Жіночий інформаційний портал / Виховання / Хто був власниками міста Калинів. Твір «Місто Калинів та його мешканці у п'єсі «Гроза

Хто був власниками міста Калинів. Твір «Місто Калинів та його мешканці у п'єсі «Гроза

09.10.2021

"Гроза" - драма АН. Островського. Написана у липні-жовтні 1859 р. Перша публікація: журнал "Бібліотека для читання" (1860, т. 158, січень). Перше знайомство російської публіки з п'єсою викликало цілу «критичну бурю». Щодо «Грози» вважали за необхідне висловитися видні представники всіх напрямків російської думки. Було очевидно, що зміст цієї народної драми відкриває «найглибші схованки неєвропеїзованого російського життя» (А.І. Герцен). Суперечка про неї вилилася в полеміку про основні засади національного буття. Добролюбовськая концепція «темного царства» акцентувала соціальний зміст драми. А А. Григор'єв розглядав п'єсу як «органічний» вираз поезії народного життя. Пізніше, у XX столітті виникла думка на «темне царство» як душевну стихію російської людини (А.А. Блок), пропонувалося символічне трактування драми (Ф.А. Степун).

Образ міста Калинова

Місто Калинів виникає в п'єсі «Гроза» Островського як царство «неволі», в якому живе життя регламентоване суворою системою обрядів та заборон. Це світ жорстоких вдач: заздрощів і корисливості, «розпусти темного та пияцтва», тихих скарг і невидимих сліз. Протягом життя тут зберігся такий самий, як сто і двісті років тому: зі знемогою спекотного літнього дня, чинними вечерями, святковими розгулами, нічними побаченнями закоханих пар. Повнота, самобутність і самодостатність буття калиновців не потребує жодних виходів за свої межі, — туди, де все «неправильно» і «по-їхньому все навпроти»: і закон «неправедний», і судді «теж усі неправедні», і « люди з пісними головами». Чутки про давнє «литовське розорення» і про те, що Литва «на нас з неба впала», розкривають «історіософію мирян»; простодушні міркування про картину Страшного суду — «богослов'я проститець», примітивну есхатологію. "Закритість", віддаленість від "великого часу" (термін М.М. Бахтіна) - характерна риса міста Калинова.

Загальна гріховність («Не можна, матінка, без гріха: у світі живемо») — сутнісна, онтологічна характеристика калинівського світу. Єдиний спосіб боротьби з гріхом та приборкання свавілля бачиться калиновцам у «законі побуту та звичаю» (П.А. Марков). «Закон» приборкав, опростив, підім'яв живе життя в його вільних поривах, прагненнях і бажаннях. «Хижа мудрість тутешнього світу» (вираз Г. Флоровського) прозирає у духовній жорстокості Кабанихи, дрімучій упертості калиновців, розбійницькій байдужості Кудряша, спритної кмітливості Варвари, в'ялої поступливості Тихона. Друкуванням соціального ізгойства відзначений образ «нескородавця» і безсрібника Кулігіна. Нерозкаяний гріх бродить містом Калинову у вигляді божевільної бабусі. Безблагодатний світ нудиться під гнітючою тяжкістю «Закону», і лише віддалені гуркіт грози нагадують про «останній кінець». Всеосяжний образ грози виникає в дії як прориви вищої реальності в тутешню, потойбічну дійсність. Під натиском невідомої й грізної «волі» час життя калиновців «применшуватися стало»: наближаються «останні часи» патріархального світу. На тлі їх час дії п'єси прочитується як «осьовий час» ламання цілісного укладу російського життя.

Образ Катерини у «Грозі»

Для героїні п'єси розпад «російського космосу» стає «особистим» часом трагедії, що переживається. Катерина — остання героїня російського середньовіччя, крізь серце якої пройшла тріщина «осьового часу» та відкрила грізну глибину конфлікту людського світу та Божественної висоти. В очах Калинівців Катерина — «чудова якась», «якась мудра», незрозуміла навіть для близьких. «Невідмірність» героїні підкреслена навіть її ім'ям: Катерина (грец. - Повсякденна-чиста, вічно-чиста). Не в світі, а в церкві, у молитовному богообщенні виявляється справжня глибина її особистості. «Ах, Кудряше, як вона молиться, якби ти подивився! Яка в неї на обличчі ангельська усмішка, а від обличчя ніби світиться». У цих словах Бориса — ключ до таємниці образу Катерини у «Грозі», пояснення освітленості, світлоносності її вигляду.

Її монологи у першому акті розсувають рамки фабульного впливу і ведуть межі зазначеного драматургом «малого світу». У них розкривається вільне, радісне та легке здіймання душі героїні до своєї «небесної вітчизни». За межами церковної огорожі Катерину підстерігає «неволя» та повна духовна самота. Її душа пристрасно прагне набуття родинної душі у світі, і погляд героїні зупиняється на обличчі Бориса, чужого калиновському світу не тільки через європейське виховання та освіту, а й духовно: «Я розумію, що все це наше російське, рідне, а все- таки не звикну ніяк». Мотив добровільної жертви за сестру - "сестру шкода" - центральний образ Бориса. Приречений «на жертву», він змушений покірно чекати виснаження самодурної волі Дикого.

