O očuvanju spomenika kulture. Problem nestanka spomenika istorije i kulture

U tekstu predloženom za analizu, ruski sovjetski pisac Valentin Petrovich Kataev postavlja problem nestanka kulturno-povijesne baštine.

Da bi privukli pažnju čitaoca na ovaj problem, autor govori o ljepoti i eleganciji moskovskih spomenika. Pisac napominje da svaki spomenik može ispričati svoju priču o osobi koja je bila posvećena ovom spomeniku. Dakle, u rečenici razgovaramo o vezi spomenika Gogolu sa životom ovog pisca: Blizu spomenika je bio "... dvorca, gdje se po legenci izgorio u kaminu drugi dio "Mrtve duše".

V. Kataev se fokusira na činjenicu da umjetnička djela, nakon punjenja ulica, čak i nestaju, pohranjuju se u sjećanje na ljude. Ova misao je pronađena u 12. rečenici 12 "... samo su duhovi ostavljeni u sjećanju na sada nema postojećih, ukinutih ulica, uličica, zagušenih ...".

Položaj autora leži u sljedećem: svaki je spomenik priča i uništavanje spomenika povijesnim ličnostima, osoba uništava dio svjetske povijesti i povijesti svog života, čiji su trenuci u kojima se mogu povezati s kulturnim objektima ulice rodnog grada.

Potpuno podijelim gledište pisca. Zaista, osoba mora poštovati umjetnička djela, zadržavajući kulturnu baštinu, a ne uništavajući je. Okrenimo se literaturi i potvrdi da se argumenti izraže misli. Podsjetimo pjesmu A.S. Pushkin "bakar konjanik", u prvom dijelu, naglasak je na istoriji ovog spomenika, osoba prikazana na ovom spomeniku i gradu čiji je dio bakrenog jahača. Također u ovoj pjesmi, autor ukazuje da povijesni i kulturni objekti mogu postojati vekovima, uz održavanje povijesti događaja koji se odvijaju, a zatim govoreći novim generacijama.

U životu možete dati primjer ravnodušnog stava prema spomenicima i njihovoj istoriji. Jednom sam se slučajno posjetio poljski grad Pennezho, tamo sam vidio spomenik generalu sovjetske vojske I.D. Chernyakhovsky. Bio sam ponosan na činjenicu da se priča o junacima Drugog svjetskog rata ostaje do danas ne samo u zemljama bivšeg SSSR-a, već i u Europi. Međutim, u 2015. godini saznao sam da je ovaj spomenik odlučen za rušenje, tako lišivši mnoge ljude priliku da se upoznaju sa tako izvanrednom osobom, herojem Drugog svjetskog rata.

Zaključno, možemo reći da svi su dug za sačuvanje kulturne baštine svoje zemlje, jer su svi spomenici, spomenici, ulice, zgrade naša priča koju moramo uštedjeti za buduće generacije.

Ažurirano: 2018-02-09

Pažnja!
Ako primijetite grešku ili pogrešku, označite tekst i kliknite Ctrl + Enter..
Stoga ćemo imati neprocjenjivu korist projekta i drugih čitalaca.

Hvala vam na pažnji.

Argumenti za pisanje na ruskom.
Povijesna memorija: prošlost, sadašnjost, budućnost.
Problem pamćenja, istorije, kulture, spomenika, običaja i tradicija, uloga kulture, moralnog izbora itd.

Zašto trebate zaštititi priču? Uloga pamćenja. J. Orwell "1984"

​
U romanu Georgea Orwella "1984" ljudi su lišeni povijesti. Domovina glavnog lika - Okeanija. Ovo je ogromna državna koja vodi stalni ratovi. Pod utjecajem okrutne propagande, ljudi mrze i nastoje oslanjati bivše saveznike, najavljujući najbolje prijatelje jučerašnjih neprijatelja. Stanovništvo potiskuje režim, ne može se samostalno i podrediti samostalnim sloganima stranke, upravljajući stanovnicima u lične svrhe. Takva porobljavanje svijesti moguća je samo potpunim uništavanjem sjećanja na ljude, odsustvo vlastitog pogleda na istoriju zemlje.
Priča o jednom životu, poput istorije čitavog stanja, beskrajna je serija tamnih i svijetlih događaja. Moramo izvesti vrijedne lekcije iz njih. Sjećanje na život predaka trebao bi nas ukloniti da ponovimo njihove greške, da nam poslužite vječni podsjetnik na sve dobro i loše. Bez memorije o prošlosti nema budućnosti.

Šta da se sećam prošlosti? Zašto trebate znati priču? Argument iz knjige D.S. Lichacheva "Pisma dobra i lijepa."

Sjećanje i znanje o prošlosti ispunjavaju svijet, čine ga zanimljivim, značajnim, laganim. Ako ne vidite svijet oko sebe širom svijeta, to je prazno za vas. Dosadno vam je, turobno, i u konačnici ste sami. Pustite kuće, da li idemo, puštamo grad i sela u kojima živimo, čak i ako radimo na kojem radimo, ili brodovima, na koji plivamo, to će biti žive, to je, što ima prošlost! Život nije simularnost postojanja. Poznat ćemo priču - priča o svemu okružena je u velikoj i maloj skali. Ovo je četvrta, vrlo važna dimenzija svijeta. Ali mi ne moramo samo znati priču o svemu što nas okružuje, ali i zadržati ovu priču, ovu neizmjernu dubinu drugih.

Zašto bi osoba trebala pohraniti običaje? Argument iz knjige D.S. Likhacheva "Pisma dobra i lijepa"

Napominjemo: Djeca i mladi posebno vole običaje, tradicionalne festivale. Za njih savladaju svijet, madite ga u tradiciji, u istoriji. Aktivno ćemo zaštititi sve što naš život čini smislenim, bogatim i nadahnutim.

Problem moralnog izbora. Argument iz predstave M.A. Bulgakov "Dani turbina".

Heroji rada trebali bi odlučiti odlučujući izbor, političke okolnosti vremena čine ih. Glavni sukob Bulgakovske igre može se naznačiti kao sukob čovjeka i historije. Heroji intelektualaca tokom razvoja akcije na svoj način za ulazak u direktan dijalog sa istorijom. Dakle, Aleksej Turbin, razumijevanje propasti bijelog pokreta, izdaje "osoblja Orave", bira smrt. Nikolka, duhovno blizak bratu, zagrijava se da su borbeni službenik, komandant, osoba časti Aleksej turbina preferira smrt nečasta. Izvještavajući o njegovoj tragičnoj smrti, Nikolka izgovara žalosno: "Ubijeni komandant ...". - Bez obzira koliko u potpunom sporazumu uz odgovornost trenutka. Stariji brat izvršio je njegov građanski izbor.
Preostali žive ovaj izbor je. MUMYLAYEVSKY SA GITTERIJE I DRŽAVNIM DRŽAVAMA STEPEMEDITED I ZNAČITE NEPOTREBU POTREBNOST INTELIGENTIJE U katastrofalnoj stvarnosti: "Ispred crvenih čuvara, poput zida, na prednjem delu spekulatora i bilo koje rebra sa Hetmanom, a u sredini? " Blizu je priznavanja boljševika, "jer iza boljševikih seljaka oblaka ...". Studijalno uvjeren u potrebu za nastavkom borbe u redovima bijele straže, žuri do Don-a u Denikinu. Elena napušta Talbert, čovjeka kojeg ne može poštovati, prema svom priznanju, i pokušat će izgraditi novi život sa Shervinskyjem.

Zašto bi se to sačuvali spomenici istorije i kulture? Argument iz knjige D.S. Lichacheva "Pisma dobra i lijepa."

Svaka zemlja je umjetnička cjelina.
Moskva i Lenjingrad nisu samo kao jedno drugo - oni međusobno kontrastuju i, dakle, komuniciraju. Nije slučajno da su povezani željezničkim željeznicom da su se noći noći noći bez okreta i samo s jednim zaustavljanjem i dostavljanjem do stanice u Moskvi ili Lenjingradu, vidite gotovo istu zgradu stanice u kojoj ste proveli večeri; Fasade željezničke stanice u Moskvi u Lenjingradu i Lenjingradsky u Moskvi su iste. Ali iste stanice naglašava oštre sestrinu gradova, plemstvo nije jednostavno, već se nadopunjavaju. Čak ni umjetnički objekti u muzejima nisu samo pohranjeni, već čine neke kulturne ansamble povezane sa istorijom gradova i zemlje u cjelini.
I pogledajte u drugim gradovima. U Novgorodu vrijedi vidjeti ikone. Ovo je treći najveći i vrijednost vrijednosnog centra stare ruske slike.
U Kostrumu, Gorky i Yaroslavl, rusko slikanje XVIII i XIX treba gledati (to su centri ruske plemenitog kulture), a u Yaroslavlu, Volzhskaya XVII vijeka, koja je također predstavljena ovdje kao bilo gdje.
Ali ako uzmete čitavu našu zemlju, iznenadit ćete se raznolikošću i originalnošću gradova i kulture pohranjene u njima: u muzejima i privatnim zbirkama, a samo na ulicama, jer je gotovo svaka stara kuća dragulj. Neke kuće i čitave gradove puta njihovih drvenih rezbarenja (Tomsk, Vologda), ostale - neverovatni izgled, nasipi bulevara (Kostroma, Yaroslavl), treće - kamene masive, četvrte - zamršene crkve.
Spremite raznolikost naših gradova i sela, kako bi se zadržali u njima povijesno sjećanje, njihov ukupni nacionalni istorijski naročitost jedan je od najvažnijih zadataka naših urbanih planera. Čitava zemlja je veliki kulturni ansambl. Treba ga spasiti u njegovom upečatljivom bogatstvu. Ne podiže ne samo istorijsko sjećanje u njegovom gradu i u njegovom selu - u cijelosti dovodi svoju zemlju. Sada ljudi žive ne samo u svom "odlomku", već u cijeloj zemlji, a ne samo vlastitim vijekom, već u svim stoljećima njihove historije.

