Проблема совісті: аргументи. Приклади з художньої літератури

Проблема совісті є актуальною і сьогодні. Адже саме вона часто впливає на наші рішення. Завдяки даному уривку з роману Булгакова "Майстер і Маргарита" ми може проаналізувати це питання більш детально.

Ми бачимо прокурора Пілата, від вибору якого залежить життя Га-Ноцрі. Він може або вчинити по совісті і врятувати життя "божевільного філософа", або вибрати кар'єру.

У підсумку, його рішення принесло одні страждання. Автор роману показав, як важливо залишатися людиною, співпереживати іншим.

Це проблема актуальна

і сьогодні. Люди все частіше стають егоїстами на шляху до кар'єри та влаштування. Це призводить до того, що моральні цінності поступово відходять у небуття. На прикладі роману Булгакова "Майстер і Маргарита" ми бачимо, як все більше людей приймають ті принципи і ту ідеологію, яка дозволяє закрити рот совісті і робити те, що завгодно їм самим.

Будь-який уряд має не тільки розраховувати на вигоду, а й діяти по совісті, переживаючи за долю народу. Совість допомагає людині надходити правильно. Тільки так можна добитися успіху. Нехай це буде складний шлях і тернистий, але він буде чесним. тоді,

що б людина не створив, воно буде стояти на твердому фундаменті, і підстава його не захитається.

Так, Пілат дав згоду на страту. Навіть не дивлячись на те, що це не було завгодно йому. Він був нещасною людиною, який не зміг переступити через себе і вийти із зони комфорту. Він думав, що так буде краще для нього, але помилився. Муки Пилата - це наслідок його боягузтва і небажання прислухатися до совісті.

Інші роботи по цій темі:

1. Л. Ф. Воронкова в своєму тексті звертається до проблеми совісті. Дане питання актуальне, оскільки безсоромні вчинки в житті - не рідкість. Лише совість здатна вберегти ...
2. Проблема, яку підняв автор тексту Що таке совість? Як вона впливає на людину? Цими питаннями задаються багато людей. А. Г. Єрмакова в своєму творі описує ...
3. Автор прочитаного мною тексту, відомий письменник-публіцист В. Солоухин, схвильовано говорить про важливу моральної проблеми совісті. Згадуючи важкі голодні воєнні роки, письменник розповідає про те, які ...
4. Чи можливий варіант виховання в собі совісті? Чи має безпосередній вплив ступінь цивілізованості людей на виникнення у них совісті? Ці вкрай важливі питання, що стосуються громадян ...
5. 1. М. Зощенко в оповіданні "історія хвороби". Згадаймо епізод, коли медсестра розмовляє з хворим. Вона пропонує герою пройти на "обмивальний пункт". Це призвело в замішання ...
6. Я вважаю, що мистецтво - це наш дар. Причому важливо те, що це дар, який ми можемо дарувати, і який ми можемо приймати. Мистецтво -...
7. Не кожна людина здатна вчинити в тій чи іншій ситуації чесно і по совісті. На жаль, багато хто забуває про існування совісті, коли їм потрібно швидко ...
8. Проблема чиношанування була актуальною завжди. У наші дні вона не тільки утримує свої позиції, але і наростає з новою силою. Разом з нею розвиваються інші ...

Колись в російській мові слово «совість» несло сенс деякого повідомлення, підказки, якої міг скористатися людина ( «совість»). І ця підказка завжди приходила в вигляді певного почуття, за допомогою якого можна було визначити правильність своїх дій.

Як зараз розглядається даний феномен?

Якщо вчинок відбувався правильний, приходило відчуття внутрішнього задоволення, впевненості в собі, гордості. Це перше, що може вказати школяр в своєму творі. Але якщо людина здійснював непорядний вчинок, то після цього він відчував почуття провини, туги і досади. І це було і є негативною стороною переживання совісті. Зупинимося на цьому докладніше.

Проблема совісті в сучасній психології зазвичай розглядається з точки зору її негативного впливу. Вона вважається джерелом непотрібного почуття провини, пригніченості. Відомо, що таким чином ставився до совісті філософ Ф. Ніцше. Він вважав, що вона безпосередньо пов'язана з почуттям провини. Підкреслюючи при цьому, що вона є своєрідним внутрішнім «трибуналом». За допомогою цього почуття людина виявляється завжди підлеглим суспільству.

Що кажуть філософія і теологія?

Совість нерідко зливається з почуттям провини, соромом. Проблема совісті обговорювалася ще з часів Стародавньої Греції. Наприклад, оратор Цицерон говорив: «Совість означає для мене більше, ніж розмови усіх оточуючих».

У давньогрецькій культурі існувало поняття «ен ТЕОС», або «внутрішній бог». Зараз найближчим до нього терміном є слово «інтуїція». У православ'ї совість пояснюється як «голос Бога всередині людини». Його прихильники вважають, що людина може спілкуватися з Богом без посередників за допомогою совісті.

У творі «Проблема совісті» можна згадати і про ставлення до даного питання давньогрецького філософа Сократа. Він прагнув відродити традицію прислухатися до «внутрішнього богу». Він стверджував, що у кожної людини є «особистий даймоніон» ( «демон»). Сократ вважав, що за допомогою спілкування з ним людина знаходить справжню моральність, стає воістину вільним. Але філософа звинуватили в відкиданні влади авторитетів і негативний вплив на молодь і потім стратили.

П. А. Гольбах називав совість «внутрішнім суддею». Сором і відповідальність є вищими моральними якостями, які з часом стали загальнолюдськими. Морально зрілим називають того, хто здатний регулювати власні дії незалежно від впливу зовнішніх чинників.

Для нормальної людини проблема совісті вирішується тільки виконаним обов'язком, адже в іншому випадку його чекає покарання у вигляді внутрішніх докорів. Можна сховатися від навколишніх, піти від будь-яких подій. Однак неможливо уникнути самого себе.

Як формується совість?

Проблема совісті цікавить багатьох дослідників в сфері психології. Наприклад, феномен дитячої жорстокості дозволяє зробити висновок про те, що дітям, як і тваринам, совість невідома. Вона перестав бути уродженим інстинктом. Вважається, що механізм виникнення совісті полягає в наступному:

• Дорослі вчать дитину розрізняти поняття «добра» і «зла».
• Це розрізнення закладається в процесі підкріплення хорошого поведінки і покарання за погане.
• При цьому дитину не тільки карають, а й пояснюють, чому саме його дії виявилися невдалими.
• Потім у міру дорослішання дитина вчиться самоосуду за зроблені провини.

Совість в літературі

Одним з найбільш часто згадуваних аргументів з літератури з проблеми совісті є моральна дилема Родіона Раскольникова. Головний герой роману Ф. М. Достоєвського «Злочин і покарання» вирішується на вбивство. Раскольников озлоблений через свого безсилля допомогти рідним людям, пригнічений через бідність. Він жадає помсти за жебраків людей і вирішує вбити огидну стару лихварки. Проблема совісті в цьому творі розкривається в діях головного героя: він йде на угоду з самим собою. Злочин має довести Раскольникову, що він не «тварина тремтяча», а «володар, який може творити долі людей».

Спочатку його анітрохи не чіпає той злочин, який він скоїв, адже герой впевнений в правильності власних дій. Але з часом його починають долати сумніви, він починає переоцінювати правильність зробленого вчинку. І такі муки совісті абсолютно природні - адже був здійснений протиправний і аморальний вчинок.

Ще один приклад

Учень може використовувати в творі «Проблема совісті» аргументи з літератури, яка не входить до шкільної програми. Ці книги він міг прочитати самостійно. Наприклад, роман М. Булгакова «Майстер і Маргарита» також висвітлює дану проблему. У письменника питання совісті досягає величезних, уселюдських масштабів. Понтій Пилат, один з головних дійових осіб твору, не став жертвувати своєю кар'єрою, щоб врятувати невинного Ієшуа. За це прокурора повинна мучити совість протягом двох тисячоліть.

Однак згодом Пилата прощають, оскільки він усвідомлює свою провину, кається. Все стає на свої місця, «гармонія світу» відновлюється. За темою "Проблема совісті" аргументи на ЄДІ можуть бути переконливими лише в тому випадку, якщо школяр пропрацював тему самостійно. Адже інакше високий ризик приведення неточностей в творі і отримання незадовільної оцінки. Якщо ж учень добре знає літературні твори і здатний при цьому грамотно висловити власну думку щодо проблеми - це запорука успішного складання іспиту.

Проблема совісті і аргументи з літератури, на які можна послатися в випускному творі, актуальна для школярів 9 класу і 11 класу, які бажають успішно здати ЄДІ / ОГЕ з російської мови.

Спробуємо привести в статті найвдаліші аргументи для написання твору.

Що таке совість - визначення для твору

За тлумачним словником Даля поняття «совість» позначає здатність людини розуміти мораль, моральність, контролювати свої дії в рамках права і моральності, вимагати від себе їх виконання, давати звіт про свої вчинки.

Достоєвський Ф. М. говорив, що це почуття є дія Бога в людині. Суворов А. В. доповнював цю думку тим, що вона зворушує ніжно душу і висвітлює людини, слід за ним всюди, допомагає усвідомити помилки, не дає йому надходити неправильно.

Давньогрецький філософ Демокріт давав визначення совісті як сором перед собою.

Аргументи з літератури для твори на тему совісті

Тема совісті актуальна в літературі. Практично в кожному творі знайдеться герой, який намагається жити по ній.

Наприклад, у В. М. Шукшина головний герой Єгор є колишнім карним злочинцем, який приніс своїй матері багато нещасть. Коли після довгих років життя він зустрічає мати, то довго не може зізнатися, що він є її сином.

Згодом друзі хочуть його знову повернути на шлях криміналу, але він відмовляється, не відчуваючи муки совісті, навіть під страхом смерті.

Проблема совісті в літературних творах

У літературних творах часто піднімається така проблема, оскільки автори дуже люблять розмірковувати про неї. Досить згадати романи, повісті та оповідання великих авторів, як тут же знайдеться парочка прикладів для міркування.