Тільки на вигляд смиренний, прихований Борис і пристрасна, рішуча Катерина — протилежності. Внутрішнє, у духовному сенсі вони однаково далекі від тутешнього світу. Бачавшись лічені рази, жодного разу не переговоривши, вони «дізналися» один одного в натовпі і вже більше не змогли жити як і раніше. Борис називає свою пристрасть "дурою", усвідомлює її безнадійність, але Катерина "не вдасться" у нього з голови. Серце Катерини прямує до Бориса поза її волею і бажанням. Вона хоче чоловіка любити – і не може; шукає порятунку в молитві - "не відмолиться ніяк"; у сцені від'їзду чоловіка намагається заклясти долю («Вмерти мені без покаяння, якщо я...») — але Тихін не хоче зрозуміти її («...і слухати не хочу!»).

Ідучи на побачення до Бориса, Катерина робить незворотний, «фатальний» вчинок: «Адже я собі готую. Де мені місце...». В точності за Аристотелем, героїня здогадується про наслідки, передбачає майбутнє страждання, але робить фатальний вчинок, не знаючи всього жаху його: «Що мене шкодувати, ніхто не винен, - сама на те пішла.<...>Кажуть, навіть легше буває, коли за якийсь гріх тут, на землі, зазнаєш». Але «вогонь невгасимий», «геєна вогненна», передбачені божевільною пані, наздоганяють героїню ще за життя — муками совісті. Свідомість та почуття гріха (трагічної провини), як воно переживається героїнею, веде до етимології цього слова: гріх – гріти (грецьк. – спека, біль).

Прилюдне визнання Катерини у скоєному — спроба загасити вогонь, що спалює її зсередини, повернутися до Бога і віднайти втрачений душевний світ. Кульмінаційні події IV дії і за формальними ознаками, і смислово-змістовно, і образно-символічно пов'язані зі святом Іллі-пророка, «грізного» святого, всі чудеса якого в народних переказах пов'язані зі зведенням небесного вогню на землю та залякуванням грішників. Гроза, що колись гуркотіла на відстані, вибухнула прямо над головою Катерини. У поєднанні із зображенням картини Страшного суду на стіні напівзруйнованої галереї, з вигуками пані: «Від Бога не втечеш!», — із фразою Дикого, що гроза «в покарання посилається», і репліками калиновців («ця гроза даремно не пройде») ), вона утворює трагедійну кульмінацію дії.

В останніх словах Кулігіна про «суддя милосердне» чується не лише закид грішному світу за «жорстокість звичаїв», а й віра Островського в те, що суя Всевишнього немислимий поза милістю та любов'ю. Простір російської трагедії розкривається в «Грозі» як релігійний простір пристрастей та страждань.

Протагоністка трагедії гине, а фарисейка тріумфує у своїй правоті («Зрозумів, синку, куди воля веде!..»). З старозавітною суворістю Кабаниха продовжує дотримуватися підвалин калинівського світу: «втеча в обряд» — єдиний можливий для неї порятунок від хаосу волі. Втеча Варвари і Кудряша на простори волі, бунт нерозділеного раніше Тихона («Маменька, це ви її занапастили! Ви, ви, ви...»), плач про загиблу Катерину — віщують наступ нового часу. «Рубіжність», «переломність» змісту «Грози» дозволяють говорити про неї, як про «найрішучіший твір Островського» (Н.А. Добролюбов).

Постановки

Перша вистава «Грози» відбулася 16 листопада 1859 р. у Малому театрі (Москва). У ролі Катерини - Л.П. Нікуліна-Косицька, що надихнула Островського на створення образу головної героїні п'єси. З 1863 р. у ролі Катерини виступала Г.М. Федотова, з 1873 - М.М. Єрмолова. В Олександринському театрі (Петербург) прем'єра відбулася 2 грудня 1859 (в ролі Катерини - Ф.А. Снеткова, роль Тихона геніально виконав А.Є. Мартинов). У ХХ столітті «Грозу» ставили режисери: В.Е. Мейєрхольд (Олександринський театр, 1916); А Я. Таїров (Камерний театр, Москва, 1924); В.І. Немирович-Данченко та І.Я. Судаков (Московський Художній театр, 1934); Н.М. Охлопков (Московський театр ім. Вл. Маяковського, 1953); Г.М. Яновська (Московський ТЮГ, 1997 р.).

1. Загальна характеристика місця впливу.
2. Калинівська «еліта».
3. Залежність людей від самодурів.
4. «Вільні пташки» Калинова.

«Жорстокі звичаї, добродію, у нашому місті, жорстокі!» - так А. Н. Островський характеризує місце дії п'єси вустами одного з персонажів, спостережливого та дотепного винахідника-самоучки Кулігіна. Цікаво, що п'єса починається зі сцени, в якій цей же герой милується видом на Волгу. Автор ніби ненароком протиставляє красу природи, неосяжність її просторів ханжеському провінційному побуті. Люди, які мають вагу в Калинівському суспільстві, переважно намагаються представитися в найкращому світлі перед сторонніми, а «своїх домашніх їдять поїдом».

Одним із яскравих представників калинівської «еліти» є багатий купець Савел Прокофіч Дикою. У сімейному колі він нестерпний тиран, якого всі бояться. Його дружина щоранку тремтить: «Батюшки, не розсердіть! Голубчики, не розсердіть!» Проте Дикій здатний розсердитися без особливих причин: тоді він радий з лайкою накинутися на своїх домочадців та найманих працівників. Всім, хто в нього служить, Дикій постійно недоплачує, так що багато працівників скаржаться городничому. На умовляння городничого, який запропонував купцеві платити своїм працівникам як належить, Дикій спокійно відповів, що з цих недоплат у нього накопичуються значні суми, а чи городничому варто турбуватися про такі дрібниці?