Kakvu ulogu igraju spomenici istorije i kulture u životu neke osobe? Zašto bi se to sačuvali spomenici istorije i kulture? Argument iz knjige D.S. Likhacheva "Pisma dobra i lijepa"

Povijesna sjećanja su posebno svijetle u parkovima i vrtovima - udruženjima čovjeka i prirode.
Parkovi su vrijedni ne samo činjenicom da imaju, ali i u tome. Privremena perspektiva koja se otvara u njima nije manje važna od perspektive vizualne. "Sjećanja u kraljevskom selu" - takozvani Pushkin je najbolje od njegovih najranijih pjesama.
Stav prema prošlosti može biti dva rođenja: kako neko spektakl, pozorište, prezentacija, krajolik i kao dokument. Prvi stav nastoji reproducirati prošlost, oživjeti njegovu vizualnu sliku. Drugi teži da se prošlost čuva barem u svojim djelomičnim ostacima. Za prvo u vrtlarstvu, važno je ponovo stvoriti vanjsku, vizualnu sliku parka ili vrta kao što ste vidjeli u jednom ili drugom trenutku njegovog života. Za drugo je važno osjetiti svjedočenje vremena, dokumentarnost je važna. Prvi kaže: Pa je izgledao; Drugi svjedoči: To je isto, bilo je, možda ne tako, ali to su zaista ti lisici, te vrtlarne zgrade, najviše skulpture. Dva tri stara depinca lipa između stotina mladih ljudi svjedočit će: ovo je ista uličica - evo ih, starci. A o mladima ne treba brinuti: Rastu brzo i uskoro će uličica steći bivši izgled.
Ali u dva aspekta postoji još jedna značajna razlika u prošlosti. Prvo će zahtijevati: samo jedna era - eru stvaranja parka ili njegove zdrave. Druga će reći: Neka sve epohe žive, jedan ili neki drugi značajan, čitav život parka je vrijedan, sjećanja na različite epohe i o različitim pjesnicima koji jure ove mjere su vrijedne - i od restauracije neće zahtijevati ne zahtijevat će nemoj da ne zahtijeva povrat, Ali da bih spasio. Prvi odnos prema parkovima i vrtovima otvorio je Aleksandar Benoit u Rusiji sa svojim estetskim vremenom u kulturnom vremenu Elizabeth Petrovna i njen park Ekaterini u Kraljevskom selu. Akmmatova je bila poetično jedula s njim, zbog čega je Puškin bio važan u kraljevskoj kraljevskoj, a ne Elizabeth: "3 tada položi svoj triangum i rastrgan."
Percepcija umjetničkog spomenika tada je u potpunosti, kada mentalno rekreti, stvara s tvorcem, ispunjava povijesne udruženja.

Prvi odnos prema prošlosti stvara, općenito, nastavna sredstva, rasporedi za obuku: vidi i znam! Drugi stav prema prošlosti zahtijeva istinu, analitičku sposobnost: potrebno je odvojiti starost iz objekta, potrebno je zamisliti kako je to bilo, potrebno je u određenoj mjeri za istraživanje. Ovaj drugi stav zahtijeva veću intelektualnu disciplinu, veliko znanje sa vrlo gledatelja: vidi i zamisli. I ovaj intelektualni odnos prema spomenicima prošlosti prije ili kasnije nastaju ponovo i iznova. Nemoguće je ubiti istinu prošlost i zamijeniti ga pozorišnim, čak i ako su teatrička rekonstrukcija uništila sve dokumente, ali mjesto ostaje: ovdje, na ovom mjestu, u ovoj geografskoj točki, bilo je to, bilo je to, bilo dogodilo se.
Teatralizam prodire u obnovu arhitektonskih spomenika. Autentičnost se gubi među pretpostavljenim obnovljenim. Restoreri vjeruju nasumično svjedočenje ako vam ovi dokazi omogućuju vraćanje ovog spomenika arhitekturi jer bi moglo biti posebno zanimljivo. Tako obnovljen u Novgorodu Evvyievska kapela: ispostavilo se malo xmick na stubu. Nešto potpuno vanzemaljac u drevnom Novgorodu.
Koliko su spomenika uništene od strane obnavljača u XIX vijeku zbog uvođenja elemenata estetike novog vremena. Restoreri su tražili simetrije u kojima je bila vanzemaljac u stilu, romanička ili gotika, pokušala je zamijeniti geometrijski, izračunati matematički, a katedrata kolonjskog i opatijom Saint-Denis-a. Sušeni, čitave gradove u Njemačkoj bili su očuvani - posebno u periodu idealizacije njemačke prošlosti.
Stav prema prošlosti formira svoj nacionalni izgled. Za svaku je osobu prijevoznik prošlosti i nacionalnog prijevoznika. Čovjek je dio društva i dio njegove historije.

Šta je pamćenje? Kakva je uloga pamćenja u životu neke osobe, koja je vrijednost memorije? Argument iz knjige D.S. Likhacheva "Pisma dobra i lijepa"

Memorija je jedna od najvažnijih svojstava bića, bilo kojeg postojanja: materijal, duhovni, ljudski ...
Odvojene biljke imaju memoriju, kamen na kojem tragovima njegovog porijekla, stakla, vode itd.
Ptice imaju najteže oblike generijske memorije, omogućavajući novim generacijama ptica kako bi se letjeli u pravom smjeru na pravom mjestu. Objašnjavajući ove letove, nije dovoljno da studira samo "navigacijske tehnike i metode", koje koriste ptice. Najvažnija memorija koja ih natjeraju da traže zimu i ljeto - uvijek isti.
I šta razgovarati o "genetskoj memoriji" - memorija položena vekovima, memorija koja se kreće iz jedne generacije živih bića do sljedećeg.
U isto vrijeme, memorija uopće nije mehanička. Ovo je najvažniji kreativni proces: to je proces koji je također kreativan. Sjeti se onoga što je potrebno; Dobro je iskustvo akumulirano pamćenjem, formira se tradicija, planiraju se veštine domaćinstva, porodične veštine, radne veštine, javne institucije ...
Memorija se suočava s vremenom uništavanja.
Memorija - Prevladavanje vremena, prevladavanje smrti.

Zašto je osoba važna da zadrži uspomenu na prošlost? Argument iz knjige D.S. Likhacheva "Pisma dobra i lijepa"

Najveće moralno značenje memorije je prevladavanje vremena, prevladavanja smrti. "Flearmate" je prvenstveno osoba koja je nezahvalna, neodgovorna i stoga i ne može dobri, nezainteresirani djela.
Neodgovornost se rađa u nedostatku svijesti da ništa ne prolazi bez traga. Osoba koja čini neljubljeni zakon smatra da se ovaj čin neće sačuvati u njegovom sjećanju na svoje lično i u znak sjećanja na druge. Sam, očigledno se ne koristi za očuvanje sjećanja na prošlost, osjećajući zahvalnost precima, na njihov rad, njihove zabrinutosti i zato misli da će sve biti zaboravljeno na njega.
Savjest je u osnovi memorija na koju se pridružena moralna procjena savršenog pridruženja. Ali ako savršen nije ušteden u memoriju, tada ne može biti evaluacije. Nema memorije bez savjesti.
Zbog toga je toliko važno da se iznese u moralnu klimu memorije: uspomena porodice, sjećanje na ljude, kulturno sjećanje. Porodične fotografije su jedna od najvažnijih "vizualnih koristi" moralnog obrazovanja djece i odraslih. Poštujte rad naših predaka, na njihove tradicije rada, njihovim radnim instrumentima, njihovim običajima, njihovim pjesmama i zabavi. Sve nam je skupo. Da, i samo poštivanje grobova predaka.
Zapamtite iz Puglanja:
Dva osećanja su nam divlje blizu -
Srce stječe hranu -
Ljubav prema izvornim pepelom,
Ljubav prema zamjenskim lijesovima.
Svetište za život!
Zemlja je bila mrtva bez njih.
Naša se svijest ne može odmah riješiti ideje da će Zemlja biti mrtva bez ljubavi prema očevim lijesovima, bez ljubavi prema rodnom pepelu. Prečesto, ostajemo ravnodušni ili čak gotovo neprijateljski raspoloženi za nestajanje groblja i pepela - dva izvora naše ne previše mudre tame i površno teška raspoloženja. Baš kao što osobna pamtana čini svoju savjest, njegov savjest o svojim ličnim preci i rođacima - rođacima i prijateljima, stari prijatelji, s kojim su uglavnom povezane opće uspomene, - pa se povijesno sjećanje formiraju Moralna klima u kojoj živi ljudi. Možda bi bilo moguće pomisliti da moral ne može graditi na nečem drugom: da u potpunosti zanemarimo prošlost, ponekad, greške i teške uspomene i da se u budućnosti izgrade u "razumnim osnovama" da bi se ova budućnost izgradila na "razumne razloge" O prošlosti sa tamnim i svijetlim zabavama.
To ne samo ne treba, već i nemoguće. Sjećanje na prošlost je prije svega "svjetlost" (Puškin, izraz), poetičan. Postavlja estetski.

