Олександр БеловАрійское минуле землі російської. Міфи і перекази найдавніших часів

Культура, традиції та мови корінних народів, що заселяли Сибір в давні часи, і тих, які до цього часу живуть на цій території, становлять великий інтерес для дослідників. Збережені міфи - пряме відображення того, якою була наша цивілізація в далекому минулому, вважає науковий співробітник СО РАН кандидат філологічних наук Юлія Вікторівна Лиморенко.

«Для людини, після того, як він відклав лопати можуть в сторону і вперше подивився на небо, досить природно міркувати, що там знаходиться, - каже філолог. - Серед питань, які напевно цікавили наших предків - що за таємничі вогники повзають по небосхилу? Чому вони різного розміру і яскравості? Чому одні сяють постійно, а інші - лише час від часу? »

Деякі небесні об'єкти люди всієї Землі бачать приблизно однаково. Один з них - Місяць. Існує безліч міфів про її походження, в кожній культурі - свої. Наприклад, в фольклорі китайських народів є легенда про Місячний зайця, який сидить в тіні коричного дерева Гуйхуа і товче в ступі зілля безсмертя. Це уявлення виникло завдяки зорової ілюзії: темні плями на поверхні Місяця нагадували людям фігурку зайця або кролика.

У тюркських народів, що представляють собою велику етномовну спільність, на Місяці знаходиться людина. Так, за сюжетом башкирської народної казки «Місяць і Зухра», світило на променях піднімає до себе дівчину з коромислом і відрами, щоб врятувати від підступів мачухи-чаклунки. Схожий сюжет є в переказах удмуртів, татар, чувашів та інших народів, що відносяться до тюркської мовної групи.

Примітно, що в «місячних» міфах, що зустрічаються у народів Сибіру, \u200b\u200bє кілька загальних місць. По-перше, справа відбувається вночі, в повний місяць. По-друге, в числі головних героїв - зла мачуха (вона ж чаклунка), падчерка або маленькі діти, які виявляються на Місяці. По-третє, в деяких сюжетах наполегливо повторюється історія про березу, вербу або інше дерево родини вербових. Чому?

Справа в тому, що в кожній культурі є свої священні рослини. У британців це дуб, ясен і терен. Існує безліч варіацій англійської народної пісеньки, де згадуються ці три рослини. У сибірських народів таку сакральну функцію виконують верба і береза.

«Одне з священних дерев, з яким пов'язана величезна кількість народних традицій і обрядів, - це береза, - говорить Юлія Лиморенко, - де тільки вона не росте, навіть в глухій тайзі. Це дерево, яке з'єднує три світи: Верхній (небесний), Середній (земної) і Нижній (підземний). Останній найбільш небезпечний для людей, оскільки там мешкають демонічні істоти, і як раз саме в Нижній світ йдуть корені берези. Таку міфологічну картину використовували шамани в своїх містичних практиках. Їм була необхідна конкретна опора, завдяки якій вони могли б уявити собі рух між світами ».

Ще одна знакова рослина для всіх народів Сибіру - це верба (вона ж - верба або верба). На території нашої країни росте близько 150 видів сімейства вербових, будь-які сорти цих дерев здавна шанувалися як священні. Іва пов'язана з вночі, духами, моторошним таємничим світом. Люди вірили, що в повний місяць на гілках дерев, що ростуть по берегах водойм, гніздиться нечисть. Знахарі були переконані: верба - провідник цілющого чарівництва. Хворого на пропасницю оперізували солом'яним джгутом, який після читання заклинань пов'язували на стовбур молодий верби. Так недуга переходив від людини до дерева.

Важливий атрибут більшості міфів народів Сибіру - коромисла і відра, з якими героїні ходять на річку. «Чому варто звернути на це увагу? Якщо взяти народні пісні і казки, можна помітити: багато всього цікавого відбувається з молодими дівчатами, які пішли за водою. Їх викрадають чудовиська, зустрічають чарівні персонажі, зауважують добрі молодці. Ця ситуація є сюжетообразующую в народних переказах і піснях », - зазначає Юлія Лиморенко.