Низькість натури Дикого проявляється і в тому, що невдоволення, яке він не має права висловити винуватцю, скажений купчина зганяє на нерозділених домашніх. Ця людина без зазріння совісті готова відібрати покладену частку спадщини у своїх племінників, тим більше що в заповіті їх бабусі залишена лазівка — племінники мають право отримати спадщину тільки в тому випадку, якщо вони будуть шанобливі до дядька. «...Хоч би ви і були до нього шанобливі, хто хто йому заборонить сказати те, що ви нешанобливі?» - Розважливо говорить Борису Кулігін. Знаючи місцеві звичаї, Кулігін переконаний, що племінники Дикого залишаться ні з чим — даремно Борис терпить дядька лайку.

Не така Кабаниха — вона теж тиранить своїх домашніх, але «під виглядом благочестя». Будинок Кабанихи - рай для мандрівників і прочан, яких купчиха привітно приймає згідно з старовинним російським звичаєм. Звідки з'явився цей звичай? У Євангелії розповідається, що Христос навчав своїх послідовників допомагати нужденним, кажучи, що зроблене для «одного з цих малих» у результаті зроблено ніби для Нього Самого. Кабаниха свято зберігає старовинні звичаї, які є ледь не основами світобудови. Але вона не вважає гріхом те, що «точить, як іржа залізо» свого сина та невістку. Дочка Кабанихи зрештою не витримує і тікає з коханцем, син поступово стає п'яницею, а невістка від розпачу впадає у річку. Побожність і благочестя Кабанихи виявляються лише формою без утримання. За словами Христа, такі люди подібні до трун, які акуратно пофарбовані зовні, а всередині сповнені нечистот.

Чимало людей залежать від Дикого, Кабанихи та подібних до них. Безрадісне існування людей, що живуть у постійній напрузі та страху. Так чи інакше, у них піднімається протест проти постійного придушення особистості. Тільки проявляється цей протест найчастіше потворним чи трагічним чином. Син Кабанихи, який у сімейному побуті покірно терпить повчальні повчання владної матері, вирвавшись на кілька днів з дому, забуває про все в безпробудному пияку: «Так, як же, пов'язаний! Він як виїде, так зап'є». Любов Бориса та Катерини теж свого роду протест проти гнітючої обстановки, в якій вони живуть. Не радість Приносить це кохання, хоч воно й взаємне: протест проти лицемірства і удавання, звичайного в Калинові, змушує Катерину зізнатися перед чоловіком у своєму гріху, а протест проти повернення до осоромленого способу життя штовхає жінку у воду. Найбільш продуманим виявляється протест Варвари — вона тікає разом із Кудряшем, тобто виривається із обстановки ханжества та тиранства.

Кудряш - особистість по-своєму чудова. Цей вухар нікого не боїться, навіть грізного «воїна» Дикого, у якого він працював: «...Я перед ним не рабуватиму». Кудряш не має багатства, зате він вміє поставити себе в суспільстві людей, у тому числі й таких як Дікой: «Я грубіян вважаюся, за що він мене тримає? Отже, я йому потрібний. Отже, я його й не боюся, а хай він мене боїться». Отже, бачимо, що з Кудряша розвинене почуття власної гідності, він людина рішучий і хоробрий. Звичайно, він аж ніяк не якийсь ідеал. Кудряш також є продуктом того суспільства, в якому він живе. «З вовками жити — по-вовчі вити» — відповідно до цього старовинного прислів'я Кудряш не проти поламати боки Дикому, якби відшукалося кілька таких же відчайдушних хлопців для компанії, або ж «поважити» самодура іншим способом, спокусивши його дочку.

Інший тип людини, яка залежить від калиновских самодурів, являє собою винахідник-самоук Кулігін. Ця людина, як і Кудряш, чудово знає, якою є таємниця місцевих тузів. Він не будує жодних ілюзій щодо своїх співгромадян, проте ця людина щаслива. Людська ницість не заступає йому краси світу, забобони не отруюють його душі, а науковий пошук надає його життю високий сенс: «А ви боїтеся і подивитися на небо, тремтіння вас бере! З усього ви собі лякав наробили. Ех, народ! Я не боюся».