Kako su povezani koncepti kulture i pamćenja? Šta je pamćenje i kultura? Argument iz knjige D.S. Likhacheva "Pisma dobra i lijepa"

Ljudska kultura u cjelini ne posjeduje samo pamćenje, ali ovo je sjećanje na korist. Kultura čovječanstva je aktivno sjećanje na čovječanstvo, aktivno uvedeno u modernost.
U istoriji je svaki kulturni uspon na ovaj ili onaj način povezan sa apelacijom u prošlost. Koliko je puta čovječanstvo, na primjer, apeliralo na antiku? Najmanje četiri, epohemijska žalba bila su četiri: s Carlom Velikim, s dinastijom paleologa u vizantiju, u renesansnom eri i opet na kraju XVIII - ranog XVIII-ja. I koliko "malih" pretvorbe kulture do antike - u istom srednjem vijeku. Svaka žalba na prošlost bila je "revolucionarna", odnosno obogaćena modernost, a svaka žalba shvatila je ovu prošlost, uzela iz prošlosti prema njoj naprijed. Ovo govorim o žalbi na antiki, a šta je dalo za svakog naroda da se žali svojoj nacionalnoj prošlosti? Ako nije diktirao nacionalizam, uska želja da izgore iz drugih naroda i njihovog kulturnog iskustva, za to je bilo plodno, za to obogaćeno, raznolika, proširila kulturu naroda, njegovu estetsku osjetljivost. Uostalom, svaka žalba starom u novim uvjetima bila je uvijek nova.
Znao je nekoliko žalbi na drevnu Rusiju i postpelovu Rusiju. U ovoj su žalbi bilo različitih uputa. Otvaranje ruske arhitekture i ikona početkom 20. stoljeća uglavnom je bila lišena uskog nacionalizma i vrlo plodna za novu umjetnost.
Želio bih demonstrirati estetsku i moralnu ulogu pamćenja na primjeru Puglanove poezije.
Puškinovo sjećanje u poeziji igra ogromnu ulogu. Poetička uloga sjećanja može se pratiti od dječjih, mladenačkih pjesama Puškoj, od kojih je najvažnija "sjećanja u kraljevskom selu", ali u budućnosti je uloga sjećanja vrlo velika ne samo u tekstovima Puškina, već ni u tekstu u pjesmi "Eugene".
Kad se Pushkin treba napraviti lirski princip, često se odmara u sjećanjima. Kao što znate, Puškin nije bio u Sankt Peterburgu u poplavi 1824, ali još uvijek u poplavi "bakrenog jahača" oslikan sjećanjima:
"Bilo je strašno vreme, o njenoj sveže pamćenju ..."
Pushkin takođe mrzi njihove istorijske radove Puškina. Zapamtite: Njegov histnička kiša djeluje u Borisu Kudunovu, u Arape Petru, Veliki "- takođe predak, Hannibal.
Memorija - Osnova savjesti i morala, sjećanje je osnova kulture, "ušteda" kulture, sjećanje je jedan od temelja poezije - estetsko razumijevanje kulturnih vrijednosti. Čuvati memoriju, pobrinite se za pamćenje - ovo je naš moralni dug za sebe i pred potomcima. Memorija je naše bogatstvo.

Kakva je uloga kulture u ljudskom životu? Koje su posljedice nestanka spomenika za osobu? Kakvu ulogu igraju spomenici istorije i kulture u životu neke osobe? Zašto bi se to sačuvali spomenici istorije i kulture? Argument iz knjige D.S. Likhacheva "Pisma dobra i lijepa"

Brinemo o našem zdravlju i zdravlju drugih, slijedite pravu prehranu, tako da zrak i voda ostaju čisti, nezagađeni.
Nauka koja se bavi zaštitom i obnavljanjem okolne prirode, zove se ekologija. Ali ekologija ne bi trebala biti zatvorena samo zadacima održavanja biološkog okruženja koji nas okružuju. Osoba živi ne samo u prirodnom okruženju, već i u mediju koju je stvorila kultura svojih predaka i sebe. Očuvanje kulturnog okruženja Zadatak nije manje važan od održavanja okolne prirode. Ako je priroda potrebna za osobu za svoj biološki život, kulturno okruženje nije manje potrebno za njegov duhovni, moralni život, za svoje "duhovno naseljavanje", za njegovu privrženost svojom rodnom mestima, nakon svojih partijskih mesta, nakon svojih moralna samodisciplina i društvenost. U međuvremenu, pitanje moralne ekologije ne samo ne proučava, ali nije isporučeno. Odvojene vrste kulture i ostataka kulture, obnavljanje spomenika i njihovo očuvanje proučava se, ali moralni značaj i utjecaj na osobu cijelog kulturnog medija u cjelini, proučava se njegova utjecaja.
Ali činjenica o obrazovnom utjecaju na osobu okolnog kulturnog okruženja ne podliježe nikakvoj sumnji.
Osoba se ne zauzima u okolno okruženje neopaženo za sebe. Njegova priča je podignuta, prošlost. Prošlost otvara prozor u svijet, a ne samo prozor, već i vrata, čak ni kapija je trijumfalna kapija. Živjeti tamo, gdje su živjeli pjesnici i proza, tamo gdje su živjeli veliki kritičari i filozofi, da upijaju njihove dojmove svaki dan, što se u velikoj mjeri odrazili u velikim djelima ruske književnosti, posjetiti muzeje, To znači postepeno obogatiti duhovno.
Ulice, trgovi, kanali, pojedine kuće, parkovi podsjećaju se, podsjećaju ... neupadljivo i implantivno unose dojmove o prošlosti duhovnom svijetu čovjeka, a osoba sa otvorenom dušom je u prošlosti. Saznaje poštovanje pretka i pamti da će zauzvrat biti potreban za njegove potomke. Prošlost i budućnost postaju vlastiti za osobu. Počinje da uče odgovornost - moralna odgovornost ljudima prošlosti i istovremeno pred ljudima budućnosti, koja će prošlost biti jednako važna od nas, a možda i ukupni porast kulture i množenje duhovnih zahteva, Još važnije. Briga o prošlosti je u isto vrijeme zabrinutost za budućnost ...
Volite svoju porodicu, vaše djetinjstvo, vaš dom, vašu školu, vaše selo, vaš grad, vašu zemlju, vašu kulturu i jezik, potreban je cijeli globus, apsolutno neophodan za moralni nekog osobu.
Ako osoba ne voli barem povremeno pogledati stare fotografije svojih roditelja, ne cijeni sjećanje na njih, ostavljenu u vrtu, koje su uzgajali, u stvarima koje su pripadali njima znači da im se ne sviđaju . Ako osoba ne voli stare kuće, stare ulice, čak i loše, to znači da nema ljubav prema svom gradu. Ako je osoba ravnodušna za spomenike povijesti svoje zemlje, to znači da je ravnodušno u njegovu zemlju.
Prije poznatih granica gubitka u prirodi vraćaju se. Inače u suprotnom sa spomenicima kulture. Njihov gubitak bez jezgre, za kulturne spomene su uvijek pojedinca, uvijek su povezani s određenom erom u prošlosti, sa određenim majstorima. Svakom spomeniku je zauvijek uništen, iskrivljen zauvijek, rane zauvijek. I potpuno je bespomoćan, neće se obnavljati.
Svaki novo skoro oporavljeni spomenik antike bit će lišen dokumentalnog. To će biti samo "vidljivost.
"Stock" kulturnih spomenika, "dionica" kulturnog okruženja izuzetno je ograničena na svijetu, a ona se iscrpljuje sa svom progresivnom brzinom. Čak i sami obnavljače, ponekad rade prema vlastitim, nedovoljno dokazanim teorijama ili modernim napretkom u ljepoti, postaju sve uništeniji spomenicima prošlosti od svojih staratelja. Uništavajte spomenici i urbanisti, posebno ako nemaju jasnu i potpunu povijesnu znanje.
Na Zemlji postaje blisko za spomenike kulture, a ne zato što su zemljišta male, ali zato što graditelji privlače stara mjesta, jedva i zato naizgled lijepa i primamljivo za urbanističke planere.
Za gradske planere, kao nikoga, potrebni su znanjem iz oblasti kulturne ekologije. Stoga bi se lokalna historija trebala razviti, trebala bi se proširiti i naučiti da riješi lokalne ekološke probleme na osnovu njega. Regionalna nauka donosi ljubav prema rodnoj zemlji i daje te znanje, bez kojeg je nemoguće sačuvati spomenike kulture na terenu.
Ne bismo trebali preuzeti punu odgovornost za nepažnju na prošlost ili se samo nadaju da je očuvanje kulture prošlosti bavi posebnim državnim i javnim organizacijama i "ovo je njihov posao", a ne naša. Mi moramo biti inteligentni, kultivan, učenici, razumjeti ljepotu i biti ljubazni - dobro je i zahvalan našim precima koji su stvorili za nas i naše potomke koje nisu neko drugi, naime, ne znamo kako se identificirati , Prihvatite u svom moralnom svijetu, držite i aktivno štitite.
Svaka osoba dužna je znati, među kojima ljepota i kakve moralne vrijednosti živi. To ne bi trebalo biti samopouzdanje i hrabro u odbijanju kulture prošlosti bez analize i "suda". Svi su dužni da postupite pažljivo sudjelovanje u očuvanju kulture.
Odgovoran za sve nas, a ne nekog drugog, a u našoj moći ne budemo ravnodušni u našoj prošlosti. Naše je u našem zajedničkom vlasništvu.

