вдалося лише Рахметову. Перешкод на шляху розвитку любові до Кірсанова не залишилося. У підсумку, герої Чернишевського створюють справжню сім'ю, засновану не тільки на взаємній повазі, а й на глибокому дослідженні.

Життя нового людини, за твердженням Г.Н. Чернишевського, повинна бути гармонійна в соціальному і особистому плані. Тому Лопухів теж не залишається на самоті. Він рятує від загибелі Мерцалова, одружується на ній. І в цьому шлюбі знаходить заслужене щастя. Більш того, Г.Н. Чернишевський йде далі, зображуючи ідеальні відносини між людьми, без взаємної ворожнечі, злоби, ненависті. В кінці роману ми бачимо дві щасливі сім'ї: Кірсанових і Лопухово, які дружать між собою.

Описуючи життя «нових людей», письменник акцентує нашу увагу на економічній і особистої стороні життя героїв. З їх допомогою він доводить, що несправедливі, нелюдські принципи життя старого світу застаріли, і в суспільстві виникло бажання оновлення, нових відносин між людьми.

\u003e Твори за твором Що робити

Нові люди

Роман «Що робити?» був написаний Н. Г. Чернишевським в 1862-1863-х роках в стінах Петропавлівської фортеці. У ньому він представив цілий ряд «нових» особистостей, які могли прийти на зміну звичному суспільству і стати соціальним ядром того часу. Соціально-політичне підґрунтя роману не відразу була помічена цензорами, тому його робота легко пройшла в друк. Основною лінією сюжету вважалася тема любові. Уже через рік текст поширився по всій країні. Однак, з часом, стало зрозуміло, що автор хотів ознайомити читачів з «новими людьми» свого роману. Світ цих людей формувався в боротьбі зі старим режимом, який давно вичерпав себе, але продовжував панувати.

Так, наприклад, мати головної героїні - Марія Олексіївна цікавиться виключно питаннями вигоди і наживи. Ця лихварка мріє видати свою дочку за багатого пана і велить їй бути ввічливою з сином хазяїна. Віра Павлівна - повна протилежність своєї матері. Це розумна, розсудлива і зріла духом дівчина, яка чудово розуміє, чого домагається цей багатий ловелас. Згодом перебування в рідному домі для Віри стає зовсім нестерпним і їй береться допомагати юний студент медичної академії - Дмитро Лопухов. Він хоч і син поміщика, але свій шлях завжди прокладав сам. Так, поступово, навколо Віри Павлівни і Лопухова формується нове коло людей.

Ці люди молоді, енергійні, цікаві, сповнені сил і нових ідей. Вони часто бувають в будинку Лопухово, які уклали фіктивний шлюб заради порятунку Віри. Це і інтелігентний Кірсанов, і відчайдушний Рахметов, і інші молоді студенти петербурзьких та закордонних учбових закладів. Зважившись відкрити швейну майстерню, Віра Павлівна запрошує туди на роботу дівчат, які опинилися в такому ж скрутному становищі, в якому колись була і вона. Ці дівчата працюють тепер не по найму, а на рівних правах з Вірою Павлівною. Вони разом не тільки працюють, а й відпочивають в вільний час, Влаштовуючи пікніки, чаювання і світські бесіди. Всіх різночинців, задіяних в романі, об'єднує загострене почуття обов'язку і гідності.

«Нові люлі» Чернишевського сповнені надій на світле майбутнє. Для них на першому місці чесність і порядність. Вони точно знають, що на нещастя іншого особистого щастя не побудувати. Не останнє місце в романі займає самоаналіз і психологія поведінки кожної окремо взятої особистості. Найбільший резонанс в суспільстві був викликаний главою «Особливий людина» про неординарного студента Рахметова, в якому автор бачив ідеального революціонера. Мабуть, це самий діяльна людина з усіх «нових людей». Він бореться за «новий світ» не на життя, а на смерть і заради цього готовий вдатися до всіляких засобів. Цей молодий чоловік гартував в собі силу характеру через фізичну працю і матеріальні нестатки. Саме таким бачився автору « нова людина», Здатний внести корінні зміни в суспільство і розвинути його.