Місто Калинів. Гроза. Цитатна характеристика
Місто Калинів є одним із центральних образів у п'єсі "Гроза" Островського.
Розташоване місто Калинів у прекрасній місцевості на березі Волги: "Вигляд незвичайний! Краса! Душа радіє. ... Захоплення! А ти "ніщо"! Придивилися ви, або не розумієте, яка краса в природі розлита."
Про звичаї жителів міста Калинів ми дізнаємося зі слів міщанина Кулігіна, одного з героїв "Грози". На його думку, в місті панують "жорстокі звичаї", "грубість і бідність": "Жорстокі звичаї, добродію, в нашому місті, жорстокі!
Головними представниками дикості, невігластва та жорстокості у місті Калинів є дві яскраві особи: купець Дикої та Кабаниха.
Купець Дикої - багата і впливова, але неосвічена і жорстока людина. Так, наприклад, Дикий переконаний, що гроза посилається людям у покарання і що громовідводи не потрібні. Це більш ніж неосвічений підхід: "Гроза-то нам на покарання посилається, щоб ми відчували, а ти хочеш жердинами та рожнами якимись, прости господи, оборонятися." (слова Дикого) Очевидно, що купець Дикої успішно веде своє господарство і добре рахує гроші, але цим його кругозір і обмежується. Немає сумнівів, що решта купців у місті схожа на Дикого. Малограмотний Дикий, наприклад, називає електрику "елістрічеством". Зважаючи на все, він, як і більшість жителів міста, не знає про відкриття електрики: Кулігін. Електрика. Дикої (тупнувши ногою) . Яка ще там елестрицтво!
Обителі Калінова у своїй більшості - це малоосвічені купці, міщани та селяни. Навіть багаті жителі Калинова, яким доступні книги та газети, не відрізняються освіченістю. У Калинові впливові, багаті люди не шанують представників влади. Так наприклад, купець Дикої звертається з городничим як зі своїм приятелем: "Дядечко ваш пошматував городничого по плечу та й каже: «Чи варто, ваше високоблагородіє, нам з вами про такі дрібниці розмовляти!" Бідолашні верстви населення в Калинові сплять по 3 години на добу, бо працюють "день і ніч": "Бідним гуляти, добродію, ніколи, у них день і ніч робота. І сплять лише години три на добу."
У місті Калинів люди з грошима намагаються "закабалити" бідних і ще більше розбагатіти за рахунок дешевої робочої сили. Саме так чинить купець Дикої, який ще нікому не платить платню без лайки: "А у кого гроші, добродію, той намагається бідного закабалити, щоб на його праці дарові ще більше грошей наживати. Знаєте, що ваш дядечко, Савел Прокофіч, городничому відповідав?" До городничого мужички прийшли скаржитися, що він жодного з них не розрахує шляхом..."
Купці міста Калинів ворогують між собою, будують підступи і судяться, підкуповуючи чиновників: "А між собою, добродію, як живуть! Торгівлю один у одного підривають, і не стільки з корисливості, скільки із заздрощів. Ворогують один на одного; залучають у свої високі хороми п'яних наказних, таких, пане, наказних, що й виду людського на ньому немає, обличчя людське втрачено, а ті їм за малу благостиню на гербових листах злісні кляузи строчать на ближніх. пане, суд та справа, і немає кінця мукам..."
Очевидно, високе мистецтво не в пошані жителів міста Калинове. Самоучка Кулігін не наважується писати вірші, бо боїться, що його "ковтнуть живим": Борис. А ви вмієте віршами? …Ви б і написали. Це було б цікаво. Кулігін. Як можна, добродію! З'їдять, живого проковтнуть.
Місто Калинів живе своїм нудним та одноманітним життям. Малограмотні жителі Калинова отримують відомості про світ не з газет і книг, а від мандрівниць, таких, як, наприклад, Феклуша. Вона повідомляє про те, що є невідомі країни, де живуть люди з собачими головами і т.д.: "Я, за своєю немочею, далеко не ходила; а чути – багато чула. Кажуть, такі країни є, мила дівчина, де і царів немає православних, а салтани землею правлять.<...>А тобто ще земля, де всі люди з пісними головами." Неосвічені мешканці Калинова охоче вірять подібним "просвітителям". Мешканці Калинова, наприклад, вірять, що Литва впала з неба:
1-й. А кажуть, братику мій, вона на нас з неба впала... Жінка. Толкуй ще! Усі знають, що з неба; і де був якийсь бій з нею, там для пам'яті кургани насипані.
1-й. А що, братику ти мій! Це так точно!
Багаті жителі міста не гуляють вечорами бульваром, а рано замикаються вдома і спускають собак у страху, що їх обікрадуть: "А багаті що роблять? Ну, що б, здається, їм не гуляти, не дихати свіжим повітрям? Так ні У всіх давно ворота, пане, замкнені, і собаки спущені "Багаті жителі Калинова" поїдом їдять" своїх домашніх і тиранять їх, але роблять це за своїми парканами, щоб ніхто не дізнався. Звичайно, йдеться, насамперед, про сім'ї Кабанових і Дикого: "... Ви думаєте, вони справу роблять або богу моляться? Ні, добродію. І не від злодіїв вони замикаються, а щоб люди не бачили, як вони своїх домашніх їдять поїдом та сім'ю тиранять... І що сліз ллється за цими запорами, невидимих і нечутних!... І що, пане, за цими замками розпусті темного та пияцтва! бачить тільки один бог!... Пограбувати сиріт, родичів, племінників, забити домашніх так, щоб ні про що, що він там творить, пискнути не сміли. Ось і весь секрет."
На щастя, у всій цій похмурій картині є і світлі штрихи, наприклад, закохані парочки, що гуляють вночі містом: "А знаєте, пане, хто в нас гуляє? Молоді хлопці та дівчата. Так ці у сну крадуть годинку-другу, ну і гуляють парочками.
15

Олександр Миколайович Островський був майстром точних описів. Драматург у своїх творах зумів показати всі темні сторони людської душі. Можливо, непривабливі та негативні, але без яких неможливо створити повну картину. Критикуючи Островського, Добролюбов вказував на його «народне» світовідчуття, бачачи головну заслугу письменника в тому, що Островський зумів помітити ті якості в російській людині та суспільстві, які здатні гальмувати природний прогрес. Тема «темного царства» піднімається у багатьох драмах Островського. У п'єсі «Гроза» місто Калинів та його мешканці показані обмеженими, «темними» людьми.