Zašto je važno zadržati istorijsku memoriju? Koje su posljedice nestanka spomenika za osobu? Problem promjene povijesnog izgleda starog grada. Argument iz knjige D.S. Lichacheva "Pisma dobra i lijepa."

U septembru 1978. godine bio sam na borodino polju zajedno sa prekrasnim restauračem Nikolai Ivanovič Ivanov. Da li ste obratili pažnju na ono što bhakte čini ljudi među obnavljačima i muzejskim radnicima? Njeguju stvari, a stvari im plaćaju za to. Stvari, spomenici svojim čuvarima daju ljubav prema sebi, naklonost, plemenitu predanost kulturi, a potom ukusu i razumijevanju umjetnosti, razumijevanje prošlosti, iskreno privlačno za ljude koji su ih stvorili. Ova ljubav prema ljudima, da li spomenici nikada ne ostaju bez odgovora. Stoga se ljudi nalaze, a zemlja dobro njeguje ljudi pronalaze one koji vole njene ljude i reagiraju na njih isto.
Petnaest godina Nikolai Ivanovich nije otišao na odmor: Ne može se opustiti izvan polja Borodino. Živi nekoliko dana borbe Borodino i dani koji prethodi bitka. Borodinsko polje ima ogromnu edukativnu vrijednost.
Mrzim rat, pretrpio sam longadu, nacističko granatiranje civila iz toplih skloništa, u nadlakticama na nadlazmu herojstva, sa kojim su sovjetski ljudi branili svoju domovinu, sa kojima se nerazumljivo otporno opirao neprijatelju . Možda je stoga borodino bitka uvijek udarala sa njegovim moralnom snagom, za mene je dobila novo značenje. Ruski vojnici su pobijedili osam žestokih napada na bateriji Raevskog, koji su slijedili jedan za drugim sa nečuvenim upornošću.
Na kraju vojnika obje vojske su se borile u punom mraku, na dodir. Moralna snaga Rusa određena je potrebom za zaštitom Moskve. I sa Nikolai Ivanovičem, izložio sam glave ispred spomenika u junake, podignute na borodino poljskim potomcima ...
U svojoj mladosti sam prvi put stigao u Moskvi i nehotice su regrutovali na crkvi prekrivanja pretpostavke (1696-1699). Ne treba ga zamisliti sačuvane fotografije i crteži, moralo se vidjeti okruženo niskim svakodnevnim zgradama. Ali ljudi su došli i srušili crkvu. Na ovom mjestu sada je pustoš ...
Ko su ti ljudi koji uništavaju živu prošlost, - prošlost, koja je i naša stvar, za kulturu ne umire? Ponekad je ovo sami arhitekti - od onih koji zaista žele staviti svoju "stvaranje" na pobjedničko mjesto i previše lijeno da razmisle o drugoj. Ponekad su ovo potpuno slučajni ljudi, a mi smo već krivi za to. Moramo razmišljati o tome da se to ne događa. Spomenici kulture pripadaju narodu, a ne samo našu generaciju. Mi smo odgovorni za njih našim potomcima. Imat ćemo veliku potražnju i u stotinu i nakon dvjesto godina.
Istorijski gradovi naseljavaju ne samo one koji sada žive u njima. Oni su naseljeni velikim ljudima prošlosti, čiji se pamćenje ne može umrijeti. U kanalima Lenjingrada, Pushkin i Dostojevski ogledali su likovima njegove "bijele noći".
Povijesna atmosfera naših gradova ne može se popraviti nijednom fotografijom, reprodukcijama i izgledima. Ova se atmosfera može otkriti, naglasiti rekonstrukcijom, ali može se lako uništiti - ništa uništiti. Ona je nevjerovatna. Potrebno je pohraniti našu prošlost: ima najefikasniju obrazovnu vrijednost. Omogućuje osjećaj odgovornosti do domovine.
To mi je rekao Petrozavodsky arhitekt V. P. Orfinski, autor mnogih knjiga na narodnoj arhitekturi Karelije. 25. maja 1971. jedinstvena šansa za početak XVII veka u selu Pelkula izgorela je u medvezhegorsky distriktu u selu Pelkula - spomenik državne arhitekture. I niko ni nije smislio okolnosti slučaja.
Godine 1975, još jedan spomenik državne arhitekture izgorjela je - Crkva za uzdržana u selu Tipinitsa, Medvezhihorsky District, jedan je od najzanimljivijih šatora ruskog sjevera. Razlog je patentni zatvarač, ali istinski osnovni uzrok je neodgovornost i nepažnja: visokih matičnih šatora uzanjavajućeg crkve i zvonika potpisane s njim nisu imali zaštitu od osnovne munje.
Crkva Božićne crkve XVIII veka pala je u selu Bestuzhev, okrug saveza, Arhangelsk regija je najdragocjeniji spomenik TENT arhitekture, posljednjeg elementa ansambla, vrlo precizno isporučen u rijeci Usti. Razlog je kompletan zanemarivanje.
Ali mala činjenica u Bjelorusiji. U selu Dostojevo, odakle su došli Dostojevsko preci, bila je mala crkva XVIII veka. Lokalne vlasti da se riješe odgovornosti, plašeći se da će spomenik biti zabrinut, naređeno da sruši crkvu buldožera. Samo merenja i fotografije ostale su iz nje. Dogodilo se 1976. godine.
Bilo bi puno takvih činjenica. Šta učiniti, tako da se ne ponavljaju? Prije svega, ne bi se trebali zaboraviti na njih, pretvarati se da nisu. Nije dovoljno i zabrane, upute i daske sa indikacijom "zaštićena je državom". Potrebno je da se činjenice huligana ili neodgovornog odnosa prema kulturnoj baštini pretvaraju na sudove i krivca su strogo kažnjeni. Ali ovo nije dovoljno. Apsolutno je neophodno u srednjoj školi za proučavanje regionalnih studija, uključiti se u krugove po istoriji i prirodi njihove ivice. To su omladinske organizacije koje prvo moraju preuzeti pokroviteljstvo po istoriji njihove ivice. I na kraju, najvažnije je u programima za nastavu povijesti u srednjoj školi, potrebno je osigurati lekcije o lokalnoj historiji.
Ljubav prema svojoj domovini nije nešto apstraktno; Ovo je i ljubav prema vašem gradu, na njegov lokalitet, na spomenike njene kulture, ponos njihove historije. Zato bi nastavno povijest u školi trebalo biti konkretno - o spomenicima istorije, kulture, revolucionarnog prošlosti njenog lokaliteta.
Nemoguće je samo na patriotizmu biti potrebno pažljivo educirati - educirati ljubav za rodne mesta, za edukaciju duhovnog naselja. I za sve to potrebno je razviti nauku o kulturnom ekologiju. Ne samo prirodno okruženje, već i kulturno okruženje, okoliš spomenika kulture i njenog utjecaja na osobu mora biti podvrgnuta temeljnim naučnim studijom.
U rodnom zemljištu neće biti korijena, u rodnoj zemlji - bit će mnogo ljudi poput polja za valjanje sila.

Zašto trebate znati priču? Odnos prošlosti, sadašnjosti i budućnosti. Ray Bradbury "i gromovan"

Prošlost, sadašnjost i budućnost su međusobno povezani. Svaki čin savršen od nas odražava se u budućnosti. Dakle, R. Bradbury u priči "" nudi čitatelju da zamisli šta bi se moglo dogoditi ako je osoba imala vremensku mašinu. U njegovoj fikciji postoji takav automobil. Ljubitelji akutnih senzacija nude safariju na vrijeme. Glavni lik ekhela započinjen je u avanturi, ali upozorava se da se ništa ne može mijenjati, možete ubiti samo te životinje koje bi trebale umrijeti od bolesti ili iz nekog drugog razloga (sve to određuju organizatori prije). Jednom u eri dinosaura, EKLS toliko plaši koji se izlazi iz granica riješenog područja. Njegov povratak na sadašnjost pokazuje koliko je važan svaki detalj: označeni leptir bio je na njegovom jedinom mjestu. Jednom u sadašnjosti otkrio je da se cijeli svijet promijenilo: boje, sastav atmosfere, čovjeka, pa čak i pravila pravopisa postali su drugi. Umjesto liberalnog predsjednika, diktator je bio na vlasti.
Dakle, Bradbury postavlja sljedeću misao: prošlost i budućnost su međusobno povezani. Odgovorni smo za svako djelo koje je počinjeno.
Peering u prošlosti je neophodno da biste saznali svoju budućnost. Sve što se dogodilo ikad, utjecalo je na svijet u kojem živimo. Ako možete uzeti paralelu između prošlosti i sadašnjosti, možete doći u ovu budućnost, što želite.

Koja je cijena greške u historiji? Ray Bradbury "i gromovan"

Ponekad cijena pogreške može koštati život svih čovječanstva. Dakle, u priči "" pokazuje se da jedna manja greška može dovesti do katastrofe. Glavni junak priče o Ekhelima dolazi na leptiru dok putuje u prošlost, on mijenja cijeli tečaj istorije sa svojim nadzorom. Ova priča pokazuje koliko trebate detaljno razmišljati prije nego što nešto učinite. Upozoren je na opasnost, ali avanturistička žeđ bila je jača od zdravog razuma. Nije mogao pravilno cijeniti svoje sposobnosti i mogućnosti. To je dovelo do katastrofe.