Так, в романі «Війна і мир» Микола Ростов програє астрономічну суму грошей Долохову, хоча обіцяв своєму батькові, що більше ніколи не гратиме за картковим столом, оскільки сім'я зазнає серйозних фінансових труднощів.

Спочатку Микола не відчуває свою провину, але потім, розуміючи, що батько не залишить в біді, слізно дає собі і йому слово, що більше такого не зробить.

У повісті В. Бикова «Сотников» головний герой перед стратою фашистами згадує слізно епізод з дитинства, де одного разу бере пістолет батька і він вистрілює будинку. Мама, що прибігла в кімнату, зрозуміла, що трапилося і каже синові, щоб той все розповів батькові.

Герой переконує батька, що він сам додумався розповісти йому про те, що трапилося. Але це була брехня, яка терзала все життя. Тоді він поклявся собі більше нікому і ніколи не брехати. Такий невеликий епізод з дитинства зробив з Сотникова совісним людиною.

Крім перерахованих є й інші, не менш яскраві приклади з літератури. Перерахуємо їх далі.

Ф. М. Достоєвський "Злочин і покарання"

Роман Федора Михайловича - найяскравіший приклад совісті з книги і всієї російської літератури в цілому.

Головний герой Родіон Раскольников, вважаючи себе не «тремтячою», а тим, хто має право, вбиває жадібну стареньку, яка приносить оточуючим горе.

Але потім він усвідомлює, що, убивши її, він убив і себе теж, переступивши через закон і мораль. В результаті він довго мучиться і вирішує зізнатися у вбивстві, розкриваючи свою безсовісно.

А. С. Пушкін «Капітанська дочка»

У романі головні герої Пугачов і Гриньов зустрічаються під час бурі у заїжджого двору.

Гриньов проявляє милосердя перед незнайомою людиною, бачить, що людині холодно і він потребує грошей.

Він віддає свій кожух і пару монет, щоб той не помер.

Пізніше, коли Гриньова укладуть під варту, Пугачов згадає вчинок і звільнить Гриньова від страти.

В. Астаф'єв «Кінь з рожевою гривою»

У В. Астаф'єва є оповідання «Кінь з рожевою гривою».

У ньому хлопчик Вітя надходить погано, крадучи у своєї бабусі полуницю для сусідських дітлахів, а замість неї кладе в кошик траву, щоб бабуся не помітила.

Пізніше він не спить вночі і вирішується зізнатися бабусі в своєму вчинку, тим самим каючись перед нею. За це вона йому дарує пряник у вигляді коня, винагороджуючи прояв голосу совісті.

Н. Гоголь «Мертві душі»

Антиподом совісті в романі Миколи Васильовича є Чичиков. Головний герой не відчуває каяття і нечесно обманює людей, наживаючись на їхніх бідах. Всі дії говорять про те, що він низький людина.

М. А. Булгаков «Майстер і Маргарита»

У романі Булгакова є міфічний епізод, звернений до показу справжніх моральних цінностей: міф про Понтія Пілата і Ієшуа.

Пилат є римським чиновником і повинен покарати Ієшуа.

Він знає, що Ієшуа ні в чому не винен, але не може відпустити полоненого, оскільки тоді він позбудеться своїх чинів і роботи.

У підсумку, Ієшуа стратять. Після цього Пилат мучиться. В кінці він усвідомлює свою провину і розкаюється, звільняючи своє серце і душу від докорів.

М. Є. Салтиков-Щедрін «Пропала совість»

У романі відомого письменника-сатирика загострена совість уособлюється. Вона ходить до кожного в гості і просить дозволу залишитися. Але кожен житель великого міста не бажає її брати собі і відкидає її.

Тоді останнього мандрівника вона просить знайти маленьку дитину, щоб в ньому розчинитися. Так і сталося.

М. Ю. Лермонтов «Герой нашого часу»

Головний герой в романі Михайла Юрійовича є страждають егоїстом. Його мучать муки, а він доводить собі, що це тільки нудьга. У підсумку, це почуття зароджується в душі і бореться з пороком, поступово стаючи мірилом моральності.

Твори про совість для дітей

У кожному мультфільмі, в кожній казці йдеться про неї. З малих років дітей вчать надходити правильно, вибираючи мораль і моральність замість брехні і зради.

Так, в мультфільмі і книзі «Даша-Мандрівниця» головна героїня разом зі своїм другом черевички досліджує світ і допомагає всім, хто потребує допомоги.

Однак на їхньому шляху завжди стоїть хитрий лис Шахрай, який вічно намагається щось прикрасити, здійснюючи безсовісний вчинок. Тоді Даша каже Шахраю, що красти недобре, і той віддає вкрадене і щиро перепрошує.

В. М. Гаршин «Людина загостреної совісті»

Інша назва казки Аttalea princeps. Вона розповідає про молоду пальму, яка в казці Гаршина була совісною. Вона хотіла свободи будь-яку ціну, тому не вважалася ні з якими іншими деревами.

Ставши великий і зламавши дах будівлі, вона стала гинути. Уже в кінці свого життя пальма зізналася, що була неправа і відбирала воду і місце у інших рослин.

Віктор Драгунський «Таємне стає явним»

Казка Віктора Драгунського оповідає про хлопчика, який дуже не хотів їсти кашу і викинув її у вікно, поки мама не бачила. Мамі сказав же, що все доїв.

Вона похвалила сина, і сказала, що вони йдуть до Кремль в нагороду за хороший апетит. Трохи пізніше в двері стукає людина.

Мама відкриває і бачить, що ця людина весь в каші. Коли мама очистила прийшов, хлопчик сховався і не хотів підходити до неї. Але пізніше пересилив себе і вибачився, запам'ятавши урок.

Дмитро Пантелєєв «Чесне слово»

У казці Леоніда Пантелєєва хлопчик пообіцяв хлопцям не йти під час гри.

Але хлопці обдурили і розбіглися по домівках, а головний герой так і залишився стояти, відповідально стримавши свою обіцянку.

Побачивши біду хлопчика, чоловік не відвернувся, а вирішив допомогти, поступово по совісті, і відвів дитину додому, зробивши так, щоб той не кинув свою обіцянку на вітер.

Володимир Железняков «Опудало»

В оповіданні «Опудало» головна героїня, будучи хорошою подругою Діми Сомова, бере провину хлопчика перед однокласниками на себе.

Сам Діма не говорить, що є зрадником, а мовчить, коли діти починають знущатися над дівчинкою.

На дні народження він все ж розповідає хлопцям про те, що дівчинка ні в чому не винна. І в кінці все діти просять вибачення за те, що вони терзали дівчинку.

Альберт Ліханов «Мій генерал»

В оповіданні дія розгортається навколо Антона Петровича і онука Антона.

Онук дуже пишається дідусем і всім однокласникам розповідає, що він був на війні, має багато орденів і нагород. Але, будучи на пенсії, дідусь працює комірником.

За це онукові стає соромно. Пізніше у хлопчика прокидаються почуття на могилі дідуся, адже йому розповідають правду життя: дідусь знайшов хлопчика у тіла загиблої матері і передав його на виховання своїм родичам.

Так, хлопчик вчиться повазі до старших і тому, що кожна професія важлива, і не можна судити людину по тому, чим він займається.

Приклади совісті з життя людини

Якщо школяр не пам'ятає другий аргумент з літератури на іспиті, то він завжди може привести життєвий приклад. Це може бути будь-який момент з його або життя його близьких або друзів.

Наприклад він може розповісти про те, як обманював маму чи тата, кажучи, що в школу треба йти пізніше, або що захворів і не може піти на важливий захід, або про те, як перший раз щось вкрав з магазину, а потім повернув вкрадене назад.

Також можна згадати будь-які милосердні вчинки і коротко розповісти про них: про допомогу бездомним, про годування бездомних тварин, про допомогу літнім людям і т. Д.

Також в якості аргументу з життя може виступити фрагмент з будь-якого фільму або його характеристика. Наприклад, досить згадати події фільму «Хлопчик в смугастій піжамі», де героя терзає те, що у нього є на столі хліб і вода, кращі іграшки, а у ровесника немає навіть даху над головою.

Приклади з історії

Практично кожен великий чоловік з історії був совісним.

Так, апостол Петро за життя був гнаний за поширення християнства римським полководцем Іродом і більшу частину життя провів за гратами. Стратити його не могли, оскільки він був громадянином Риму.

Коли дійшли чутки, що Петро вчить свого лікаря з християнським вченням, було прийнято рішення його стратити.

До цієї події Петро бачив, як мучиться син римського полководця, і сказав, що може допомогти йому, якщо його ненадовго відпустять з-під варти. Він вилікував сина від страшного захворювання.

Той, розуміючи, що може врятувати Петру життя, в якості подяки, не наважується це зробити і все життя від цього страждає.

Висновок про роль совісті в житті людини

Підводячи підсумок, можна сказати, що значення совісті в тому, що вона керує вчинками людини в житті, допомагає приймати рішення. Тільки людина з чистою совістю зможе гідно прожити в світі, не страждаючи і не терзая свою душу.

Боротьба добра і зла, велике прагнення знайти сенс життя, вирішити для себе, в чому моральні принципи поведінки людини, на що повинна спиратися совість людини, чи міститься істина в релігійній вірі чи атеїстичному безвір'я - таким є коло питань, які ставлять багато письменників, поети, філософи.

Російські письменники дивилися на життєві події, характери і прагнення людей, осяваючи їх світлом євангельської істини. Це чуйно сприйняв і точно висловив М. Бердяєв: "У російській літературі у великих російських письменників релігійні теми та релігійні мотиви були сильніше, ніж в будь-якої літератури світу. Вся наша література XIX століття поранена християнської темою, вся вона шукає порятунку, вся вона шукає порятунку від зла, страждання, жаху життя для людської особистості, народу, людства, світу. у найзначніших сво їх творах вона пройнята релігійною думкою. З'єднання борошна про Бога з борошном про людину робить російську літературу християнської навіть тоді, коли в свідомості своєму російські письменники відступали від християнської віри ".