Місто Калинів у «Грозі» – вигаданий простір. Автор хотів підкреслити, що пороки, які є у цьому місті, характерні для всіх міст Росії кінця XIX століття. І всі проблеми, які порушуються у творі, існували на той час усюди. Добролюбов називає Калин «темним царством». Визначення критики повною мірою характеризують атмосферу, описану в Калинові. Жителів Калинова варто розглядати у нерозривному зв'язку з містом. Усі мешканці міста Калинова обманюють один одного, обкрадають, тероризують інших членів сім'ї. Влада у місті належить тим, хто має гроші, а влада городничого лише номінальна. Це стає зрозумілим з розмови Кулігіна. Городничий приходить до Дикого із претензією: мужики скаржилися на Савла Прокоповича, адже він обраховував їх. Дикої зовсім не намагається виправдати себе, навпаки, він підтверджує слова городничого, кажучи, що якщо купці крадуть один у одного, то немає нічого поганого в тому, що купець краде у простих жителів. Сам Дикий жадібний та грубий. Він постійно лається і бурчить. Можна сказати, що через жадібність у Савла Прокоповича зіпсувався характер. У ньому не залишилося нічого людського. Навіть Гобсеку з однойменної повісті О. Бальзака читач співчуває більше, ніж Дікому. До цього персонажа немає ніяких почуттів, крім огиди. Але ж у місті Калинові його мешканці самі потурають Дикому: вони просять у нього грошей, принижуються, знають, що їх ображуть і, швидше за все, потрібну суму не дадуть, але все одно просять. Найбільше купця дратує його племінник Борис, адже йому потрібні гроші. Дикій відкрито грубить йому, проклинає і вимагає, щоб той поїхав. Савлу Прокоповичу чужа культура. Він знає ні Державіна, ні Ломоносова. Його цікавить лише накопичення та примноження матеріальних благ.

Кабаниха відрізняється від Дикого. “Під виглядом благочестя” вона намагається все підкорити своїй волі. Вона виховала невдячну та брехливу доньку, безхарактерного слабкого сина. Крізь призму сліпого материнського кохання Кабаниха, здається, не помічає лицемірства Варвари, але Марфа Ігнатівна чудово розуміє, яким зробила сина. До своєї невістки Кабаниха ставиться гірше, ніж до інших. У відносинах з Катериною проявляється бажання Кабанихи всіх контролювати, виховати у людях страх. Адже правителя або люблять, або боятися, а любити Кабаниху нема за що.
Потрібно відзначити прізвища Дикого, що говорить, і прізвисько Кабанихи, які відсилають читачів і глядачів до дикого, тваринного життя.

Глаша та Феклуша – нижча ланка в ієрархії. Вони звичайні жителі, котрі раді прислужувати таким панам. Є думка, то кожен народ заслуговує на свого правителя. У місті Калинове це підтверджується багаторазово. Глаша та Феклуша ведуть діалоги про те, що у Москві зараз «содом», адже там люди починають жити по-іншому. Жителям Калинова чужа культура та освіта. Вони хвалять Кабаниху за те, що та бореться за збереження патріархального устрою. Глаша згодна з Феклушею у цьому, що у сім'ї Кабанових збереглися старі порядки. Будинок Кабанихи – рай на землі, адже в інших місцях все занурилося у розпусті та невихованості.

Реакція на грозу в Калинові більше схожа на реакцію на масштабне стихійне лихо. Люди біжать, рятуючи себе, намагаючись сховатись. Все тому, що гроза стає непросто природним явищем, а символом божої кари. Так сприймають її Савл Прокопович та Катерина. Втім, Кулігін не боїться грози. Він закликає людей не панікувати, розповідає Дикому про користь громовідводу, але той глухий до прохань винахідника. Кулігін не може активно протистояти усталеним порядкам, він пристосувався до життя у такій обстановці. Борис розуміє, що у Калинові мрії Кулігіна так і залишаться мріями. При цьому Кулігін відрізняється від решти жителів міста. Він чесний, скромний, планує заробляти своєю працею, не просячи багатих на допомогу. Винахідник детально вивчив усі порядки, якими живе місто; знає, що відбувається за зачиненими дверима, знає про обмани Дикого, але нічого не може з цим зробити.

Островський у «Грозі» місто Калинів та його мешканців зображує з негативного погляду. Драматург хотів показати як плачевна ситуація в провінційних містах Росії, наголосив на тому, що суспільні проблеми вимагає негайного вирішення.

Наведена характеристика міста Калинова та його мешканців стане у нагоді учням 10 класу при підготовці твору на тему «Місто Калинів та його мешканці у п'єсі «Гроза»».

Тест за твором

Уральський державний педагогічний університет

Контрольна робота

з російської літератури 19 (2) століття

студентки IV курсу заочного відділення

ІФК та МК

Агапової Анастасії Анатоліївни

Єкатеринбург

2011

Тема: Образ міста Калинова у «Грозі» А. М. Островського.

План:

Коротка біографія письменника
Образ міста Калинова
Висновок
Список літератури

Коротка біографія письменника

Микола Олексійович Островський народився 29 вересня у селі Вілія Волинської губернії у сім'ї робітника. Працював помічником електромонтера, з 1923 р. – на керівній комсомольській роботі. У 1927 р. прогресуючий параліч прикував Островського до ліжка, а через рік майбутній письменник осліп, але, «продовжуючи боротися за ідеї комунізму», вирішив зайнятися літературою. На початку 30-х років був написаний автобіографічний роман «Як гартувалася сталь» (1935) – один із хрестоматійних творів радянської літератури. У 1936 р. було опубліковано роман «Народжені бурею», який автор закінчити не встиг. Помер Микола Островський 22 грудня 1936 року.

Історія створення повісті «Гроза»

П'єсу було розпочато Олександром Островським у липні, а закінчено 9 жовтня 1859 року. Рукопис зберігається вРосійській державній бібліотеці.