Kad je vatra izbila, uzela je starce ispod ruku, dovela do prozora i pomogle im da pobjegnu. To jednostavno nije sačuvano - nije imalo vremena. M.

Sholokhov je divna priča "sudbina čovjeka." Kaže o tragičnoj sudbini vojnika koji je tokom rata izgubio sve rodbine. Jednom je upoznao gospođa Sirota i odlučio da okrene oca. Ovaj je čin sugerira da ljubav i želja da učine dobro da daju osobu životu za život, snage kako bi se suočio sa sudbinom.

Jedan putuje na njemu "sa potrebama trezora", postavljam pitanja: Zašto sam živjela, za koju sam svrhu rodio? ("Junak našeg vremena"). Drugi su uplašeni ovom cestom, trčeći na široku sofu, jer "Život dodiri svugdje, dobiva" ("Oblomov"). Ali postoje oni koji, pogriješeni, sumnjaju, patnje, ustaju na vrhovima istine, stječući njihov duhovni "ja".

Jedan od Sichepigrafa - - Pierre Bezuhovhovigraff - - junak rimske epopeje L. N. EPIGRAFF - Tolstoj "Rat i mir". Na početku svog puta Pierre Dalo iz istine: divi se Napoleon, uključen je u Zlatnu omladinu kompaniju, sudjeluje u huliganskim trikovima na par. . Iza jedne gluposti treba biti još jedan: brak sa Helenom, dvoboj sa Doolokh ... i kao pulpa - - potpuni gubitak značenja života.

"Šta je loše? Šta dobro? Šta da volim i mrzim šta? Zašto živjeti i šta sam ja? "Epigraf - - Ova pitanja se kreću u glavu, sve dok ne postoji trezveno razumijevanje života. Na putu za njega i iskustvom slobodnog zidana i praćenja jednostavnih vojnika u borbi Borodino i sastanka u zatočeništvu sa popularnim filozofom Platona Karataevom. Samo se svijet kreće s ljubavlju i osobom živi - - Pierre Duhov dolazi na ovu misao, stječući svoj duhovni "ja".

Donosim neočekivane pjesničke argumente: Poem A.S. Pushkin i A.A. Akhmatova o kipu Tsarskoyell. Ako nemate vremena za čitanje sve, pročitajte odabrane bojom. Problemi ekologije kulture, kontinuitet kulturnog okruženja koji formira osobu koja stvara osjećaj za njega kućeTo je neophodno ...

Tekst 4.

(1) Sjećam se kako smo usred dvadesetih godina, prišli spomenik Rumuku i sjedili na brončanim lancima, spustili se spomenik.

(2) Stajao je u to vrijeme na svom desnom mjestu, u glavi Boulevara Tver, licem u neobično elegantan strastveni manastir nježne boje boje, iznenađujuće se približava svojim malim zlatnim nijansima.

(3) Još uvijek bolno osjetim odsustvo Puškinja na Tver Bulevaru, nezamjenjivoj praznini mjesta na kojem je stajao strastveni manastir. (4) navika.

(5) Nije ni čudo što je Mayakovsky napisao, okrećući se Aleksandru Sergeevichu: "Na Tver Boulevardu, vrlo ste navikli na vas."

(6) Navikao sam se, dodati ću i drevnim multime svojom mulošću, među kojima je lik Puglaste sa vevrganom glavom, u kabanicu sa harmonikom direktnih nabora kao lijepo izvučena u pozadini strastvenog manastira.

(7) Tada je postojala još bolnija doba preuređenja i uništavanja spomenika. (8) Nevidljiva ruka za sve riječi preuređena je spomenicima kao šahovske komade, a drugi su ih uopšte spustili iz ploče. (9) Preupravila je spomenik Gogolinom radu genijali Andreeva, u kojem se nalazi Nikolaj Vasilyevich, tugujući njegov dugački nos u bronzanim hladnijim ovratnikom - skoro cijelu moć u ovom sineli, - od dvorišnog dvorišnog dvorišta, GDJE, prema legendi, pisac iz kamina, drugi dio "mrtvih duša", a u njegovom stavlju vode drugog gogola - na cijelu visinu, u kratkom Pelerinku, na dosadnoj službenom pijedestalu - spomenik, lišen individualnosti i poezije ...

(Yu) Memorija se urušava kao stari grad. (I) praznina obnovljene Moskve ispunjena je novim arhitektonskim sadržajem. (12) I samo su duhovi ostavljeni u sjećanju u memoriji, ne postoje više, ukiljene ulice, trake, zastoj ... (13), ali koliko su stabilni ovi duhovi nekada postojali ovdje Crkve, ljetnici, zgradama ... (14) Ponekad su ovi duhovi stvarniji za mene. Od onih koji su ih zamijenili: učinak prisustva!

(15) Studirao sam Moskvu i zauvijek ga se sjećao u to vrijeme kada sam još bio pješak. (16) Svi smo nekada bili pješaci i temeljito, ne previše u žurbi, zavirivši svijet oko nas u svim njegovim detaljima. (17) Svaki novi dan otvorio se za pješačke nove detalje grada, mnogi stari, dugo niste renovirani crkve neopisivo su lijepe drevne ruske arhitekture.

(18) Dugo sam prestao da budem pješak. (19) Vožnja automobilom. (20) Moskovske ulice za koje sam jednom prolazio, zaustavljajući se na raskrsnici i gledajući kod kuće, sada treperim od mene, ne dajući mogućnosti da se u svoju transformaciju ne daju.

(21) Ali nakon što su kočnice prikazane, automobil je naglo usporio ispred crvenog semafora. (22) Ako ne pričvršćene pojaseve, mogao bih pokucati na glavu o vetrobranskom staklu. (23) To je nesumnjivo bilo raskrižje mesa i bulevara prstenova, ali ono što se otvorena praznina otvori ispred mene na mjestu gdje sam vidio vodootpornu traku. (24) Nije bilo. (25) Nestao je, ova odvodna uličica. (26) Jednostavno više nije postojao. (27) Nestao je zajedno sa svim kućama koje su to učinile. (28) Kao da su svi presečeni iz grada grada. (29) Biblioteka nazvana po Turgenevu je nestala. (ZO) nestao pekara. (31) Dugačak je po dogovoru nestao. (32) Otvoreno je pretjerano veliko područje - praznina s kojom je bilo teško pomiriti.

(ZZ) činilo mi se praznina ilegalna, neprirodno, poput nerazumljivog, nepoznatog prostora, što ponekad morate savladati u snu: sve oko sebe je poznato, ali istovremeno sam potpuno nepoznat, a vi ne znate gdje da idem kući i zaboravili ste tamo gdje je vaša kuća u kojem smjeru morate ići, a vi idete u isto vrijeme u različitim smjerovima, ali svaki put kada ga nađete dalje i onda znate šta ste znali da imate Ruka, postoji, ali nije vidljivo, to je kao u drugoj dimenziji.

(34) Postao je<…>.

(Prema V. P. Kataev *)

* Valentin Petrovich Kataev (1897-1986) - ruski sovjetski pisac, pjesnik, dramatičar, novinar, scenarista.

Argumenti

1. Old kn. Bolkonnski statue statue poginuli su snaći, supruzi svog sina (male princeze) njenom sinu Nicholya, kad odrastala, mogla je vidjeti njegovu majku.

2. D.S. Likhachevska "slova dobra i lijepa"

Animables spomenika umjetnosti

Svaka zemlja je umjetnička cjelina. Veliki ansambl kulture ili spomenika kulture je Sovjetski Savez. Gradovi u Sovjetskom Savezu, međutim, bili su različiti, nisu odvojeni jedna od druge. Moskva i Lenjingrad nisu samo kao jedno drugo - oni međusobno kontrastuju i, dakle, komuniciraju. Nije slučajno da su povezani željezničkim željeznicom da su se noći noći noći bez okreta i samo s jednim zaustavljanjem i dostavljanjem do stanice u Moskvi ili Lenjingradu, vidite gotovo istu zgradu stanice u kojoj ste proveli večeri; Fasade željezničke stanice u Moskvi u Lenjingradu i Lenjingradsky u Moskvi su iste. Ali iste stanice naglašava oštre sestrinu gradova, plemstvo nije jednostavno, već se nadopunjavaju. Čak ni umjetnički objekti u muzejima nisu samo pohranjeni, već čine neke kulturne ansamble povezane sa istorijom gradova i zemlje u cjelini. Sastav muzeja daleko je povremeno, iako u historiji svojih sastanaka i mnogih pojedinih nesreća. Nije ni čudo, na primjer, u muzejima Lenjingrada toliko holandskog slikarstva (ovo je Peter I), kao i francuski (ovo je sveti Peterburg plemstvo XVIII i ranog XIX vijeka).

I pogledajte u drugim gradovima. U Novgorodu vrijedi vidjeti ikone. Ovo je treći najveći i vrijednost vrijednosnog centra stare ruske slike.

U Kostrumu, Gorky i Yaroslavl, rusko slikanje XVIII i XIX treba gledati (to su centri ruske plemenitog kulture), a u Yaroslavlu, Volzhskaya XVII vijeka, koja je također predstavljena ovdje kao bilo gdje.