У слов'янській традиції чудодійною і магічною вважалася вода, набрана з джерел в особливі дні: на ранок після Різдва, в Чистий четвер, в день Івана Купали. Вважалося, що сакральна сила води підвищувалася, якщо при її досягненні і перенесення в будинок дотримувалися особливі умови і заборони. Найпершим з таких вимог було ходіння по воду затемна, до сходу сонця.

Нерідко в міфах тюркських народів зустрічається сюжет, коли на Місяці виявляється демонічний персонаж з Нижнього світу. Наприклад, є досить страшний міф про Чілбегена (варіанти - Чілбеен, Чілбен, Ділбеген). Ця істота описують як «семиголового чудовисько» або «крилатого богатирі», пожирателя домашньої худоби і людей. Щоб позбавити світ від Чілбегена, Місяць притягує його до себе разом з кущем, за який той намагається вхопитися. Цікаво, що в деяких варіантах міфу Чілбеген тримається за гілку верби. Оскільки коріння цього дерева йдуть в землю неглибоко, воно легко виривається і разом з чудовиськом виявляється на Місяці.

«Час повного місяця, коли чітко видно всі особливості місячного пейзажу, вважалося надзвичайно несприятливих і навіть небезпечним для людини, - розповідає Юлія Лиморенко. - Ці уявлення живі і зараз. У Туві і Хакасії люди в повний місяць намагаються не виходити з дому без потреби, тим більше - не випускати дітей. Це сакральний заборона. Якщо все ж виникає необхідність випустити дитину, йому обов'язково мажуть лоб золою з вогнища. В іншому випадку може статися страшне, і його викрадуть духи ».

Крім Місяця в міфах народів Сибіру фігурують зірки. Найбільш уважні до них були кочові народи, які жили в степах. За зірками людям було зручно відстежувати час доби і зміну пір року. У багатьох народів по всьому світу на основі таких спостережень розвивалися свої астрономія і міфологія. Народи Сибіру - не виняток.

Є об'єкт, який в Північній півкулі завжди добре помітний: це Венера. Сьогодні відомо, що Венера - планета. Але за часів формування міфології люди не знали різниці між зірками і планетами. «Слово, яким тюрки, монголи і тунгусо називають Венеру, - це популярне жіноче ім'я, - говорить Юлія Лиморенко. - На тюркських мовах воно звучить як Чолбон, на монгольському - Шолбон, татарською - Чулпан. Все це - форми імені Венера, яка вважається найкрасивішою зіркою на небосхилі ».

У міфах фігурують також Велика і Мала ведмедиці, що представляють собою сім зірок приблизно однакової яскравості. У багатьох культурах сім - священне число. Саме тому вважалося, що ці сузір'я утворюють сім однорідних об'єктів. Це могли бути сім кісточок, сім зерен, сім горіхів і навіть сім ханів, що сидять навколо багаття.

«Коль скоро люди уподібнювала зірки якихось об'єктів, природно, їм потрібно було придумати версію, яка пояснює, як вони потрапили на небо, - розповідає Юлія Лиморенко. - Наприклад: жили-були сім ханів, такі справедливі, добрі, великодушні, що Творець підняв їх на небо, щоб наблизити до себе. Або, навпаки, хани були настільки безглуздими, що ні правили, а тільки вбиралися, хто з них найголовніший. Зрештою, вони так набридли Творця, що він прибрав їх подалі. Є міфи, де зірки - хребці лося. Або чаші, які кинули сім ханів, посварившись між собою. Або навіть кілки для сушки мереж. Уподібнення зірок земних об'єктів породжувало безліч сюжетів, які передавалися з вуст у вуста - від старших поколінь до молодших ».