З написанням п'єси «Гроза» пов'язана особиста драма письменника. У рукописі п'єси, поряд із знаменитим монологом Катерини: «А які сни мені снилися, Варенько, які сни! Або храми золоті, або сади якісь незвичайні, і всі співають невидимі голоси ... »(5), є запис Островського: «Чув від Л. П. про такий самий сон ...». Л. П. – це акторкаЛюбов Павлівна Косицька, З якою у молодого драматурга були дуже непрості особисті стосунки: обидва мали сім'ї. Чоловіком актриси був артист Малого театруІ. М. Нікулін. А Олександр Миколайович теж мав сім'ю: він жив у цивільному шлюбі з простолюдинкою Агафією Іванівною, з якою мав спільних дітей – усі вони померли ще дітьми. З Агафією Іванівною Островський прожив майже двадцять років.

Саме Любов Павлівна Косицька стала прототипом образу героїні п'єси Катерини, вона ж стала першою виконавицею ролі.

В 1848 Олександр Островський відправився з сім'єю в Кострому, в садибу Щеликово. Природна краса Волзького краю вразила драматурга, і він задумався про п'єсі. Довгий час вважалося, що сюжет драми «Гроза» узяли Островським із життя костромського купецтва. Костромичі на початку XX століття могли точно вказати місце самогубства Катерини.

У своїй п'єсі Островський порушує проблему перелому суспільного життя, що стався в 1850-ті роки, проблему зміни суспільних підвалин.

5 Островський А. Н. Гроза. Державне видавництво Художньої літератури. Москва, 1959.

3. Образ міста Калинова

Одним із шедеврів Островського та всієї російської драматургії по праву вважається «Гроза». «Гроза» - є, без сумніву, найрішучіший твір Островського.

У п'єсі Островського «Гроза» показано просте провінційне життя глухого купецького містечка Калинова. Знаходиться він високому березі Російської річки Волги. Волга - велика російська річка, природна паралель російської долі, російської душі, російського характеру, отже, все, що відбувається на її берегах, зрозуміло і легко впізнається кожною російською людиною. Вид з берега божественний. Волга постає тут у всій своїй красі. Саме містечко нічим особливим від інших не відрізняється: купецькі будинки в достатку, церква, бульвар.

Жителі ж ведуть якийсь свій особливий спосіб життя. У столиці швидко змінюється життя, а тут все по-старому. Монотонний та повільний перебіг часу. Старші у всьому повчають молодших, а молодші та носа бояться висунути. Приїжджих у місті мало, тому кожного вважають за чужинця, як заморську дивину.

Герої «Грози» живуть, навіть не підозрюючи, наскільки потворне і темне їхнє існування. Для одних їхнє місто – «рай», і якщо воно не ідеальне, то хоча б є традиційним устроєм суспільства того часу. Інші не приймають ні обстановку, ні саме місто, яке породило цю обстановку. І при цьому вони становлять незавидну меншість, а інші зберігають повний нейтралітет.

Жителі міста, самі того не усвідомлюючи, побоюються, що тільки розповідь про інше місто, про інших людей може розсіяти ілюзію благополуччя в їхній «землі обітованій». У ремарку, що передує тексту, автор визначає місце та час дії драми. Це вже не Замоскворіччя, настільки характерне для багатьох п'єс Островського, а місто Калинів на березі Волги. Місто вигадане, в ньому можна побачити риси найрізноманітніших російських міст. Пейзажний фон «Грози» дає також певний емоційний настрій, що дозволяє за контрастом гостріше відчути запеклу атмосферу життя калиновців.

Події розгортаються влітку, між 3 та 4 діями минає 10 днів. Драматург не каже, в якому році відбуваються події, можна поставити будь-який рік – настільки характерно описане у п'єсі для російського життя у провінції. Особливо Островський застерігає, що всі одягнені російською мовою, тільки костюм Бориса відповідає європейським нормам, які проникли вже в побут російської столиці. Так з'являються нові штрихи в окресленні способу життя у місті Калинове. Час тут ніби зупинився, а життя виявилося замкненим, непроникним для нових віянь.

Головні люди міста - купці-самодури, які намагаються «бідного закабалити, щоб на його праці дарові ще більше грошей наживати». Вони тримають у повному підпорядкуванні як службовців, а й домашніх, цілком від яких залежить і тому безответных. Вважаючи себе у всьому правими, вони впевнені, що саме на них світло тримається, і тому змушують всіх домашніх строго виконувати домобудівні порядки та обряди. Такою ж обрядовістю відрізняється і їхня релігійність: вони ходять до церкви, дотримуються постів, приймають мандрівниць, щедро обдаровують їх і в той же час тиранять своїх домашніх «І що сліз ллється за цими запорами, невидимих і нечутних!». Внутрішня, моральна сторона релігії зовсім далека від Дикого і Кабанова представникам «Темного царства» Міста Калінова.

Драматург створює замкнутий патріархальний світ: Калинівці не знають про існування інших земель і простодушно вірять розповідам городян:

Що таке Литва? – Так вона Литва і є. - А кажуть, брате ти мій, вона на нас з неба впала ... Не вмію тобі сказати, з неба, так з неба.

Феклуші:

Я ... далеко не ходила, а чути - багато чула ...

А се ще земля, де всі люди з пісними головами... За невірність.

Що є далекі країни, де правлять «салтан Maxнут турецький» та «салтан Махнут перський».

Ось у вас ... рідко хто і за ворота вийде посидіти ... а в Москві по вулицях гульбища і ігрища, іноді стогін стоїть ... Та чого, вогняного змія стали запрягати ...