Вічна тема для кожної людини, найактуальніша в наш час - "добро і зло" дуже яскраво виражена в творі Гоголя "Вечори на хуторі біля Диканьки". З цією темою ми зустрічаємося вже на перших сторінках повісті "Майська ніч, або Утоплена" - найкрасивішою і поетичною.

Дія в повісті відбувається ввечері, в сутінки, між сном і дійсністю, на межі реального і фантастичного. Дивна природа, навколишнє героїв, прекрасні і трепетні почуття, які відчувають ними. Однак в прекрасному пейзажі є щось, що порушує цю гармонію, турбує Галю, почуває присутність злих сил зовсім поруч. Що це? Тут відбулося дике зло, зло, від якого навіть будинок зовні змінився.

Батько під впливом мачухи вигнав рідну дочку з дому, штовхнув на самогубство.

Але зло не тільки в страшному переказі.

Виявляється, у Левко є сильний суперник. Його рідний батько. Людина жорсткий, злісний, який, будучи Головою, обливає на морозі людей холодною водою. Левко не може домогтися у батька згоди на шлюб з Галею. На допомогу йому приходить Диво: панночка, утоплена, обіцяє будь-яку нагороду, якщо Левко допоможе їй позбутися від відьми.

Панночка звертається саме до Левко за допомогою, так як він добрий, чуйний на чужу біду, з серцевим хвилюванням слухає він сумний розповідь панночки.

Левко знайшов відьму. А він пізнав його, так як "всередині у ній бачилося щось чорне, а у інших світилося".

І зараз, в наш час, у нас живі ці вирази: "чорна людина", "чорне нутро", "чорні думки, справи".

Коли відьма кидається на дівчину, на обличчі її виблискує злісна радість, зловтіха. І як би не маскувався зло, добрий, чистий душею людина здатна його відчути, розпізнати.

Ідея диявола, як уособлене втілення злого початку, хвилює розуми людей з незапам'ятних часів. Вона знайшла відображення в багатьох сферах людського буття: в мистецтві, релігії, забобони і так далі. У літературі ця тема теж має давні традиції. Образ Люцифера - занепалого, але не розкаявся ангела світла - немов магічною силою притягує до себе нестримну письменницьку фантазію, кожен раз відкриваючись з нової сторони.

Наприклад, Демон Лермонтова - образ людяний і піднесений. Він викликає не жах і огиду, а співчуття і співчуття.

Демон у Лермонтова - це втілення абсолютного самотності. Однак він не сам домагався його, домагався безмежної свободи. Навпаки, він самотній мимоволі, він страждає від свого важкого, як прокляття, самотності і сповнений туги за духовної близькості. Скинутий з небес і оголошений ворогом небожителів, він не зміг стати своїм в пеклі і не зблизився з людьми.

Демон перебуває ніби на межі різних світів, і тому Тамара представляє його наступним чином:

То був не ангел-небожитель,

Її божественний хранитель:

Вінок з райдужних променів

Чи не прикрашав його кучерів.

То не був пекла дух жахливий,

Порочне мученик - о ні!

Він був схожий на вітер ясний:

Ні день, ні ніч - ні морок, ні світло! ..

Демон тужить за гармонії, але вона недоступна для нього, і не тому, що в його душі гординя бореться з бажанням примирення. У розумінні Лермонтова гармонія взагалі недоступна, бо світ спочатку розколотий і існує у вигляді непоєднуваних протилежностей. Навіть древній міф свідчить про це: при створенні світу були роз'єднані і протиставлені світло і темрява, небо і земля, твердь і вода, ангели і демони.

Демон страждає від протиріч, що роздирають все навколо нього. Вони відображаються в його душі. Він всемогутній - майже як Бог, але їм обом не під силу примирити добро і зло, любов і ненависть, світло і морок, брехня і правду

Демон тужить по справедливості, а й вона недоступна для нього, світ, заснований на боротьбі протилежностей, не може бути справедливим. Затвердження справедливості для однієї сторони завжди виявляється несправедливістю з точки зору іншої сторони У цій роз'єднаності, що народжує запеклість і все інше зло, укладена загальна трагедія. Такий Демон не схожий на своїх літературних попередників у Байрона, Пушкіна, Мільтона, Гете.

Образ Мефістофеля в "Фаусті" Гете складний і багатосторонній. Це Сатана - образ з народної легенди. Гете надав йому риси конкретної живої індивідуальності. Перед нами цинік і скептик, істота дотепне, але позбавлене всього святого, зневажають людину і людство. Виступаючи як конкретна особистість, Мефістофель в той же час є складним символом. В соціальному плані Мефістофель є втілення злого, людиноненависницького початку.

Однак Мефістофель - символ не тільки соціальний, а й філософський. Мефістофель - втілення заперечення. Він говорить про себе: "Я заперечую усі - // І в цьому моя суть"

Образ Мефістофеля необхідно розглядати в нерозривній єдності з Фаустом. Якщо Фауст - втілення творчих сил людства, то Мефістофель представляє символ тієї руйнівної сили, тієї нищівної критики, яка змушує йти вперед, пізнавати і творити

В "Єдиної фізичної теорії" Сергія Білих (Міас, 1992) можна знайти слова про це: "Добро - це статика, спокій - це потенційна складова енергії ... Зло - це рух, динаміка - кінематична складова енергії".

Господь саме так визначає функцію Мефістофеля в "Пролозі на небесах":

Слабка людина: покорствуя скуштують,

Він радий шукати спокою, - тому

Дам неспокійного я подорожнього йому:

Як біс, дражнить його, нехай збуджує до справи.

Коментуючи "Пролог на небесах", М. Г. Чернишевський в своїх примітках до "Фауста" писав: "Заперечення ведуть тільки до нових, більш чистим і вірним переконанням ... Із запереченням, скептицизмом розум не ворожий, навпаки, скептицизм служить його цілям ... "

Таким чином, заперечення - це лише один з витоків прогресивного розвитку.

Заперечення, "зло", втіленням якого і є Мефістофель, стає поштовхом руху, спрямованого проти зла

Я частина тієї сили,

що вічно хоче зла

і вічно чинить благо -

так сказав про себе Мефістофель. І ці слова М. А. Булгаков взяв епіграфом до свого роману "Майстер і Маргарита".

Романом "Майстер і Маргарита" Булгаков говорить читачеві про сенс і цінності позачасових. У поясненні неймовірної жорстокості прокуратора Пилата по відношенню до Ієшуа автор слід за Гоголем.

Суперечка римського прокуратора Іудеї і бродячого філософа з приводу того, чи буде царство істини чи ні, часом виявляє якщо не рівність, то якесь інтелектуальна подібність ката і жертви. Хвилинами навіть здається, що перший не зробить злочин над беззахисним упертюхом.

Образ Пілата демонструє боріння особистості. В людині стикаються нерівні початку: особиста воля і влада обставин.

Ієшуа духовно подолав останню. Пилата цього не дано, Ієшуа страчений.

Але автору захотілося проголосити: перемога зла над добром не може стати кінцевим результатом суспільно-морального протиборства. Цього, за Булгаковим, не сприймає сама природа людська, не повинен дозволити весь хід цивілізації.

Передумовами для такої віри були, переконаний автор, вчинки самого римського прокуратора. Адже саме він, що прирік на смерть нещасного злочинця, наказав таємно вбити Іуду, який зрадив Ієшуа.

У сатанинському ховається людське і відбувається, нехай і боягузливе, відплата за зраду.

Тепер, через багато століть, носії диявольського зла, щоб остаточно спокутувати свою провину перед вічними мандрівниками і духовними подвижниками, завжди йшли на багаття за свої ідеї, зобов'язані стати творцями добра, вершителями справедливості.

Поширився в світі зло набуло такого розмаху, хоче сказати Булгаков, що сам Сатана змушений втрутитися, тому що не залишилося жодної іншої сили, здатної це зробити. Так з'являється в "Майстрі і Маргариті" Воланд. Все погане в тій московській суєті чиновників і елементарних обивателів відчуває на собі нищівні удари Воланда.

Воланд - це зло, тінь.

Ієшуа - це добро, світло.

У романі постійно йде протиставлення світла і тіні. Навіть сонце і місяць стають майже учасниками подій.

Сонце - символ життя, радості, справжнього світла - супроводжує Ієшуа, а Місяць - фантастичний світ тіней, загадок і примарності - царство Воланда і його гостей.

Булгаков зображує силу світла через силу темряви. І навпаки, Воланд, як князь темряви, може відчути свою силу тільки тоді, коли є хоч якесь світло, з яким потрібно боротися, хоча сам визнає, що у світла, як у символу добра, є одна незаперечна перевага - творча сила.

М.А.Булгаков зображує світло через Ієшуа. Ієшуа Булгакова - це не зовсім євангельський Ісус. Він просто бродячий філософ, трохи дивний і зовсім не злий.

"Се - людина!" Чи не Бог, не в божественному ореолі, а просто людина, але яка людина!

Всі його справжнє божественне достоїнство - всередині його, в його душі.

Левій Матвій не бачить в Ієшуа жодного недоліку, тому не в силах навіть переказати прості слова свого Вчителя. Нещастя його в тому, що він так і не зрозумів, що світло описати не можна.

Левій Матвій не може нічого заперечити на слова Воланда: "Не будеш так добрий подумати над питанням: що б робило твоє добро, якби не існувало зла, і як би виглядала земля, якби з неї зникли всі тіні? Адже тіні виходять від предметів і людей ... чи не хочеш ти обдерти все живе через твою фантазії насолодитися повним світлом? ти дурний ".

Ієшуа б відповів приблизно так: "Щоб були тіні, месір, потрібні не тільки предмети і люди. Перш за все потрібне світло, який і у темряві світить".