Ще один небесний об'єкт - сузір'я Оріон, в розташуванні зірок якого вгадується постать людини. Відомий давньогрецький міф розповідає про великого мисливця Оріоні, сина Посейдона і евріалу. Після загибелі від стріл богині Артеміди (в іншому варіанті - від укусу скорпіона) він був поміщений батьком на небо. Народні імена Оріона частіше адресовані не всьому сузір'ю, а тільки його Поясу, що складається з трьох зірок.

У Хакасії Пояс Оріона має назву Три маралух. «Маралух - це самки марала, - пояснює Юлія Лиморенко. - У тлумаченні походження сузір'я у Хакасія так само, як і у стародавніх греків, присутній сюжет полювання ».

За сюжетом міфу старий-мисливець довгий час намагається наздогнати тварин, але безуспішно. І одного разу йому вдається пронизати їх своєю стрілою, причому відразу трьох. «Але підранений маралух не схибили, не впали, - говорить легенда. - Кроку свого не зменшуючи, все так же дружно-рівно біжать. "Земні ви звірі, небесні чи, мені все одно! - крикнув старий. - Якщо погнався, буду гнати вас, поки не наздожену! " Літньої ночі, на східному краю неба, ця гонитва добре видно: три маралух, три собаки, дві стріли - одна біла, інша, в крові, червона, а позаду старий-мисливець. Так і рухаються вони по небу, відпочинку не знаючи, одним безсмертним, нерозлучним сузір'ям Трьох маралух ».

Ця цитата відноситься до одного з пізніх тлумачень міфу, відбитого в алтайської казці. Тут важливо наступне: в сюжеті згадується мисливець і три його собаки, три маралух і дві стріли. Всього дев'ять об'єктів. Навряд чи це простий збіг. «Дев'ять - таке ж священне число, як сім, до того ж воно ділиться на три, - зазначає Юлія Лиморенко. - Можна придумати чимало історій про тричі три об'єкти. Взагалі, стародавні народи включали різну кількість зірок до складу сузір'їв (європейці, наприклад, враховували Щит Оріона, що складається з шести розташованих дугою зірок). Найголовніше, щоб число об'єктів в сузір'ях було марковано як священне ».

Вся ця мнемоніка була спрямована на цілком конкретні потреби кочових народів. Запам'ятовуючи сузір'я, люди по ним орієнтувалися, коли переміщалися по тундрі або тайзі. «Цілком природно, що сюжети міфів, пов'язаних з сузір'ями і світилами, розрізняються у народів Сибіру і у європейців, але є і дещо спільне. Перш за все - фігура мисливця. Полювання - найдавніше заняття людини, тому образ мисливця відомий практично в усіх культурах, він потрапив навіть в біблійну міфологію », - каже філолог.

Ще один небесний об'єкт - Полярна зірка. На її прикладі добре видно, що сюжети міфів безпосередньо залежать від того, яку господарську діяльність вели люди, що для них було важливо. «Ви можете навскидку згадати який-небудь міф про Полярної зірки? - каже Юлія Лиморенко. - Взагалі кажучи, їх немає. Древніх людей Європи цікавило суто практичне застосування Полярної зірки: то, що вона вказує на північ. Для народів Сибіру це знання було не так уже й важливо ».

Дослідниця зазначає, що система орієнтації у людей тут була пов'язана не з північчю і півднем, а скоріше зі сходом і заходом. Кочуючи у пошуках їжі, люди перетинали велика кількість річок, притоки яких зазвичай текли або із заходу на схід, або в протилежному напрямку. Щоб не плутати річки, географічно люди орієнтувалися на ці сторони світу. Тому як покажчик Полярна зірка була не потрібна.

«Варто сказати, що саме слово" полярна "в мовах народів Сибіру відсутнє як таке, воно запозичене, - зазначає Юлія Лиморенко. - У перекладі практично з усіх мов її назва означає "золотий кол". Це пов'язано з типом господарювання кочових народів: подорожуючи по степу, вони возили з собою спеціальні загострені кілочки. Під час зупинок люди вбивали їх в землю і прив'язували до них своїх коней. Золотий кол, до якого прив'язана на довгій мотузці кінь, - дуже важлива річ для кочівників. Тому Полярна зірка в міфах - це своєрідна "прив'язка" до землі для мисливців, що дозволяє їм відслідковувати напрямок подальшого руху.