Світ міста нерухомий і замкнутий: його мешканці мають невиразне уявлення про своє минуле і не знають нічого про те, що відбувається за межами Калинова. Безглузді розповіді Феклуші та городян створюють у калиновців спотворені уявлення про світ, вселяють у їхні душі страх. Вона несе в суспільство пітьму, невігластво, сумує за кінцем доброго старого часу, засуджує нові порядки. Нове владно входить у життя, підриває основи домобудівних порядків. Символічно звучать слова Феклуші про «останні часи». Вона прагне розташувати себе оточуючих, тому тон її промови вкрадливий, улесливий.

Життя міста Калинова відтворено об'ємно, з детальними подробицями. На сцені з'являється місто, з його вулицями, будинками, прекрасною природою, городянами. Читач начебто на власні очі бачить красу російської природи. Тут, на березі вільної річки, оспіваної народом, і станеться трагедія, яка вразила Калінов. А перші слова у «Грозі» - це слова всім знайомої роздольної пісні, яку співає Кулігін – людина, яка глибоко відчуває красу:

Серед долини рівні, на гладенькій висоті, цвіте, росте високий дуб. У могутній красі.

Тиша, повітря відмінне, з-за Волги з лугів квітами пахне, небо чисте… Відкрилася безодня зірок сповнена…
Чудеса, істинно треба сказати, що чудеса! ... П'ятдесят років я щодня дивлюся за Волгу і все надивитися не можу!
Вигляд незвичайний! Краса! Душа радіє! Захоплення! Придивилися ви або не знаєте, яка краса в природі розлита. -каже він (5). Однак, поряд з поезією існує зовсім інша, неприваблива сторона, що відштовхує калинівської дійсності. Вона розкривається в оцінках Кулігіна, відчувається у розмовах персонажів, звучить у пророцтвах напівбожевільної пані.

Єдина у п'єсі освічена людина, Кулігін, виглядає в очах городян диваком. Наївний, добрий, чесний, і не протистоїть калиновскому світу, смиренно зносить як глузування, а й грубість, образу. Проте саме йому автор доручає дати характеристику «темного царства».

Складається враження, ніби Калинов відгороджений від усього світу і живе якимось особливим, замкненим життям. Але хіба можна сказати, що в інших місцях життя зовсім інше? Ні, це типова картина російської провінції та диких вдач патріархального побуту. Застій.

Чіткого опису міста Калинова у п'єсі немає.Але, вчитуючись, можна швидко уявити контури міста і його внутрішнє життя.

5 Островський А. Н. Гроза. Державне видавництво Художньої літератури. Москва, 1959.

Центральне становище у п'єсі займає образ головної героїні Катерини Кабанової. Для неї місто - це клітка, з якої їй не судилося вирватися. Основна причина такого ставлення Катерини до міста у тому, що вона пізнала контраст. Її щасливе дитинство та безтурботна юність пройшли насамперед під знаком свободи. Вийшовши заміж і опинившись у Калинові, Катерина відчула себе, як у в'язниці. Місто і обстановка (традиційність і патріархальність), що панує в ньому, тільки посилюють становище героїні. Її самогубство – виклик, даний місту, – було скоєно на основі внутрішнього стану Катерини та навколишньої дійсності.
У Бориса, героя також прийшов "ззовні", складається подібна думка. Ймовірно, їхня любов була зобов'язана саме цьому. Крім того, у нього, як і у Катерини, основну роль у сім'ї відіграє "домашній тиран" Дикої, який є прямим породженням міста і є безпосередньою його частиною.
Вищесказане можна повною мірою віднести і до Кабанихи. Але для неї місто не ідеальне, на її очах руйнуються старі традиції, підвалини. Кабаниха - одна з тих, хто намагається їх зберегти, але лишаються лише "китайські церемонії".
На ґрунті розбіжностей героїв і зростає основний конфлікт – боротьба старого, патріархального та нового, розуму та невігластва. Місто породило таких людей, як Дика і Кабаниха, вони (і такі, як вони, заможні купці) правлять балом. А всі недоліки міста підживлюються звичаями та середовищем, які у свою чергу підтримують усіма силами Кабаниха та Дикої.
Художній простір п'єси замкнутий, він укладений виключно у місті Калинове, тим важче знайти шлях для тих, хто намагається з міста вирватися. Крім того, місто статичне, як і його основні мешканці. Тому так різко з нерухомістю міста контрастує бурхлива Волга. Річка втілює рух. Містом же будь-який рух сприймається вкрай болісно.
На самому початку п'єси Кулігін, який у певному відношенні схожий на Катерину, говорить про навколишній пейзаж. Він щиро захоплюється красою природного світу, хоча Кулігін чудово уявляє внутрішній устрій міста Калинова. Бачити і захоплюватися навколишнім світом дано багатьом персонажам, особливо у обстановці " темного царства " . Наприклад, Кудряш нічого не помічає, як намагається і не помічати жорстоких вдач, що панують навколо. Природне явище, показане у творі Островського, – гроза також розглядається мешканцями міста по-різному (до речі, за твердженням одного з героїв, гроза – часте явище у Калинові, це дає можливість зараховувати її до пейзажу міста). Для Дикого гроза - дана людям на випробування Богом подія, для Катерини - це символ близького кінця її драми, символ страху. Один Кулігін сприймає грозу як звичайне природне явище, якому можна навіть радіти.