І тут згадується розповідь Пришвіна "Світло і тінь" (Щоденник письменника): "Якщо квіти, дерево скрізь піднімаються на світло, то і людина з цією ж біологічної точки зору особливо прагне вгору, до світла, і звичайно, він це саме рух свій вгору , до світла називає прогресом ... Світло приходить від Сонця, тінь - від землі, і життя, породжена світлом і тінню, проходить у звичайній боротьбі двох цих начал: світла і тіні.

Сонце, встаючи і йдучи, наближаючись і віддаляючись, визначає на землі наш порядок: наше місце і наш час. І вся краса землі, розподіл світла і тіні, ліній і фарб, звуку, обрисів неба і горизонту - все, все є явища цього порядку. Але де межі сонячного порядку і людського?

Ліси, поля, вода своїми парами і все життя на землі прагне до світла, але якби не було тіні, не могло б і життя бути на землі, на сонячному світлі все б згоріло ... Ми живемо завдяки тіням, але тіні ми не дякуємо і все погане називаємо тіньовою стороною життя, а все краще: розум, добро, красу - стороною світлою.

Все прагне до світла, але якби всім відразу - світло, життя б не було: хмари облягають тінню своєї, вона від нас самих, ми нею захищаємо дітей своїх від непосильного світла.

Тепло нам чи холодно - яке діло Сонця до нас, воно смажить і смажить, не рахуючись з життям, але так влаштоване життя, що все живе тягнеться до світла.

Якби не було світла, все занурилося б в ніч ".

Необхідність зла в світі дорівнює фізичному закону світла і тіней, але подібно до того як джерело світла знаходиться зовні, а тінь відкидають лише непрозорі предмети, так і зло існує в світі лише внаслідок наявності в ньому "непрозорих душ", які не пропускають через себе божественне світло .

Добра і зла не було в первозданному світі, добро і зло з'явилися потім. Те, що ми називаємо добром і злом, є результат недосконалості свідомості.

Зло почало з'являтися в світі тоді, коли з'явилося серце, здатне відчувати злісне, те, що не є зло по суті.

У той момент, коли серце вперше допускає, що зло є, зло народжується в цьому серце, і в ньому починають боротися два начала.

"Людині задана задача пошуку істинної заходи в собі, тому серед" так "і" ні ", серед" добра "і" зла "він бореться з тінню.

Зле початок - злі думки, брехливі вчинки, неправедні слова, полювання, війна.

Подібно до того як для окремої людини відсутність душевного світу є джерелом занепокоєння і багатьох нещасть, так для цілого народу відсутність чеснот веде до голоду, до воєн, світовим виразок, пожеж і всіляким лих.

Своїми помислами, почуттями і вчинками людина перетворює навколишній світ, робить його пеклом або раєм, в залежності від свого внутрішнього рівня "(Ю.Терапіано," Маздеїзм ").

Крім боротьби світла і тіні, в романі "Майстер і Маргарита" розглядається ще одна важлива проблема - проблема людини і віри.

Слово "віра" неодноразово звучить в романі не тільки в звичному контексті питання Понтія Пілата до Ієшуа Га-Ноцрі: "... чи віриш ти в якихось богів?" "Бог один" - відповів Ієшуа, - в нього я вірю ", але і в набагато ширшому сенсі:" Кожному буде дано по його вірі ".

По суті, віра в останньому, більш широкому сенсі, як найбільша моральна цінність, ідеал, мета життя, є одним з осколків, на якому поверяется моральний рівень будь-якого з персонажів. Віра у всемогутність грошей, прагнення будь-якими засобами хапнути побільше - це своєрідне кредо Босого, буфетника. Віра в любов - сенс життя Маргарити. Віра в доброту - головне, визначає якість Ієшуа. Страшно втратити віру, як втрачає Майстер віру в свій талант, в свій геніальний вгаданий роман. Страшно цієї віри не мати, що властиво, наприклад, Івана Бездомного.

За віру в уявні цінності, за невміння і душевну лінь знайти свою віру людина буває покараний, як в булгаковському романі персонажі покарані хворобою, страхом, муками совісті.

Але зовсім страшно, коли людина свідомо віддає себе служінню уявним цінностям, розуміючи їх хибність.

В історії вітчизняної словесності за А. П. Чеховим міцно закріпилася репутація письменника якщо не цілком атеїстично налаштованого, то хоча б індиферентного до питань віри. Це оману. Бути байдужим до релігійної істини він не міг. Вихований в жорстких релігійних правилах, Чехов в юності намагався знайти свободу і незалежність від того, що деспотично нав'язувалася йому раніше. Він знав так само, як і багато, сумніви, і ті висловлювання його, які виражають ці сумніви, пізніше абсолютизувалися писали про нього. Будь-яке, навіть і не цілком певне, висловлювання витлумачувалося в цілком певному сенсі. З Чеховим це було здійснювати тим більше просто, що сумніви свої він висловлював ясно, результати ж роздумів своїх, напруженого духовного пошуку не поспішав виставляти на суд людський.

С.Н.Булгаков першим вказав на світове значення ідей і художнього мислення письменника: "По силі релігійного шукання Чехов залишає позаду себе навіть Толстого, наближаючись до Достоєвського, який не має тут собі рівних". Чехов своєрідний у своїй творчості тим, що шукання правди, Бога, душі, сенсу життя він робив, досліджуючи не високими прояви людського духу, а моральні слабкості, падіння, безсилля особистості, тобто ставив перед собою складні художні завдання. "Чехову близька була наріжна ідея християнської моралі, що є істинним етичним фундаментом усілякого демократизму, що всіляка жива душа, всіляке людське існування являє собою самостійну, незмінну, абсолютну цінність, яка не може і не повинна бути розглянута як засіб, але яка має право на милостиню людської уваги ".

Але подібна позиція, подібна постановка питання вимагає від людини і крайнього релігійного напруги, бо таїть в собі небезпеку, трагічну для духу, - небезпека впасти в безвихідь песимістичного розчарування в багатьох життєвих цінностях.

Тільки віра, справжня віра, яка піддається при чеховської постановці "загадки про людину" серйозному випробуванню, може вберегти людину від безвиході і зневіри - але інакше і не виявити істинної цінності самої віри.

У невеликому творі - "Розповідь старшого садівника" - Чехов стверджує, що той духовний рівень, на якому ґрунтується віра, незмінно вище рівня розумових, логічних доказів, на яких перебуває безвір'я.

Згадаймо зміст оповідання. В якомусь містечку жив праведник доктор, що присвятив своє життя без залишку служінню людям. Одного разу він був знайдений убитим, причому докази безперечно викривали "відомого своєю розпусну життя" шибеника, який, однак, заперечував усі звинувачення, хоча і не міг уявити переконливих доказів своєї невинності. І ось на суді, коли головний суддя вже готовий був оголосити смертельний вирок, він несподівано для всіх і для самого себе закричав: "Ні! Якщо я неправильно суджу, то нехай мене покарає Бог, але, клянусь, він не винен! Я не допускаю думки, щоб міг знайтися людина, яка наважилася б убити нашого друга, доктора! людина не здатна впасти так глибоко! - так, немає такої людини, - погодилися буде ухвалене іншими суддями. - ні! - відгукнулася натовп. - Відпустіть його! " Суд над вбивцею - це іспит не тільки для жителів містечка, але і для читачів: чому вони повірять - "фактами" або людині, заперечує ці факти?

Життя часто вимагає від нас зробити подібний же вибір, і від такого вибору залежить часом і наша доля, і доля інших людей.

У цьому виборі завжди випробування: чи збереже людина віру в людей, а значить, і в себе, і в сенс свого життя? ..

Збереження віри затверджується Чеховим як вища цінність в порівнянні з прагненням до помсти. В оповіданні жителі містечка віддали перевагу віру в людину. І Бог за таку віру в людину простив гріхи всім жителям містечка. Він радіє, коли вірують, що людина - Його образ і подобу, і сумує, якщо забувають про людську гідність, про людей судять гірше, ніж про собак.

Неважко помітити, що в оповіданні зовсім не заперечується буття Боже. Віра в людину стає у Чехова проявом віри в Бога.

"Судіть самі, панове! Якщо судді і присяжні більш вірять людині, ніж доказам, речовим доказам і промов, то хіба ця віра в людину сама по собі не вище будь-яких життєвих міркувань? Вірити в Бога неважко. У нього вірили і інквізитори, і Бірон , і Аракчеєв. Ні, ви в людини повірте! Ця віра доступна тільки тим небагатьом, хто розуміє і відчуває Христа ".

Чехов нагадує про нерозривну єдність заповіді Христа: про любов до Бога і до людини.

Як вже було сказано раніше, Достоєвський не має собі рівних за силою релігійного шукання.

Шлях досягнення справжнього щастя у Достоєвського - це залучення до загального почуття любові і рівності. Тут його погляди сходяться з християнським вченням. Але релігійність Достоєвського далеко виходила за рамки церковної догматики. Християнський ідеал письменника був втіленням мрії про свободу, гармонії людських відносин. І коли Достоєвський говорив: "Змирися, горда людина!" - він мав на увазі не покірність як таку, а необхідність відмови кожного від егоїстичних спокус особистості, жорстокості і агресивності.

Твором, який приніс письменникові всесвітню популярність, в якому Достоєвський закликає до подолання егоїзму, до смирення, до християнської любові до ближнього, до очищувального стражданню, є роман "Злочин і покарання".

Достоєвський вважає, що тільки стражданням людство може врятуватися від скверни і вийти з морального глухого кута, тільки цей шлях може привести його до щастя.

У центрі уваги багатьох дослідників, що вивчають "Злочин і покарання", знаходиться питання про мотиви злочину Раскольникова. Що ж штовхнуло Раскольникова на цей злочин? Він бачить, як потворний Петербург з його вулицями, потворні вічно п'яні люди, огидна стара лихварки. Все це неподобство відштовхує від себе розумного і красивого Раскольникова і викликає в його душі "почуття глибокої огиди і злобного презирства". З цих почуттів і народжується "бридка мрія". Тут Достоєвський з надзвичайною силою розкриває двоїстість душі людини, показує, як в його душі йде боротьба між добром і злом, любов'ю і ненавистю, високим і низьким, вірою і безвір'ям.