Цікаво, що міфів про Сонце у народів Сибіру практично немає. Причина, можливо, в тому, що розглянути Сонце дуже складно, навіть на сході чи заході. Ось чому тюркські, тунгуські, самодийские народи не відносять Сонце до світил, на відміну від китайців чи японців, що мають давню традицію спостереження за Сонцем через спеціальні прилади.

«Така логіка лежить в основі міфологічних уявлень народів Сибіру, \u200b\u200b- робить висновок філолог. - Міфи, спочатку виконували суто практичну функцію, згодом обростали сакральним змістом. Таким чином народжувалися сюжети народних казок. Культурний побут люди прикрашали яскравими деталями - точно так само, як прагнули зробити краше свій повсякденний побут ».

Юлія Клюшникова

Зіпсований людина і лиса собака

У саяно-тюркської міфології є історія, яку вчені відносять до найдавніших сюжетів світу. Її знають, зокрема, алтайці, шорці, хакаси, тувинці, евенки. Існують свідоцтва того, що вона існувала на території сучасних Новосибірської і Омської областей, а крім того - в Північній Америці.

Лінгвіст Олександр Піперская розповість про штучних мовах

19 травня в Новосибірськ в рамках просвітницького проекту мережі Інформаційних центрів з атомної енергії (ІЦАЕ) «Енергія науки» приїде доцент Інституту лінгвістики РДГУ Олександр Піперская.

У ІФЛ СО РАН опубліковано монографію, присвячену творчості радянського письменника Всеволода Іванова

Вперше в сучасному літературознавстві Л.І. Якимової проведено системне вивчення і опис творчості Вс. Іванова в широкому історико-літературному контексті 1920-х-1930-х років. Зроблений поглиблений аналіз творів, які прославили ім'я Вс.

Тотальний диктант: особливий талант - об'єднувати людей

Тотальний диктант, який народився в 2004 році в Новосибірську, пройшов величезний шлях. За п'ятнадцять років студентське, по суті, розвага перетворилося на подію міжнародного масштабу, в якому беруть участь сотні тисяч людей.

Ельдіс

Цей пост я присвячую сказанням малих народів Сибіру.

олонхо - найдавніше епічне мистецтво якутів (саха). Займає центральне місце в системі якутського фольклору. Термін «олонхо» позначає як епічну традицію в цілому, так і назва окремих сказань. У 2005 р ЮНЕСКО оголосило олонхо одним з «шедеврів усної та нематеріальної спадщини людства».

Але тут мова піде не тільки про якутів.

Давно читаю я ці дивовижні "казки", так як знайшла сайт-архів РАН. Матеріалів в архіві величезна кількість, благо в колишні часи наукові співробітники працювали не покладаючи рук, збираючи олонхо де тільки можливо. Читати мені ще й читати ... і головне, що ці тексти - суть записи зі слів оповідачів, а не адаптовані під сучасного читача дитячі історії.

Ці казки - дивні, жорстокі, смішні, сумні, безглузді, наївні, часом примітивні до такої міри, що сидиш з широко відкритими очима і просто дивуєшся: що це? І смієшся і дивуєшся описуваних пригод, шкодуєш героїв і не розумієш їх, і в той же час в глибині душі - дикої первозданної душі - дуже добре їх розумієш. Ці дивні казки затягують, не відпускають, приймають в свій світ і дарують щось таке, чого вже давно загубилося назву.

Для цих народів немає різниці між тим, що ми називаємо "казка" і автобіографією. У них зливається внутрішнє і зовнішнє, минуле і майбутнє, сон і дійсність.

Думка фахівця:

Як зауважує Арутюнов, в ряді випадків важко навіть сказати, чи слід ту чи іншу виставу віднести до розряду повір'їв, або прийме, або раціональних уявлень, або приповідок-приказок.