Містечко невелике, тому з високої точки берега, де знаходиться громадський сад, видно поля довколишніх селищ. Будинки у місті дерев'яні, біля кожного будинку є квітник. Так було майже скрізь Росією. Ось у такому будинку раніше жила і Катерина. Вона згадує: «Встану я бувало рано; коли влітку, так схожу на ключик, умоюсь, принесу з собою води і все, всі квіти в домі полю. У мене квітів було багато. Потім підемо з маменькою до церкви...»
Церква - це чільне місце у кожному селищі у Росії. Люди були дуже побожні, і церкві відводилася найкрасивіша частина міста. Вона будувалася на височині і повинна була бути звідусіль у місті. Калинов був винятком, і церква у ньому була місцем зустрічей всіх жителів, джерелом всіх розмов і пліток. Прогулюючись біля церкви, Кулігін розповідає Борису про системи місцевого життя: «Жорстокі звичаї в нашому місті, - каже він - У міщанстві, добродію, крім грубості та бідності початкової, ви нічого не побачите» (4). Гроші роблять все – ось девіз того життя. Проте любов письменника до таких міст, як Калинів, відчувається в непомітних, але теплих описах місцевих пейзажів.

"Тиша, повітря відмінне, через.

Волги слуг квітами пахне, небочисте..."

Так і хочеться опинитися там, пройти бульваром разом з жителями. Адже бульвар - це теж одне з основних місць маленьких, та й великих міст. На бульвар увечері виходить на прогулянку весь стан.
Раніше коли не було музеїв, кінотеатрів, телебачення, бульвар був головним місцем розваг. Туди мами вивозили своїх дочок, як на оглядини, сімейні пари доводили міцність свого союзу, а молоді люди вишукували собі майбутніх дружин. Проте життя обивателів нудне і одноманітне. Людям з живою і чутливою натурою, таким, як Катерина, це життя тягар. Вона засмоктує, як трясовина, і вибратися з неї, змінити щось немає жодної можливості. На цій високій ноті трагізму і закінчується життя головної героїні п'єси Катерини. "У могилі краще", - каже вона. Вибратися з одноманітності та нудьги вона змогла лише в такий спосіб. Завершуючи свій «протест, доведений до відчаю», Катерина змушує звернути увагу на такий самий розпач інших жителів міста Калинова. Такий відчай виявляється по-різному. Воно, за

позначення Добролюбова, вкладається у різні типи громадських зіткнень: молодших зі старшими, нерозділених зі свавільними, бідних із багатими. Адже Островський виводячи на сцену жителів Калинова, малює панораму вдач не одного міста, а всього суспільства, де людина залежить тільки від багатства, що дає силу, будь він дурень чи розумниця, дворянин чи різночинець.

Сама назва п'єси має символічний сенс. Гроза в природі сприймається по-різному дійовими особами п'єси: для Кулігіна вона – «благодать», якою «кожна... трава, кожна квітка радіє», а калинівці ховаються від неї, як від «напасти якої». Гроза посилює душевну драму Катерини, її напруженість, впливаючи на результат цієї драми. Гроза повідомляє п'єсі як емоційне напруження, а й яскраво виражений трагічний колорит. У той самий час ще М. А. Добролюбов побачив у фіналі драми щось «освіжаюче і підбадьорююче». Відомо, що сам Oстровський, який надавав великого значення назві п'єси, писав драматургу Н. Я. Соловйову, що, якщо він не може підібрати назву твору, значить, йому «ідея п'єси не ясна

У «Грозі» драматург часто використовує прийоми паралелізму та антитези в системі образів і безпосередньо в самому сюжеті, в зображенні картин природи. Особливо яскраво проявляється прийом антитези: у протиставленні двох головних дійових осіб - Катерини та Кабанихи; у композиції третьої дії різко відрізняються один від одного перша сцена (біля воріт будинку Кабанової) і друга (нічне побачення в яру); у зображенні картин природи та, зокрема, наближення грози у першому та четвертому діях.

Висновок

Островський у своїй п'єсі показав місто вигадане, але виглядає воно гранично достовірно. Автор із болем бачив, наскільки відсталою у політичному, економічному, культурному відношенні була Росія, наскільки темним було населення країни, особливо у провінції.

Островський як докладно, безпосередньо і багатосторонньо відтворює панораму міського життя, а й, використовуючи різні драматургічні кошти й прийоми, вводить у художній світ п'єси елементи світу природи та світу далеких міст і країн. Особливість бачення навколишнього, властива городянам, створює ефект фантастичного, неймовірного «загубленості» калиновського життя.

Особливу роль у п'єсі грає пейзаж, описаний у ремарках, а й у діалогах дійових осіб. Одним доступна його краса, інші придивилися до неї і цілком байдужі. Калинівці не лише «відгородили, ізолювали» себе від інших міст, країн, земель, вони зробили свої душі, свою свідомість несприйнятливою до впливу світу природи, миру, повного життя, гармонії, найвищого сенсу.

Люди, які так сприймають навколишнє, готові повірити у будь-що, навіть у найнеймовірніше, аби воно не загрожувало руйнуванням їхнього «тихого, райського життя». В основі такої позиції – страх, психологічна неготовність щось змінити у своєму житті. Так драматург створює як зовнішній, а й внутрішній, психологічний фон для трагічної історії Катерини.

«Гроза» – драма з трагічною розв'язкою, автор використовує сатиричні прийоми, на основі яких складається негативне ставлення читачів до Калинова та його типових представників. Особливо вводить сатиру, щоб показати невігластво та неосвіченість калиновців.

Таким чином, Островський створює образ традиційного для першої половини 19 століття міста. Показує автор очима його героїв. Образ Калінова є збірним, автор добре знав купецтво та обстановку, в якій воно розвивалося. Так, за допомогою різних точок зору героїв п'єси «Гроза» Островський створює повну картину повітового купецького міста Калинова.