Заклик "Змирися, горда людина!" як не можна більш підходить Катерині Іванівні. Підштовхнувши Соню на вулицю, вона фактично надходить з теорії Раскольникова. Вона, як і Раскольников, повстає не тільки проти людей, а й проти Бога. Тільки жалем і співчуттям Катерина Іванівна могла врятувати Мармеладова, і тоді він врятував би її і дітей.

На відміну від Катерини Іванівни і Раскольникова в Соні зовсім немає гордості, а тільки лагідність і смиренність. Соня багато страждала. "Страждання ... велика річ. В стражданні є ідея", - стверджує Порфирій Петрович. Думка про очисному стражданні наполегливо вселяє Раскольнікову Соня Мармеладова, сама покірно несе свій хрест. "Страждання прийняти і спокутувати себе ним, ось що треба", - говорить вона.

У фіналі Раскольников кидається до ніг Соні: людина прийшла до згоди з самим собою, відкинувши геть егоїстичні відваги і пристрасті. Достоєвський каже, що Раскольникова очікують "поступове переродження", повернення до людей, до життя. І допомогла Раскольникову віра Соні. Соня не озлобилася, що не стала жорсткішою під ударами несправедливої \u200b\u200bдолі. Вона зберегла віру в Бога, в щастя, любов до людей, допомагаючи іншим.

Питання Бога, людини і віри ще більше порушується в романі Достоєвського "Брати Карамазови". В "Братах Карамазових" письменник підводить підсумки своїх багаторічних пошуків, роздумів про людину. Про долю своєї Батьківщини і всього людства.

Достоєвський знаходить в релігії істину і розраду. Христос для нього - вищий критерій моральності.

Митя Карамазов був невинний у вбивстві батька, всупереч всім очевидним фактам і незаперечним доказам. Але тут судді, на відміну від чеховських, вважали за краще повірити фактами. Невіра їх у людини змусило суддів визнати Митю винним.

Центральним питанням роману є питання про виродження особистості, відірваної від народу і праці, зневажає принципи людинолюбства, добра, совісті.

Для Достоєвського моральні критерії і закони совісті є основа основ людської поведінки. Втрата моральних принципів або забуття совісті є вища нещастя, воно тягне обесчеловечіваніе людини, воно висушує окрему людську особистість, воно призводить до хаосу і руйнації життя суспільства. Якщо немає критерію добра і зла, то все дозволено, як каже Іван Карамазов. Іван Карамазов піддає багаторазовому сумнівам і випробуванням віру, ту християнську віру, віру не просто в якесь сверхмогущественное істота, а ще й духовну впевненість в те, що все скоєне Творцем є вища Правда і Справедливість і відбувається тільки на благо людини. "Справедливий Господь, моя скеля, і в Ньому неправди нема" (Псалом 91, 16). Він твердиня: досконалі справи його, і всі шляхи його праведні, Бог вірний, і кривди немає в ньому. Він справедливий і праведний ... Багато людей зламалося на питанні: "Як же може існувати Бог, якщо в світі стільки несправедливості і неправди?" Як багато приходять до логічного висновку: "Якщо так, то чи Бога немає, або Він не всесильний". Саме з цієї накатаній колії рухався і "бунтують" розум Івана Карамазова.

Бунт його зводиться до заперечення гармонії Божого світу, бо він відмовляє Творцеві в справедливості, саме так проявляючи свою невіру: "Я переконаний, що страждання заживуть і згладяться, що весь образливий комізм людських протиріч зникне, як жалюгідний міраж, як гнусненькое вигадка убогих і маленького , як атом людського Евклід-ського розуму, що, нарешті, в світовому фіналі, в момент вічної гармонії трапиться і з'явиться щось до того дорогоцінний, що вистачить його на всі серця, на утоплення всіх обурення, на спокутування всіх злодійств людей, всієї пролитої ними крові, вистачить, щоб не тільки було можливо пробачити, але і виправдати все, що сталося з людьми, - нехай, нехай все це буде і з'явиться, але я-то цього не приймаю і не хочу прийняти! "

Людина не має права замикатися в собі, жити лише для себе. Людина не має права проходити повз нещастя, що панує в світі. Людина відповідальна не тільки за свої вчинки, а й за все зло, що відбувалося в світі. Взаємна відповідальність кожного перед усіма і всіх перед кожним.

Віру, істину і сенс життя, розуміння "вічних" питань буття кожна людина шукає і знаходить, якщо керується при цьому власним сумлінням. З індивідуальних вір складається загальна віра, ідеал суспільства, часу!

А безвір'я стає причиною всіх бід і злочинів, що здійснюються в світі.

Нарцова Олександра

робота була представлена \u200b\u200bна муніципальному рівні НПК "У світ творчості, світ пошуку, світ науки"

Завантажити:

Попередній перегляд:

Муніципальне бюджетне загальноосвітній заклад

Кумарейская середня загальноосвітня школа

Районна науково-практична конференція школярів

«У світ пошуку, світ творчості, світ науки»

Секція «Російська мова, література»

Тема совісті в російській літературі

Адреса установи:666397, Іркутська, Балаганський, Кумарейка, Шкільна, 1

Контакти: тел.89247092853, ел. адреса[Email protected]

керівник : Москальова Катерина Юріївна, вчитель російської мови та літератури МБОУ Кумарейская ЗОШ

Кумарейка, 2018

1. Введение ..................................................................... ..с.3
2. Поняття совісті ............................................................ .с.6

2.1.Что таке совість? ............................................ ..................... с.6

1. Тема совісті в творах російської літератури ХІХ століття ... с.8

1. Повісті А.С. Пушкіна «Капітанська дочка», «Станційний доглядач» .................................... ............................ .... с.8
2. Казка М.Є. Салтикова-Щедріна «Пропала совість» ... ..с.10

1. Тема совісті в творах російської літератури ХІХ століття ... ... с.13

4.1. Розповідь В.П. Астаф'єва «Кінь з рожевою гривою» ............ .... с.13

4.2. Розповідь К.Г. Паустовського «Телеграма» ........................ с.15

4.3. Розповідь Е. Карпова «Мене звуть Іваном» ........................ .с.17

4.4. Розповідь Л. Петрушевської «За стіною» ..................... ... ...... с.19

1. Висновок ............................................................... ... с.22
2. Бібліографічний список .......................................... .... с.23
3. Додаток ............................................................... ..с.24

1. Вступ

У житті кожної людини бувають хвилини, коли непомітно для себе що-небудь втрачаєш. Цю втрату завжди пропускаєш через себе і сильно засмучуєшся, думаєш про це.

А що це означає - втрачати совість? Вона ж не річ?
Втрачати совість - значить ставати безсовісним, нахабним, не стежити за своєю поведінкою, дозволяти собі нелюдські вчинки.

Тема даної роботи

Тема совісті не є новою для нашої сьогоднішньої літератури. Вона завжди хвилювала письменників-класиків, кожен з яких прагнув по-своєму відповісти на це питання. Звернення до цієї теми письменників говорить нам про те, що вони намагалися усвідомити ступінь своєї відповідальності за все, що відбувається в суспільстві. У своїх творах письменники міркували про час і людину, яка потрапила у вир подій, про моральних законах, дотримання яких формує суть і сенс особистості кожного з нас.

Актуальність даного проекту очевидна: я хочу простежити, як тема совісті знаходила своє дозвіл в творах письменників XIX століття і наш час. Встановити місце і значення поняття «совість» в художній літературі.

Адже совість завжди сприймалася як центр морального життя людини. Чи може сучасна людина відрізнити правду від брехні, совісність від безсовісно.

Об'єкт дослідження: твори художньої літератури.

Предмет дослідження: предметом дослідження є совість як явище моральної свідомості дії людини.

матеріалом дослідження послужили твори А.С. Пушкіна, М.Е.Салтикова-Щедріна, В.П. Астаф'єва, К.Г. Паустовського, Л.С.Петрушевской, Е.Карпова.

Методи дослідження:

1. метод суцільної вибірки;

2. спостереження;

3. аналітичний;

4. описовий;

5. порівняльно-порівняльний;

6. інтерпретації художнього тексту.

7. узагальнення;

8. систематизація.

Мета роботи: досліджувати проблему СОВІСТІ в творах російської літератури 19-20 століття.

Тобто, в якості основної мети необхідно провести якийсь порівняльний аналіз творів російської літератури XIX-XXI століть для виявлення феномена совісті, показати існування поняття «совість» в російській класичній літературі і в літературі нашого часу, задуматися про це життєво важливому питанні, визначити своє ставлення до цього морального поняття, отримати відповіді на питання, які стали взаємини людей? Що заважає їм бути совісними людьми, допомогти вибрати правильні орієнтири в житті.

Для досягнення мети дослідження необхідно було вирішити комплексзадач:

1. вивчення літератури з даного питання;
2. визначення поняття «совість» в літературі XIX століття і в сучасній літературі;
3. показати існування поняття «совість» і «муки совісті» в російській літературі;
4. визначити своє ставлення до цього морального поняття.

гіпотеза:

Основна частина роботи«Совість»

Практична значимість дослідження полягає в можливості прищеплення почуття совісті учням через вивчення, аналіз художніх творів.

2. Поняття совісті

2.1.Что таке совість?

Зараз, в наш час погоні за матеріальними цінностями, коли людство тоне в потоці безглуздої інформації і мозок людський замінюють комп'ютери, коли навколо реклама і блиск привабливих вивісок, ми все рідше і рідше вимовляємо слово «совість». Схоже, зараз для нас це всього лише символ, набір звуків. Як ніколи гостро назріло питання про пробудження совісті в нашому суспільстві.Місце совісті - в душі людини.

Що таке совість? «Це сором перед самим собою, - так сказав давньогрецький філософ Демокріт.

Совість - це переживання або схвалення власного вчинку, навіть якщо він тільки задуманий. Кожна людина повинна бути вихований так, щоб в ньому постійно звучав голос совісті, так як вона найсуворіший і невгамовний з усіх суддів, які тільки зустрічаються в житті людини.