Ali ako uzmete čitavu našu zemlju, iznenadit ćete se raznolikošću i originalnošću gradova i kulture pohranjene u njima: u muzejima i privatnim zbirkama, a samo na ulicama, jer je gotovo svaka stara kuća dragulj. Neke kuće i čitave gradove puta njihovih drvenih rezbarenja (Tomsk, Vologda), ostale - neverovatni izgled, nasipi bulevara (Kostroma, Yaroslavl), treće - kamene masive, četvrte - zamršene crkve.

Ali puno ih ujedinjuje. Jedna od najopisnijih karakteristika ruskih gradova je njihova lokacija na visokoj obali rijeke. Grad je vidljiv izdaleka i kao što ga treba izvući u kretanje rijeke: Veliki Ustyug, Volga Gradovi, Gradovi u okeanu. Postoje takvi gradovi u Ukrajini: Kijev, Novgorod-Seversky, Putivl.

Ovo su tradicije drevne Rusije - Rus, iz koje Rusija, Ukrajina, Bjelorusija, a zatim Sibir i Tobolsky i Krasnojarsk ...

Grad na visokoj obali u vječnom pokretu. "Jedri" uz rijeku. A ovo je ujedno i svojstven senzacija izvornih prostranstava.

Postoji jedinstvo naroda, prirode i kulture u zemlji.

Spremite raznolikost naših gradova i sela, kako bi se zadržali u njima povijesno sjećanje, njihov ukupni nacionalni istorijski naročitost jedan je od najvažnijih zadataka naših urbanih planera. Čitava zemlja je veliki kulturni ansambl. Treba ga spasiti u njegovom upečatljivom bogatstvu. Ne podiže ne samo istorijsko sjećanje u njegovom gradu i u njegovom selu - u cijelosti dovodi svoju zemlju. Sada ljudi žive ne samo u svom "odlomku", već u cijeloj zemlji, a ne samo vlastitim vijekom, već u svim stoljećima njihove historije.

3. D.S. Likhachevska "slova dobra i lijepa"

Sjećanje na kulturu

Brinemo o našem zdravlju i zdravlju drugih, slijedite pravu prehranu, tako da zrak i voda ostaju čisti, nezagađeni. Zagađenje srednje čini osobu bolesnima, prijeti njegovom životu, prijeti smrću sve čovječanstva. Svi su poznati onim gigantnim naporima koje poduzimaju naša država, pojedine zemlje, naučnici, javne ličnosti za uštedu zraka, vodenih tijela, morskih, rijeka, šuma, sačuvanje životinjskog svijeta naše planete, uštedeti rođenje migrantskih ptica, Marine Fanning. Čovječanstvo provodi milijarde i milijarde ne samo da se ne bi ugušili, ne umiru, već održavati prirodu oko nas, što čovjek daje mogućnost estetskog i moralnog odmora. Iscjeljujuća sila okolne prirode dobro je poznata.

Nauka koja se bavi zaštitom i obnavljanjem okolne prirode, zove se ekologija. A ekologija počinje da se predaje na univerzitetima.

Ali ekologija ne bi trebala biti zatvorena samo zadacima održavanja biološkog okruženja koji nas okružuju. Osoba živi ne samo u prirodnom okruženju, već i u mediju koju je stvorila kultura svojih predaka i sebe. Očuvanje kulturnog okruženja Zadatak nije manje važan od održavanja okolne prirode. Ako je priroda potrebna za osobu za svoj biološki život, kulturno okruženje nije manje potrebno za njegov duhovni, moralni život, za svoje "duhovno naseljavanje", za njegovu privrženost svojom rodnom mestima, nakon svojih partijskih mesta, nakon svojih moralna samodisciplina i društvenost. U međuvremenu, pitanje moralne ekologije ne samo ne proučava, ali nije isporučeno. Odvojene vrste kulture i ostataka kulture, obnavljanje spomenika i njihovo očuvanje proučava se, ali moralni značaj i utjecaj na osobu cijelog kulturnog medija u cjelini, proučava se njegova utjecaja.

Ali činjenica o obrazovnom utjecaju na osobu okolnog kulturnog okruženja ne podliježe nikakvoj sumnji.

Za primjere hoda u blizini. Nakon rata, Lenjingrad je ne vratio više od 20 posto svog prijeratnog stanovništva, a ipak su oni koji su došli u Lenjingrad brzo stekli one jasne "Lenjingradske osobine ponašanja, koje su s pravom ponosne na lenjište. Osoba se ne zauzima u okolno okruženje neopaženo za sebe. Njegova priča je podignuta, prošlost. Prošlost otvara prozor u svijet, a ne samo prozor, već i vrata, čak ni kapija je trijumfalna kapija. Živjeti tamo, gdje su živjeli pjesnici i proza, tamo gdje su živjeli veliki kritičari i filozofi, da upijaju njihove dojmove svaki dan, što se u velikoj mjeri odrazili u velikim djelima ruske književnosti, posjetiti muzeje, To znači postepeno obogatiti duhovno.

Ulice, trgovi, kanali, pojedine kuće, parkovi podsjećaju se, podsjećaju ... neupadljivo i implantivno unose dojmove o prošlosti duhovnom svijetu čovjeka, a osoba sa otvorenom dušom je u prošlosti. Saznaje poštovanje pretka i pamti da će zauzvrat biti potreban za njegove potomke. Prošlost i budućnost postaju vlastiti za osobu. Počinje da uče odgovornost - moralna odgovornost ljudima prošlosti i istovremeno pred ljudima budućnosti, koja će prošlost biti jednako važna od nas, a možda i ukupni porast kulture i množenje duhovnih zahteva, Još važnije. Briga o prošlosti je u isto vrijeme zabrinutost za budućnost ...

Volite svoju porodicu, vaše djetinjstvo, vaš dom, vašu školu, vaše selo, vaš grad, vašu zemlju, vašu kulturu i jezik, potreban je cijeli globus, apsolutno neophodan za moralni nekog osobu. Osoba nije stepska postrojenja za valjanje, što jesenski vjetar vozi duž stepena.

Ako osoba ne voli barem povremeno pogledati stare fotografije svojih roditelja, ne cijeni sjećanje na njih, ostavljenu u vrtu, koje su uzgajali, u stvarima koje su pripadali njima znači da im se ne sviđaju . Ako osoba ne voli stare kuće, stare ulice, čak i loše, to znači da nema ljubav prema svom gradu. Ako je osoba ravnodušna za spomenike povijesti svoje zemlje, to znači da je ravnodušno u njegovu zemlju.

Dakle, postoje dva dijela u ekologiji: ekološka biološka i ekološka kulturna ili moral. Ubiti osobu biološko možda nije u skladu sa zakonima prvog, da ubije osobu moralno neuspeh u skladu sa zakonima drugog. Da, a između njih nema ponora. Gdje je tačna granica između prirode i kulture? Zar nema u srednjoj ruskoj prirodi prisutnosti ljudskog rada?

Nije zgrada čak i osoba, ali zgrada je na određenom mjestu. Stoga ih zadržite, spomenik i pejzaž, trebate zajedno, a ne zasebno. Čuvajte zgradu u pejzažu da pohranjujete i pod tušem. Osoba je moralno smještena, čak i ako je bio nomad: na kraju krajeva, nomat je na određenim mjestima. Za Nomad je postojao i "naselje" u prostranskim nomadima njegove vožnje. Samo nemoralna osoba nije riješena i sposobna ubiti izvanredne u drugima.

Velika je razlika između ekologije i okolišnog okruženja okoliša. Ovo razlikovanje nije samo veliko - u osnovi je značajno.

Prije poznatih granica gubitka u prirodi vraćaju se. Možete očistiti zagađene rijeke i more; Možete vratiti šume, životinjsko stanovništvo itd. Naravno, ako se dobro poznato lice ne nastavi, ako jedna ili druga pasmina životinja nije baš uništena ako jedna ili druga biljna sorta nisu umrla. Bilo je moguće obnoviti bizon i kavkazu, a u Belovezhskaya šumi, čak i da ih podmire u Beskidima, odnosno čak i tamo gdje ih nije bilo prije. Sama priroda pomaže osobi, jer ona "živi". Ima mogućnost samočišćenja, obnavljanju ravnoteže koju poremeti osoba. Oklijeva rane uzrokovane izvana izvana: požari, rezanje ili otrovna prašina, plinovi, otpadne vode ...

Inače u suprotnom sa spomenicima kulture. Njihov gubitak bez jezgre, za kulturne spomene su uvijek pojedinca, uvijek su povezani s određenom erom u prošlosti, sa određenim majstorima. Svakom spomeniku je zauvijek uništen, iskrivljen zauvijek, rane zauvijek. I potpuno je bespomoćan, neće se obnavljati.

Možete stvoriti rasporede uništenih zgrada, kao što je to bilo, na primjer, u Varšavi, ali nemoguće je vratiti zgradu kao "dokument" kao "svjedok" ere njegove kreacije. Svaki novo skoro oporavljeni spomenik antike bit će lišen dokumentalnog. To će biti samo "vidljivost". Samo portreti ostaju iz mrtvih. Ali portreti ne kažu, ne žive. U poznatim okolnostima, "Novodeli" ima smisla, a vremenom, oni oni postaju "dokumenti" ere, ere kada su stvoreni. Staro mjesto ili ulični novi svjetlo u Varšavi zauvijek će ostati dokumenti patriotizma poljskih ljudi u poslijeratnim godinama.