«Подібні повір'я у айнів, як і у інших близько пов'язаних з життям природи народів, не повинні огульно ставитися до області забобонів, а являють собою особливого роду проблему, яка повинна вирішуватися на стику громадських і природних наук і може допомогти відкрити багато нового в аспекті биоценотических співвідношень організмів »

"Сказитель з Носко виконував олонхо, кажуть, (під час епідемії - П.Є.) три роки не давав своїх людей духу хвороби. Олонхо застилає очі духу хвороби, так що той не помічає живих людей. Тому за старих часів змушували розповідати олонхо в` `худі" ", з хворобами роки. за старих часів ж хвороба ходила запросто, в людській подобі" (Долганський сказитель І.А.Еремін-Сютюк) [Єфремов, 1984, с.26].

"За старих часів до одного сказителю увійшла російська хвороба (віспа) і сказала:` `Ти мене на людей, щоб я могла з'їсти їх" ". -` `Гаразд" ", - відповів сказитель. І ось, після цього, став говорити билину , направляючи її зміст в підземний світ ( "Це означає, що оповідач почав описувати поступове сходження в підземний світ", - пояснює Попов. - Е.Н.) І, вказуючи рукою, відправив віспу в ту сторону. Як став говорити сказитель, з'явилася велика дорога з численними жителями. Ось по ній і відправилася віспа. Через довгий час вона повернулася назад. Як побачив сказитель, віспа абсолютно схудла. Як же буде інакше, все люди були тінями. З тих пір віспа дала слово, що ніколи не стане показуватися людям. Так в старовину знаменитий оповідач врятував людей від хвороби "[Попов, 1937, с. 16].

Попов робить з цього переказу наступний висновок: "Таким чином, за віруваннями долган, все образи, які малюються оповідачами билин, здатні перетворюватися в видимий міраж, в тіні. Долганов продовжували користуватися цією здатністю сказителя до останнього часу"

"Здається, однак, що цей приклад яскраво демонструє дещо інший принцип, заснований не на вірі в" перетворення "і" міражі "(про них в тексті легенди нічого не говориться), і навіть не на вірі в магічну" силу "слова. Мені здається, що справа тут в зміні точок зору: картини, намальовані сказителем, "видно" не тільки людям, а й духам (абааси, засіли в тілі хворого, і віспі, що відправилася в нижній світ, де, однак, їй не було чим поживитися, але не тому, що "тінями" виявилися слова оповідача, як можна зробити висновок з зауваження А.А. Попова, а тому, що в нижньому світі, згідно з уявленнями долган, живуть люди, позбавлені плоті, люди-тіні).

Іншими словами, мова може йти лише про те, що, як зауважив свого часу С.В. Іванов, слова і образи матеріальні для тих, кому вони призначені, хто їх сприйняв, зрозумів, "побачив" внутрішнім зором ".

Для тих, кому моя тема здасться цікавою, я публікую кілька прикладів олонхо.

Два Долганський оповіді:

За старих часів один голий, без всякого одягу, людина по землі ходив. Ось, живучи так, поміркувати: "Звідки ж я з'явився і хто мої предки?" Ось, живучи так, прийшов до думки: "Я, напевно, з'явився для того, щоб зростити трави і дерева. Знав я сина блискавки; з ним би порадитися не зле. Але як до нього піднімуся, не маючи крил? Може бути, і без нього як-небудь влаштую ".

Почав землю копати. Викопавши землю, щось схоже на деревний корінь знайшов. "Ось і кажуть, напевно, про це, що трави та лісу від коренів ростуть". Потім якогось хробака знаходить; як розгледів, з одного боку є у хробака суглоби, та й з іншого ніби. "Чи не з'їсти це?" думає. "Ні, шкода, навіщо я з'їм", - кажучи, в воду пустив.