Де ж живе совість?В душі людини, в його очах.Є така приказка: "Очі - дзеркало душі".

За словником В.І. Даля«Совість - це тайник душі людини, в якому розташовується схвалення або засудження кожного вчинку; здатність розпізнавати якість вчинкупочуття, що спонукає до істини і добра, відвертає від неправди і зла; мимовільна любов до добра і до істини; природжена правда, в різному ступені розвитку.

Ось це зрозуміліше і набагато глибше, змушує задуматися людини не тільки про свої вчинки, а й про сенс свого існування, про своє призначення.

Якщо уважно подивитися на слово СОВІСТЬ, то можна виділити в ньому дві частини «зі» і «звістку».Щоб зрозуміти значення приставки СО, підберемо слова з аналогічною приставкою (співчуття, співчуття, з'єднання, згода, співпраця, співіснування спільне існування), співпереживання (переживання разом з кимось), тобто спільна дія з іншими людьми.Слово ВЕСТЬ - це послання, повідомлення.У поєднанні СО-ВЕСТЬ виходить спільне послання від однієї людини іншій, це своєрідне співробітництво, обмін з кимось поганим або хорошим, повідомлення про щось, що не повинно затьмарювати життя людей. Совість - звістка серця. Совість в житті людини займає центральне місце.

Це закон життя кожної людини, який регулює його поведінку. Він є нашим внутрішнім законом, схованкою душі, в якому відгукується схвалення або засудження кожного нашого вчинку. Людська совість допомагає нам часом відмовлятися від звичного на користь нового, часто вимагає відступу від якихось норм моральності.

3. Тема совісті в творах російської літератури ХІХ століття

3.1. Повісті А.С. Пушкіна «Капітанська дочка», «Станційний доглядач»

Совість змушує людину думати про свої вчинки, критично їх оцінювати. Вона нагадує йому про обов'язки, борг, відповідальність. Совість ігнорує хитрі виправдання, багатослівні докази власної невинуватості. Вона, мовчки і невідступно змушує людину говорити собі правду. Совість - це наш внутрішній суддя.

Розглянемо, як поводяться літературні герої, чи чують вони голос совісті.

Пушкін у своїй повісті"Капітанська дочка" показує нам, як важливо мати совість і проявляти милосердя. Це допомагає зберегти свою честь в очах інших людей.

В першу зустріч Гриньова з Пугачов, Пугачов вивів заблукали під час бурі подорожніх до заїжджого двору, за що Петро Андрійович дарує провіднику гроші і свій заячий тулуп. Це не тільки вияв вдячності, хоча вона, безсумнівно, стала головним мотивом вчинку Петруши. У якийсь момент юний герой повісті відчув жалість, співчуття: людині холодно, і не можна проходити повз потребує допомоги, тому що це аморально. Зробивши крок назустріч «страшному мужику», Петро Андрійович поступив, що називається, по совісті. Пугачов це відчув і був вдячний.

Тому, Пугачов в наступній їх зустрічі відповідає милосердям на милосердя. Він не боїться упустити гідність отамана в очах соратників, і слід саме велінням серця, коли рятує Гриньова від смертної кари: «... я змилосердився над тобою за твою чесноту, за те, що ти зробив мені послугу, коли примушений я був ховатися від своїх недругів» .
Але, виходить, що послуга і відплата неспіврозмірні: заячий тулуп і ... життя, подарована офіцеру царського війська. Яким же законом управляється поведінку Пугачова? Думаю, все тим же законом совісті. Пугачов не може не помилувати Гриньова, так як це означало б вчинити не по совісті.
Петру Гриньова, в образі якого так органічно поєдналися совісність і вірність обов'язку, протиставлений в повісті Швабрин. Швабрин не морив себе питаннями моралі, морального вибору або проблемами честі. Муки сумління йому незнайомі. За егоїзм Швабрин в повісті покараний. Але Гриньов не вертається з поваленого ворога, що не торжествує - і в цьому теж милосердя совісного людини.

Щасливий кінець «Капітанської дочки» показує нам, що світ тримається все-таки на добро, головними складовими якого є совість і милосердя.

У повісті А.С. Пушкіна«Станційний доглядач» Дуня, дочка станційного доглядача, залишила батька і без дозволу, і без благословення бігла з дому. Через переживання, самотності, туги батько захворів і помер, так і не побачивши дочку. Минув час, і Дуня повертається в рідні місця. «... і як їй сказали, що старий доглядач помер, так вона заплакала. ... Вона лягла тут і лежала довго ». Дуня плаче на могилі батька, розуміючи, що він помер через неї.

Дуня, на відміну від блудного сина,не встигла спокутувати свою провину і попросити вибачення у батька.

У цій повісті совість - цевина перед батьком, Муки совісті - відневиконаного дочірнього боргу.

3.2. Казка М.Є. Салтикова-Щедріна «Пропала совість»

М. Є. Салтиков-Щедрін- письменник-сатирик, з болем в серці пише в казці «Пропала совість» про своїх співвітчизників, що біжать від совісті. «Совість пропала раптом ... майже миттєво! Мудрі світу зрозуміли, що вони ... звільнилися від останнього ярма, яке ускладнювало їх рух ». Люди розлютились. Загубився рахунок часу, змішалося сьогодення і майбутнє, прискорилося рух - ніколи задуматися, пропала тиша, гармонія, «легше став хід людини».

«А бідна совість лежала між тим на дорозі, понівечена, оплёванная, затоптана ногами пішоходів. Всякий жбурляв її, як непридатну ганчір'я, подалі від себе, про всяк дивувався, яким чином в облаштованому місті, і на самому жвавому місці, може валятися таке кричуще неподобство ». Її називають «набридливої \u200b\u200bприживалкою», «останнім ярмом», «непридатною дрантям», «бідній вигнанкою», «нещасної знахідкою». Важко довелося людям, в руках яких опинилася совість. Людина змінювався під впливом совісті (немов електрична струмінь пронизав пияка, повернулося гірке усвідомлення дійсності, звільнення від винної пари, страх поселяється в його серці). Люди не захотіли жити з совістю? «І перш кругом була імла, та й тепер та ж імла, тільки населена болісними привидами; і перш на руках дзвеніли важкі ланцюги, та й тепер ті ж ланцюга, тільки тяжкість їх удвічі збільшилася, тому що він (пияк) зрозумів, що це за ланцюга; «З нею (совістю) пропадеш, як собака!» Людина відчуває пригніченість, усвідомлюючи ступінь морального падіння, і відчуває, що "процес самоосуду б'є його незрівнянно болючіше і суворіше, ніж найсуворіший людський суд".

Особливо тяжко довелося фінансисту Самуїла Давидичев Бржоцкому. Коли він отримав конверт з совістю, його стало корёжіть. «Тільки-но взяв Самуїл Давидичев в руки конверт, як заметушився на всі боки, немов вугор на вугіллі. Але все-таки він виявився найстійкішим серед інших власників совісті: як справжній герой, він їй не піддався. «Я не стану описувати тут муки, - читаємо ми далі, - які зазнав Самуїл Давидичев в цей пам'ятний для нього день; скажу тільки одне: ця людина, на вигляд миршавий і слабкий, героїчно терпів найлютіші катування, але навіть п'ятиалтинний повернути не погодився ».

Люди не захотіли жити з совістю? «І довго, таким чином, хиталася бідна, вигнана совість по білому світу, і перебувала вона у багатьох тисяч людей. Але ніхто не хотів її прихистити, а всякий, навпаки того, тільки про те думав, як би звільнитися від неї і хоч би обманом, та збути з рук ».

Викинута, оплёванная, зім'ята, нікому не потрібна совість переходила з рук в руки, побувала у багатьох тисяч людей. Нікому вона була не потрібна. І тоді совість попросила останнього, у кого виявилася в руках: «Знайди ти мені маленьке російське дитя, розчини ти переді мною його серце чисте і схорони мене в ньому!» Відшукав мещанінішка маленьке російське дитя, розчинив його серце чисте і поховав у ньому совість.
«Зростає маленьке дитя, а разом з ним зростає і совість. І буде маленьке дитя великою людиною, і буде в ньому велика совість. І зникнуть тоді все неправди, кривди й насилля, тому що совість буде не боязка і захоче розпоряджатися всім сама »?

У маленькому, безгрішним, чистому дитині знайшла собі притулок совість, в його чистому серце ». Ось таку ідеальну совість малює М. Є. Салтиков-Щедрін. Ці слова, повні не тільки любові, але і надії, - заповіт, залишений Салтикова-Щедріна російського народу. Тільки одне питання виникає: «Коли ж це російське дитя виросте?». Скільки ще щось можна чекати?

Що ж хотів нам сказати М.Салтиков-Щедрін своєю казкою? Як легше жити - з совістю або без совісті?

Казка - крик душі автора. Совість не можна втрачати, вона повинна жити разом з людиною. Ніколи не пізно нагадувати людині про совість, якщо він з нею давно розлучився. З совістю жити важко, часом гірко, часом боляче, але в той же час і легко, і світло. Совість, в першу чергу, потрібна кожній людині для розвитку його душі, і, якщо совість кудись на час пропаде, випаде з душі, треба терміново вішати оголошення.Так, совість в душі ростити нелегко. У народі кажуть: «Нахабному і жити легко». Але мені здається, не завжди це так. Зустрінеш на своєму шляху «людини совісті», і щось починає тривожитися в грудях. Це совість прокидається і починає рости. Але найчастіше совість «гасне».

4. Тема совісті в творах російської літератури ХХ століття

4.1. Розповідь В.П. Астаф'єва «Кінь з рожевою гривою»

В оповіданні «Кінь з рожевою гривою» ми бачимоВітю семирічним хлопчиком, що живуть в сибірській глибинці, де кожен сусід знає іншого, і всі живуть немов одна велика, дружна сім'я. Дитинство - це важливий період в житті кожного. Саме в дитинстві формується світогляд і характер дитини, моральні принципи. Через всі ці етапи проходить і головний герой оповідання. Всього за пару днів він розуміє, як дороги йомубабуся з дідусем і як важливо мати чисту совість.