"Stock" kulturnih spomenika, "dionica" kulturnog okruženja izuzetno je ograničena na svijetu, a ona se iscrpljuje sa svom progresivnom brzinom. Tehnika sama je proizvod kulture, ponekad služi za veću smrt kulture nego produžiti život kulture. Buldožeri, bageri, građevinski dizalice, kojim se upravljaju bezumnici, ne mogu naštetiti da u tlu još nije otvorena, a činjenica da je na terenu već služio ljudima. Čak i sami obnavljače, ponekad rade prema vlastitim, nedovoljno dokazanim teorijama ili modernim napretkom u ljepoti, postaju sve uništeniji spomenicima prošlosti od svojih staratelja. Uništavajte spomenici i urbanisti, posebno ako nemaju jasnu i potpunu povijesnu znanje.

Na Zemlji postaje blisko za spomenike kulture, a ne zato što su zemljišta male, ali zato što graditelji privlače stara mjesta, jedva i zato naizgled lijepa i primamljivo za urbanističke planere.

Za gradske planere, kao nikoga, potrebni su znanjem iz oblasti kulturne ekologije. Stoga bi se lokalna historija trebala razviti, trebala bi se proširiti i naučiti da riješi lokalne ekološke probleme na osnovu njega. U prvim godinama, nakon Velike oktobra socijalističke revolucije, lokalna historija doživjela je olujno procvat, ali kasnije oslabilo. Mnogi lokalni muzeji lore bili su zatvoreni. Međutim, sada se zanimanje za lokalnu istoriju izbila s posebnom silom. Regionalna nauka donosi ljubav prema rodnoj zemlji i daje te znanje, bez kojeg je nemoguće sačuvati spomenike kulture na terenu.

Ne bismo trebali preuzeti punu odgovornost za nepažnju na prošlost ili se samo nadaju da je očuvanje kulture prošlosti bavi posebnim državnim i javnim organizacijama i "ovo je njihov posao", a ne naša. Mi moramo biti inteligentni, kultivan, učenici, razumjeti ljepotu i biti ljubazni - dobro je i zahvalan našim precima koji su stvorili za nas i naše potomke koje nisu neko drugi, naime, ne znamo kako se identificirati , Prihvatite u svom moralnom svijetu, držite i aktivno štitite.

Svaka osoba dužna je znati, među kojima ljepota i kakve moralne vrijednosti živi. To ne bi trebalo biti samopouzdanje i hrabro u odbijanju kulture prošlosti bez analize i "suda". Svi su dužni da postupite pažljivo sudjelovanje u očuvanju kulture.

Odgovoran za sve nas, a ne nekog drugog, a u našoj moći ne budemo ravnodušni u našoj prošlosti. Naše je u našem zajedničkom vlasništvu.

3. A.. Pushkin, kao što znate, izveden je u Tsarskoil Lyceum. Ljepota palače i palače park postala je rodna, prirodna, "kućna namještaja" za njega i, naravno, utjecala je na formiranje genija. Evo njegove pjesme o statuu Tsarskoyell. Vječni mlaz, koji simbolizira beskonačnost vremenskog pokreta, neočekivano je odgovorio u pjesmu A. Akmmatova, "ušao" u ovaj kulturni mlaz kao u svojoj kući i manifestuje čak i žensku ljubomoru na bronzanu djevojku, koja se divila ružnom ...

Tsarskostskaya statuu

Urn s izbacivanjem vode, o stijeni njene djevice razbio se.

Djevica je tužna sjedenja, u praznom hodu koja drži komad.

Čudo! Ne izoštavaju vodu, izlivajući se iz urne razbijene;

Djevica, iznad vječnog mlaza, zauvijek tužno sjedi.

Tsarskostskaya statuu

Već javorovi liste

Labud leti na ribnjaku,

I naoštrene grmlje

Polako pozdravio Rowan

I zasljepljujuće tanki

Isporuka nogu

Na kamenu severu

Sjedi i gleda na put.

Osjetio sam nejasan strah

Pre ove devojke, stiskanje.

Igrao na ramenima

Zrake skačevog svjetla.

I kako bih joj mogao oprostiti

Oduševite pohvale u ljubavi ...

Gledaj, zabavlja se da bude tužna,

Tako elegantno goli.

Bilo je to u prošlosti da osoba nalazi izvor za formiranje svijesti, pronalazeći svoje mjesto u okolnom svijetu i društvu. Ako se gubitak memorije izgubi sve društvene veze. To je određeno životno iskustvo, svijest o iskusnim događajima.

Šta je istorijska memorija

To uključuje očuvanje istorijskog i društvenog iskustva. U tome se pažljivo u porodici, grad, zemlja odnosi na tradicije, esej o ovom problemu direktno prebiva u testnim zadacima na literaturi u 11. razredu. Platit ćemo i malo smo pažnje na ovo pitanje.

Slijed formiranja povijesne memorije

Povijesna memorija ima nekoliko faza formacije. Nakon nekog vremena ljudi zaboravljaju na događaje. Život stalno predstavlja nove epizode ispunjene emocijama i neobičnim utiscima. Pored toga, u člancima i umjetničkoj literaturi, događaji u posljednjih nekoliko godina iskrivljeni su, autori ne mijenjaju samo svoje značenje, već i mijenjaju promjene u toku bitke, lokaciju sila. Pojavi se problem povijesne memorije. Argumenti iz života svakog autora vodi svoje, uzimajući u obzir ličnu viziju opisane povijesne prošlosti. Zahvaljujući različitoj interpretaciji jednog događaja, stanovnici se pojavljuju sposobnost da naprave vlastite zaključke. Naravno, da opravdamo vašu misao, bit će argumenti. Problem povijesne memorije postoji u društvu lišeno slobode govora. Ukupna cenzura dovodi do izobličenja stvarnih događaja, koji predstavljaju svoje široke slojeve stanovništva samo u potrebnoj perspektivi. Prava memorija može živjeti i razviti samo u demokratskom društvu. Da bi informacije prešli na sljedeće generacije bez vidljivih izobličenja, važno je moći usporediti događaje koji se javljaju u stvarnom vremenu, sa činjenicama iz prošlog života.

Uslovi za formiranje povijesne memorije

Argumenti o temi "Problem povijesne memorije" mogu se naći u mnogim djelima klasike. Da bi se društvo razvilo, važno je analizirati iskustvo pretka, raditi "raditi na greškama", za korištenje racionalnog zrna koji je bio u prošlim generacijama.

"Crne ploče" V. Solowhina

Koji je glavni problem istorijskog pamćenja? Argumenti iz literature razmatraju se na primjeru ovog rada. Autor govori o pljački u svom rodnom selu crkve. Postoji predaja jedinstvenih knjiga kao otpadnog papira, ladice su izrađene od neprocjenjivih ikona. Stolarska radionica organizirana je direktno u crkvi. Još jedan otvara strojsku stanicu za stroj. Kamioni, Caterpillar traktori dolaze ovdje, pohranjene bačve s gorivom. Autor gorčine sugerira da ni štala, ni dizalica za podizanje ne može zamijeniti Moskva Kremlj, nemoguće je smjestiti za odmor u manastirnu zgradu, u kojoj se nalaze grobovi rođaka Pushkin, TOlstoy. Problem raste problem sačuvanjem povijesne memorije. Argumenti koje je dao autor su nesporni. Nisu oni koji su umrli, leži ispod grobnih ploča, treba vam pamćenje i živ!

Članak D. S. Likhacheva

U svom članku, "Ljubav, poštovanje, znanje", Akademikum podiže temu prepunog narodnog svetinja, ali govori o eksploziji spomenika Bamraciji, herojem patriotskog rata 1812. godine. Likhachev raste problem povijesnog sjećanja na ljude. Argumenti koji su naveli autor odnose se na vandalizam u odnosu na ovo djelo umjetnosti. Uostalom, spomenik je bila zahvalnost narodu brata gruzijski, koji su se hrabro borili za neovisnost Rusije. Ko bi mogao uništiti spomenik od livenog gvožđa? Samo onaj koji nema pojma o povijesti njegove zemlje ne voli njegovu domovinu, nije ponosna na omota.

Prikazi na patriotizmu

Šta drugo može dati argumenti? Problem povijesnog pamćenja podiže se u "pisma ruskog muzeja", čiji je autor V. Soloohin. Predlaže da trljajući vlastiti korijenje, želeći apsorbirati stranu, tuđu kulturu, osoba gubi svoju individualnost. Ovaj ruski argument problema povijesnog pamćenja podržavaju i druge patriote Rusije. Likhachev je razvio "Izjava o kulturi", u kojoj autor poziva na zaštitu i podršku kulturnim tradicijama na međunarodnom nivou. Naučnik naglašava da bez znanja građana kulture prošlosti, država neće biti budućnost. To je u "duhovnoj sigurnosti" nacije je nacionalna bića. Trebalo bi postojati interakcija između vanjske i interne kulture, samo u ovom slučaju će se društvo izvesti do koraka istorijskog razvoja.

Problem povijesne memorije u literaturi 20. stoljeća

U literaturi prošlog veka pitanje odgovornosti za strašne posljedice prošlosti, u radovima mnogih autora došlo je do problema povijesnom pamćenju. Argumenti iz literature služe direktnim dokazima. Na primjer, A. T. Teddovsky je u svojoj pjesmi pozvao "desno od pamćenja" da preispita tužno iskustvo totalitarizma. Ne zaobilazeći ovaj problem i Anna Akhmatov u čuvenom "Requiemu". Otkriva svu nepravdu, bezakonje, što je u to vrijeme vladalo u društvu, vodi teženje argumenata. Problem povijesne memorije takođe je pronađen u radu A. I. Solzhenitsyn. Njegova priča "Jednog dana Ivan Denisovič" sadrži rečenicu državnog sistema vremena u kojem su lažni i nepravde postali prioriteti.

Odnos kulturne baštine

Središte univerzalne pažnje je pitanja koja se odnose na očuvanje spomenika antike. U oštrom post-revolucionarnom periodu, karakterizirano promjenom političkog sustava, postojalo je široko rasprostranjeno uništavanje prethodnih vrijednosti. Ruski intelektualci su se pokušali s bilo kojim načinima za očuvanje kulturnih mošti zemlje. D. S. LIKHACHEV suprotstavlja se razvoju Nevsky perspektiva sa tipičnim visokim zgradama. Šta drugo može dati argumenti? Problem povijesnog pamćenja utjecali su ruski kinematografi. Za sredstva koja su prikupila od njih bila je moguće vratiti i Cousu. Koji je problem istorijskog pamćenja rata? Argumenti iz literature govore da je ovo pitanje u svakom trenutku relevantno. A. Pushkin je rekao da je "nepoštivanje pretka prvog znaka nemorala."

Tema rata u povijesnoj memoriji

Šta je istorijsko pamćenje? Esej o ovoj temi može se napisati na osnovu rada Cengiza Aitmatov "Brona filmova". Njegov heroj Mankrurt čovjek je čovjek koji je prisilno lišen pamćenja. Postao je rob, koji nema prošlost. Nije ime, niti roditelji, Mankourt se ne sjeća, to jeste, teško mu je biti svjestan sebe. Pisac upozorava da je takvo stvorenje opasno za društveno društvo.

Prije dana pobjede među mladima, održane su pitanja koja su se održala do danas datumu početka i diplomiranja Velikog patriotskog rata, važnih bitaka, vojnih lidera. Primljeni odgovori pokazali su se depresivnim. Mnogi momci nemaju pojma za datum početka rata, niti o neprijatelju SSSR-a nikada nisu čuli za G. K. Zhukov, Staljingrad Bitku. Istraživanje je pokazalo koliko je relevantan problem istorijskog pamćenja rata. Argumenti "reformatora" programa tečaja istorije u školi, koji su smanjili broj sati izvučenih u proučavanju Velikog patriotskog rata, povezani su sa preopterećenjem učenika.

Takav je pristup doveo do činjenice da moderna generacija zaboravlja prošlost, stoga su važni datumi povijesti zemlje neće biti prebačeni na sljedeću generaciju. Ako ne poštujete svoju priču, ne čitajte svoje pretke, povijesna memorija je izgubljena. Pisanje za uspješno prolazak EGE može se raspravljati s riječima ruskog klasika A. P. Chekhov. Napomenuo je da je za slobodu, muškarac potreban cijeli globus. Ali bez svrhe, njegovo postojanje bit će apsolutno besmisleno. S obzirom na argumente na problem povijesne memorije (EGE), važno je napomenuti da postoje lažni ciljevi koji ne stvaraju, već uništavaju. Na primjer, heroj priče "Gooseberry" sanjao je da kupuje svoje imanje, stavilo je kose. Postavljeni cilj potpuno apsorbiran. Ali, postigao je to, izgubio je ljudski izgled. Autor napominje da je njegov heroj "raširio, smrznut ... - Togo i pogledao, skulpt u pokrivaču."

U priči I. BUNIN "G. iz San Francisca" pokazuje sudbinu osobe koja je služila kao lažne vrijednosti. Hero je obožavao bogatstvo kao Bog. Nakon smrti američkog milionera, ispostavilo se da je prava sreća koju je proslijedio.

Potraga za smislu života, svijest o komunikaciji s preticima bila je u stanju pokazati I. A. Goncharov u obliku Oblomova. Sanjao je da svoj život učini drugim, ali njegove želje nisu bile utjelovljene u stvarnosti, nisu imali dovoljno snage.

Kada pišete esej na EEG na temu "Problem povijesnog sjećanja rata", argumenti se mogu donijeti iz rada Nekraragova "u rovovima Stalingrada." Autor pokazuje stvarni život "Penternsa", koji su spremni braniti neovisnost posvećenosti svog života.

Argumenti za odjekujući ruski jezik

Da bi postigli dobar rezultat za pisanje, diplomira mora tvrditi svoj položaj koristeći književne radove. U predstavi M. Gorky "na dnu", autor je pokazao problem "bivših" ljudi koji su izgubili snagu za borbu za njihove interese. Shvaćaju da je nemoguće živjeti kao i oni, a trebate nešto promijeniti, samo učinite nešto za to ne planiraju. Radnja ovog rada započinje u dužnom prostoru i tamo završava. Ne o bilo kakvom pamćenju, ponos u njihovim precima ne ide ni, heroji predstave ne razmišljaju ni o tome.

Neki pokušavaju, ležeći na sofi, razgovarati o patriotizmu, drugima, a da ne budu žao zbog sila i vremena, donose stvarne koristi svojoj zemlji. Nemoguće je otići bez pažnje, svađajući se o povijesnoj memoriji, nevjerojatnu priču M. Sholokhov "sudbina čovjeka". Odnosi se na tragičnu sudbinu jednostavnog vojnika koji je izgubio rodbinu tokom rata. Upoznavši se gospođa Sirota, on sebe naziva ocem. Šta ovo čine ukazuje? Obična osoba koja je prolazila kroz bol gubitaka pokušava suočiti sa sudbinom. Ljubav nije bila ljupna u njoj, a on želi dati svom malom dječaku. To je želja za stvaranjem dobrog daje vojniku da živi, \u200b\u200bbez obzira na sve. Heroj priče Chekhova "Čovjek u slučaju" govori o "zadovoljni ljudima". Nakon ugodnih interesa, pokušavajući ukloniti iz drugih stranaca, oni su apsolutno ravnodušni na probleme drugih ljudi. Autor primjećuje duhovni klokiranje heroja koji su sami narušili "vlasnike života", a u stvarnosti su obični snimci. Oni nemaju prave prijatelje, zanima ih samo za vlastiti blagostanje. Uzajamna, odgovornost za drugu osobu izgovara se u radu B. Vasilyeva "i zora ovdje su tihi ...". Sve odjeljenje kapetana vasca ne bore se samo za slobodu svoje domovine zajedno, žive u skladu sa ljudskim zakonima. Simonov u romanu "Živi i mrtvi" Santini učiniće drug iz bojnog polja. Svi argumenti predstavljeni iz različitih pomoći za razumijevanje suštine povijesne memorije, važnost njegovog očuvanja, prijenosa na druge generacije.

Zaključak

Kada čestitam bilo kojim odmorom, želje mirnog neba zvuče se iznad glave. Šta to znači? Činjenica da se povijesno sjećanje na teški test rata prenosi iz generacije na generaciju. Rat! Samo pet slova u ovoj riječi, ali odmah nastaje udruživanje sa patnjom, suzama, krvlju, smrti rođaka i voljenih. Ratovi na planeti, nažalost, uvijek su bili održani. Ženski jajni, plačući djecu, upozorenje rat trebaju biti poznate mlađoj generaciji na umjetničkim filmovima, književnim radovima. Ne smijemo zaboraviti na te strašne testove koje su ruski ljudi ispali. Početkom 19. veka, Rusija je učestvovala u patriotskom ratu od 1812. godine. Da bi živ bio o onim događajima povijesnog pamćenja, ruski pisci u svojim djelima pokušali su prenijeti osobitosti tog doba. Tolstoj u romanu "Rat i mir" pokazali su patriotizam naroda, njegova spremnost da daju život za amortizaciju. Čitajući pjesme, priče, romani o partizanskom ratu, mladi Rusi dobivaju priliku da "posjećuju bojne poljte", osjetite tu atmosferu koja je vladala u toj povijesnom periodu. U "Sevastopol pričama" Tolstoy razgovori o herojstvu Sevastopolja, manifestovan 1855. godine. Događaji su autor opisuju tako pouzdano da se čini da je i sam bio očevidac te bitke. Hrabrost Duha, jedinstvenu snagu volje, nevjerojatan patriotizam gradskog stanovnika dostojan pamćenja. Tolstoj sarađuje rat sa nasiljem, bolom, blatom, patnji, smrću. Opisujući herojsku odbranu Sevastopolja 1854. do 1855. godine, naglašava snagu duha ruskog naroda. B. Vasilyev, K. Simonov, M. Sholokhov, drugi sovjetski pisci Mnogi od njihovih djela posvetili su se tačno bitke Velikog patriotskog rata. U ovoj se zemlji period žene radio i borio se sa parkom sa muškarcima, čak je i deca uradila sve u njihovoj moći.

Cijena života koju su pokušali donijeti pobjedu, sačuvati neovisnost zemlje. Povijesna memorija pomaže u održavanju podataka o herojskom pogledu svih boraca i civila u najmanjim detaljima. Ako se komunikacija izgubi s prošlošću, zemlja će izgubiti neovisnost. Nemoguće je to dopustiti!