До цього він не бачить темну сторону речей і не знає, що таке брехати, але сусідський хлопчисько вчить його набити посудина травою замість ягід і прикинутися, що він назбирав достатньо суниці. Насправді, по дорозі все ягоди були розсипані і з'їдені, тому туесок Віті був порожній. Чому ж йому так важливо було принести цей лісовий урожай додому? Бабуся йому пообіцяла продати в місті стиглі ягоди і купити на виручені гроші його улюблений «пряник конем».

Тут потрібно відзначити, що герої оповідання жили в дуже непростий і голодної час, коли штучний пряник вважався великим надбанням. Володар «коня з рожевою гривою» автоматично завойовував повагу і шану сусідських хлопчаків. Тому цей облитий рожевої глазур'ю коник був заповітною мрією Віті. Однак, погодившись на брехню, він так переживав, що готовий був навіть відмовитися від своєї мрії, аби випросити прощення у бабусі.

Всю ніч, промучившись від докорів сумління, він встав з рішучим наміром у всьому зізнатися, але бабусі вже не було.

«Тут я провалився крізь землю разом з бабусею і вже не міг і не бажав розбирати, що говорила вона далі, закрився кожухом, забився в нього, щоб швидше померти» ...

«Я заревів, не просто каючись, а злякавшись, що пропав, що ні прощення, ні повернення немає ... Навіть дід не витримав мого повного каяття».

Вона поїхала в місто з порожнім туескі. Повернувшись, вона його, звичайно ж, здорово насварила, але пряник все ж привезла. Для Віті це був хороший урок людської доброти і безмежної любові. Також він навчився брати відповідальність за свої вчинки і відрізняти поганий рада від хорошого.

Совість героя - цепочуття провини перед бабусею за обман . Він пережив муки совісті - від свідомості, щоскоїв непоправне і бабуся не пробачить його. Вітя, зустрічає в своєму житті багато поганого і хорошого, на своїх помилках він намагається зрозуміти, як йому треба жити, щобне мучили докори сумління.

4.2. Розповідь К.Г. Паустовського «Телеграма»

Чи не порвати мені болісної зв'язку
З довгої восени нашої землі,
З деревцем у сирої конов'язі,
З журавлями в холодній дали.
Н. М. Рубцов

Твори Костянтина Георгійовича Паустовського цікаві сюжетом, психологічної розробкою образу і дивним лаконізмом. Кількома фразами автор вміє намалювати словесний портрет, передати думки і переживання героя, навколишнє оточення.

Розповідь письменника «Телеграма» наповнений глибокою сумом і совісні, майже притчової лаконічністю. Тільки великий художник і гуманіст міг так правдиво і дохідливо показати трагедію самотньої старості і черствість, здавалося б, рідної душі. «Жовтень був на рідкість холодний, непогожий ... Може бути, в кімнатах було занадто похмуро, а в очах Катерини Петрівни вже з'явилася темна вода, або, може бути, картини потьмяніли від часу, але на них нічого не можна було розібрати. Катерина Петрівна тільки по пам'яті знала, що ось ця - портрет її батька, а ось ця - маленька, в золотій рамі - подарунок Крамського, ескіз до його "Невідомою" ».

Доживає стара жінка свій вік на самоті, мріючи про зустріч з улюбленою дочкою, якій і невтямки, що треба б мати приголубити, приголубити, адже рідніше немає у неї на світі істоти.
Але Насті все колись, зайнята вона пристроєм «конкурсів, виставок». У неї інші плани й інтереси - три роки не може вирватися до матері в село. Під час читання листа від Катерини Петрівни «ненаглядна Настя» згадувати не тепло і ніжність матері, а її неминучі сльози і «нічим не скрашенная нудьгу сільських днів». А коли після міської суєти дочка згадує про самотню Катерині Петрівні, то ця запізніла турбота виявляється вже непотрібною. Мати похована чужими людьми, а в душі Насті - тепер уже вічна і незгладима вина перед її пам'яттю. «Вона із зусиллям підняла очі і негайно відвела їх: Гоголь дивився на неї, посміхаючись ... Насті здалося, що Гоголь тихо сказав крізь зціплені зуби:" Ех, ти! "».

Як часто ми намагаємося замінити душевність професіоналізмом, приділяючи увагу стороннім, забуваючи про близьких, які потребують нас. Так і живемо в суєті і штовханині, кинувши своїх старих, колись подарували нам тепло і турботу, тепер же потребують нашому догляді і теплі.
Розповідь К. Г. Паустовського «Телеграма» вчить бути людяними, піклуватися про слабких і потребують захисту, поки вони ще живі. Потім, втративши близьких, пізно плакати і каятися.
У холодній темній кімнаті матері «Настя проплакала всю ніч ... Поїхала Настя з парканом крадькома, намагаючись, щоб її ніхто не побачив і ні про що не розпитував. Їй здавалося, що ніхто, крім Катерини Петрівни, не міг зняти з неї непоправною провини, нестерпної важкості ».

Катерина Петрівна страждає від самотності, але не дорікає дочка; тільки часом тихенько плаче, Настя не бачила мати три роки, навіть лист матері колись прочитати. А коли Настя отримує телеграму: «Катя помирає». Вона зім'яла її і насупилася. Їй знову колись.

Настя відчуває хворобливе відчуття тяжкості від своїх вчинків, інакше кажучи, муки совісті.

совість прокинулася в неї пізно. Пішов з життя той, хто міг пробачити. Вона запізнилася попросити прощення за свої вчинки.

1. Розповідь Е. Карпова «Мене звуть Іваном»

Про відсутність внутрішньої честі оповідає розповідь Е.Карпова «Мене звуть Іваном». Саме внутрішньої честі не виявилося у героя нашої сьогоднішньої літератури Семена Авдєєва, який гідно пройшов по дорогах війни, а в самому її кінці німці підпалили танк, в якому солдат був баштовим стрільцем. Товариші по екіпажу врятувалися, а як виліз із танка Семен, ніхто не бачив. Якою силою волі треба мати людині, щоб осліплому, обпаленого, з перебитою ногою дві доби вибиратися з величезної ями. Від болю Семен часто втрачав свідомість, а прийшовши до тями, знову повз. І в госпіталі боєць Авдєєв терпів все: і операцію, коли йому відняли ногу, і свою сліпоту. З твердістю і якийсь запеклістю він боровся за життя. Але як змінився Семен Авдєєв після виходу з госпіталю: розгубився сліпий солдат, не знав, куди йти. Якби не Лешка Купріянов, теж виписався з госпіталю воїн-інвалід, може, Авдєєв і поїхав додому, в рідне село. Там під наглядом матері і рідних по-іншому склалася б його життя. Але Лешка перебив все, потягнув Семена в ресторан, де нещасні жертви війни заливали своє горе горілкою. З тієї пори пропав мужній боєць Авдєєв. Він немов плив за течією каламутної води: п'янки, життя в кублі нікого не зроблять краще і чистіше. Потихеньку колишній танкіст перетворювався в п'яницю і жебрака.

Одного разу в вагоні поїзда, де він співав свої пісні, його впізнала мати. Дізналася по голосу, а потім по остреньким шишечки на плечах сина. Не вірячи своєму щастю (Ганна Пилипівна вважала сина загиблим на війні), мати слабо покликала його по імені ... Звичайно, Семен дізнався рідний голос! Але сором змусили його відштовхнути матір і назватися чужим ім'ям. Слабкість перекреслила все хороше, що було в Авдєєва! В одну мить Семен перекреслив своє щасливе дитинство, бойовий шлях, а грубуватою фразою вбив матір!

Бачили пасажири, як жінка дивилася услід жебракові і шепотіла: «Він, він». В її очах не було сліз, а тільки благання і страждання. Потім і вони зникли, залишився гнів. Страшний гнів ображеної матері ...

Може бути, помилилася? - нерішуче запитав хтось.

Мати не помилиться, - відповіла сива жінка,

Так чому ж він не зізнався?

А як же такому зізнатися?

Дурний ...
Через кілька хвилин увійшов Семен і запитав:

Де моя мати?

У вас вже немає матері, - відповів лікар.

Стукали колеса. На хвилину Семен, ніби прозрів, побачив людей, злякався їх і почав задкувати. З рук випала пілотка; розсипалася, розкотилася по підлозі дрібниця, холодно і марно брязкаючи ...

Вона тут же, в поїзді, помре. Анна Пилипівна не витримала зречення сина Пізно буде каяття сліпого жебрака!

Це вбивство не фізичне, а моральне. Одним словом Семен Авдєєв вбив людину, яка подарувала йому колись життя. Автор не дає відповіді на питання. Що ж буде далі героєм? Зазнає він «по повній» каяття, або життя покотиться по торованих рейках. Але ясно одне: не зможе жити на світі людина з такою ношею на серце. Муки сумління постійно будуть переслідувати його.

1. Розповідь Л. Петрушевської «За стіною»

Тему совісті продовжує письменниця Людмила Петрушевська. Це ім'я - одне з значних з числа сучасних письменників Росії. Які б неймовірні речі вона не розповідала, голос її ніколи не брехав. Людмила Петрушевська черпає сюжети, де доводиться, часом просто на вулиці, "там, де у людини є поки ще час".

Персонажі Петрушевської проживають важку, нещасливе життя, а умови існування притупляють їх почуття. Її герої живуть поруч з нами, але ми намагаємося не помічати їх, щоб не завдавати собі зайвого болю від виду чужих страждань. Вона пише про те, що відбувається повсякденно, щогодини. За її простенькими на перший погляд маленькими оповіданнячками стоять глибокі і вічні речі. Її "життєві" розповіді - справжні притчі. Саме таким розповіддю-притчею є твір Людмили Петрушевської «За стіною».

Письменниця дала незвичайну назву свого твору. У її героїв на початку казки немає імен. Найбільше негативних займенників, прислівників: «хтось», «ні вдень, ні вночі», «ніхто, ніколи ...» Дія відбувається в лікарні. Душевний стан героя передається словами: «літав», «відчував ще себе поганенько», «заважав спати розмова за стіною», «виходив з палати», «сидів, читав газети», «думав, що сходить з розуму, чуючи розмову сусідів» .

Але одного разу розмова припинилася. «Тепер за стіною повна тиша, але спати все одно неможливо». За минулі тижні він якось вже звик до цього довгого, спокійної розмови двох люблячих людей за стіною, мабуть, чоловіка і дружини - було приємно, виявляється, чути м'який, ласкавий жіночий голос, схожий на голос мами, коли вона гладила його в дитинстві , заплаканої, по голові ».

Уже вранці, після відходу медсестри, він почув у сусідній палаті два різких, крикливих голосу і дізнався про те, що обдурили жінку із сусідньої палати. «Цей травник, він їй начебто багато наобіцяв, якщо вона віддасть йому все, що у них є, що санітарки пограбували цю незнайому жінку, скупивши задешево багато чого. Жінка навіть ціни не призначала: скільки дасте, стільки і візьму. Вона вірила чаклуна, вірила в цілющу силу його трав, і нічого, крім життя чоловіка, її не хвилювало, що буде, то буде. Вона все віддала і думала, що це допоможе. Нічого собі не залишила ». Але все склалося інакше. Нічого в житті невідомої жінки не залишилося. Їй було передвіщено, що вона повинна віддати все, і вона віддала все.

Герою казки від цієї жінки передаються віра, безкорисливість, а головне совісність.

І світ для героя змінився. «Якийсь щасливе спокій настав для Олександра. Почалася прекрасна, тепла весна, по небу йшли білі маленькі хмаринки, дув теплий вітер, зацвіли кульбаби на великому газоні ». Але це була запізніла щедрість. Справжнього щастя довелося домагатися довго.

Олександр перероджується під впливом спокою і тихого щастя жінки. «Защеміло серце», «він не звернув уваги на біль", "і він зрозумів, що з цього моменту віддасть все, все своє життя за цю бліду, худеньку жінку і за її маленької дитини, що лежав, завмерши, в запраному казенному ковдрі з лілового лікарняному печаткою на боці ».

«Що Олександр потім робив, як шукав і знайшов, як намагався не злякати, не відштовхнути свою кохану, як знаходив обхідні дороги, як познайомився з усіма подругами своєї майбутньої дружини, перш ніж зміг завоювати її довіру - все це наука, яка стає відомою лише деяким люблячим ».

Совість не щадить і санітарку, що вкрала гроші: "Він бачив, що санітарка, дізнавшись його, густо почервоніла, різко опустила голову і, пробурмотів щось на кшталт« Я побігла, далі нам не можна ", швиденько пішла назад.

Казка Петрушевської вселяє в читача велику надію, адже там є такі слова: «Розумієш, їй було передвіщено, що вона повинна віддати все, і вона віддала все". Такий рідкісний випадок. Адже ми ніколи не віддаємо все. Ми залишаємо собі дещо . Вона не залишила собі нічого. Але це має скінчитися добре.

А ще казка закінчується усміхненим хлопчиком і котом, мурчал від задоволення і усвідомлення того, що добре жити для інших. Цей кіт так схожий на нашого героя.

Совість завжди сучасна, так як вона допомагає очистити свою душу, але не всі це ще розуміють. Скільки людей продовжує жити в темряві, боячись зробити зусилля і відкрити двері своєї совісті в цьому житті.

Совість приводить людину до очищення. Щоб зберегти її, потрібно постійно працювати над собою, долаючи душевний біль, завданий соромом. Тому совісна людина відрізняється мужністю і внутрішньою силою і ніколи не стане сліпим виконавцем чужої волі. Чиста совість піднімає, нечиста змушує ховатися, йде в себе, приховувати свої думки і вчинки. Адже не щадить Совість і санітарку, що вкрала гроші: «Він бачив, що санітарка, дізнавшись його, густо почервоніла, різко опустила голову і, пробурмотів щось на кшталт" я побігла, далі нам не можна ", швиденько пішла назад. Совість - це твій погляд, твоя оцінка самого себе, своїх вчинків, ставлення до оточуючих. У совісті - правда життя, сенс життя.

«Стіна» Л. Петрушевської розділяє світ зла, де за смертю батька настає народження сина, де норма - «віддати все» для порятунку коханого.

5.Заключеніе

Дослідження показало, що теми, якими «хворіла» російська література живі і в нашій сучасній літературі. І в 21 столітті люди здатні на високі вчинки, можуть взяти на себе відповідальність за те, що відбувається.Письменники розуміють ці проблеми і в своїх творах говорять правду про тих недостойних людей, які нас часом оточують. Вони вчать нас розрізняти правду від неправди, совісність від безсовісно. А ми повинні прислухатися до письменникам і робити правильні висновки.

Добре, що письменники говорять відкрито про те зло, що нас оточує. Книги повинні відкривати нам очі на світ, зцілювати, лікувати рани, повертати надію. Книга вчить розуміти, до чого може привести байдужість оточуючих людей.

Я думаю, що в житті важливо, перш за все, взаєморозуміння між людьми. Напевно, про це змусила нас задуматися і Людмила Петрушевська. Важливо, щоб, читаючи книгу, кожен задумався про себе, про своє життя, і відповіді, на питання, що виникають у кожного будуть свої, а не авторські.Своїми книгами письменники нагадують, що треба любити людей, бути уважним до своїх однокласників, близьким, щоб ніщо не позбавило б нас радості, свободи, щастя.Ми стали свідками совісті, побудованої на самоосуду, самообманом, кається совісті, побачили людей, яким чудово живеться без совісті, зіткнулися з людьми, які відкинули свою совість як «непридатну ганчірку», і прийшли до висновку, що якщо світом будуть правити люди «без совісті »це загрожує загибеллю цивілізації і духовності.

Таким чином, аналізуючи все вище сказане, ми приходимо до висновку, що совість визначає незалежно від віку людини його вчинки, які тісно пов'язані з життям, з тим чи слухає він свою совість.

6.Бібліографіческій список

1. Астаф'єв В.П. Кінь з рожевою гривою. І НД. Книжкове видавництво, 1989
2. Даль В.І. Тлумачний словник живої великоросійської мови: в 4 т. - М.: Ескімо; Форум, 2007 р
3. Карпов Є. Розповіді. М .: Айр-прес, 2005, с.-54
4. Ожегов С.І. і Шведова Н.Ю. Тлумачний словник російської мови. М.: Азбуковник, 1999, с.-741
5. Паустовський К.Г. Розповіді. М .: Просвещение, 1985, с.-69.
6. Петрушевська Людмила. Зібрання творів у п'яти томах. Видавництво: АСТ. Серія: Настоящее.1 / 1/1996 р
7. Пушкін А.С. Повісті. М .: Слово, 2012 с.-56-168.
8. Салтиков-Щедрін М.Є. Казки. М .: Просвещение, 1987, с.-98-105

рецензія

на дослідницьку роботу російській мові

Нарцовой Олександри Сергіївни, що навчається 8 класу

МБОУ Кумарейская ЗОШ

Робота написана в повній відповідності з вимогами до написання дослідницьких науково-практичних робіт. Є правильно оформлений титульний лист, всі сторінки пронумеровані, в кінці роботи є бібліографічний список, а також додаток.

«Тема совісті в російській літературі» - це дослідження-роздум, міркування про те, що визначає вчинки людини, тісно вони пов'язані з тим, чи слухає він свою совість.

Актуальність полягає в тому, щоб визначити, як тема совісті знаходила своє дозвіл в творах письменників XIX століття і наш час. Встановити місце і значення поняття «совість» в художній літературі.

Об'єкт дослідження: твори художньої літератури.

Предмет дослідження: предметом дослідження є совість як явище моральної свідомості дії людини.

Матеріалом дослідження послужили твори А.С. Пушкіна, М.Е.Салтикова-Щедріна, В.П. Астаф'єва, К.Г. Паустовського, Л.С.Петрушевской, Е.Карпова.

Методи дослідження: метод суцільної вибірки; спостереження; аналітичний; описовий; порівняльно-порівняльний; інтерпретації художнього тексту; узагальнення; систематизація.

Мета роботи: дослідити проблему СОВІСТІ в творах російської літератури 19-20 століття.

В ході роботи було проведено якийсь порівняльний аналіз творів російської літератури XIX-XXI століть для виявлення феномена совісті, показати існування поняття «совість» в російській класичній літературі і в літературі нашого часу, задуматися про це життєво важливому питанні, визначити своє ставлення до цього морального поняття , отримати відповіді на питання, які стали взаємини людей? Що заважає їм бути совісними людьми, допомогти вибрати правильні орієнтири в житті.

Відповідно до метою та завданнями розробленагіпотеза: совість визначає незалежно від віку людини його вчинки, які тісно пов'язані з життям, з тим чи слухає він свою совість.

Структура роботи визначена її метою і завданнями. Дослідницька робота складається з вступу, трьох розділів, висновків, додатку та списку використаних джерел, в якому налічується 8 найменувань.

У вступі коротко обґрунтовується вибір теми, визначаються мета і завдання дослідження, коротко висвітлюється зміст роботи.

Основна частина роботиприсвячена вивченню і визначенню поняття«Совість» . При цьому виділені саме ті особливості, які нам знадобляться для подальшого аналізу. Тут же ми безпосередньо приступаємо до дослідження через інтерпретацію тексту. Після чого зроблені проміжні висновки до розділу.

У висновку узагальнюються результати дослідження, підведені підсумки, зроблені висновки.

Додаток складається з комп'ютерної презентації, виконаної в програмі Microsoft PowerPoint.

Запропонований матеріал може бути використаний як на уроках, гуртках і факультативах з літератури, так і на позакласних заняттях і класних годинах.

Керівник: ___________ / Москальова Є.Ю. /