Потім: "Землю влаштую", кажучи, то тут, то там різні сопки, різні поглиблення виліпив. Ось живучи, думає: "Кажуть, що є звір мамонт. До нього треба піти порадитися". Ось він мамонта зустрів. Де мамонт піде, там річки робляться; де ляже, озера робляться. На це людина говорить:

Якщо ти так будеш ходити, ти, мабуть, зіпсуєш мою землю. Чи не краще буде, якщо ти по-хорошому в нижній світ спустишся?

Ні, навіщо ж я від країни сонця відділу? - каже мамонт.

Сам знаєш, я тобі порадив. Якщо ти так не вчинив?, То я і силою своєї спущу, - каже.

мамонт:

Як же ти мене силою продаси? Але все ж я і сам спущуся, тільки дай мені в продовження трьох років походити по землі, - каже.

За цей час мамонт річки і озера влаштував, потім все своє потомство разом з собою спустив під землю.

Людина сказав:

Гаразд би щуку зробити.

Це він захотів риби поїсти. Як подумав, той хробак, виявляється, щука і є. Цього хробака пошкодувавши, в озеро спустив, виявляється. Ось живучи так, побачив чоловік цей: на петлях рухомий будинок по ланцюгу з неба спустився. Коли захотів увійти, ні дверей, ні вікон немає.

Хто ж може жити в цьому будинку? - каже: - і порожній чи ти або з людиною, - каже.

Коли будинок розкрився, одна дівчина сидить. Коли туди увійшов, будинок закрився. Дівиця сказала:

Я ще ні однієї людини не бачила дівчина; звідки ти прийшов?

Я не людина, не знаю, від кого я народився, - сказав.

На це і дівчина сказала:

І я теж не знаю створили мене предків. Ми з тобою, разом з'єднавшись, потомство творячи, людей розмножити повинні. Але все ж ще з'єднатися нам не прийшов час.

Коли так він сидів, маленький хлопчик пройшов.

Що це таке, звідки він прийшов? - сказав чоловік.

Почекай, ти дізнаєшся потім, - сказав, одну маленьку дівчинку йому показала. - Ти голодний? - каже дівчина. - Твій час насититися через три роки тільки прийде, до цього нічого не їж.

Потім дає йому їжу понюхати. Ночують як сторонні люди, нарізно. Людина йде. Ось під час своєї ходьби щуку свою з'їсти думає. Коли до озера прийшов, щук у нього багато розмножилися. Дивиться, дівчина його тут сидить.

Ні, ти не їж, це наш предок і є. Після адже прийде час насититися, - каже.

Потім відправляються додому. Там вона свою комірчину розкрила, показала. Дивиться - безліч людей - чоловіки і жінки. Чи не знав, що потрібно "здорово" сказати, людина голову свою нахилив. На це все люди, до нього прийшовши, руку потиснули:

Нехай кажуть "здорово". Дівчина, яку ти зробив своєю жінкою, наша господиня адже. Хоча ти і безрідний людина, будь нашим паном, - кажуть.

Дівчина його говорить:

Ось ці люди стануть предками різних народів, - всіх вказала. Про маленьких дівчинку і хлопчика каже: - Ці предками самоїдів будуть. Ти про щось думаєш, видно? - питає.

На це чоловік каже:

Я думаю, як би зробити всякі і всякі знаряддя для людей, ось було б добре.

Ні, ти цього не зробиш. Три воїна зроблять. - Так кажучи, дає йому перстень. - Коли одягнеш це кільце на палець лівої руки, три воїна вийдуть. Вони що захочеш, все зроблять.

Коли на палець лівої руки кільце надів, три воїна вискочивши:

Що робити накажеш? - запитали.

Житло влаштуйте мені, - каже.

Воїни велике місто збудували. Всіх людей своїх туди поселяє. Потім воїни всякі знаряддя, потрібні для різних робіт, зробили. Після цього дівчина його сказала:

Ось ти відтепер сам нічого робити не станеш, ці воїни стануть робити. Нині ти, обходячи, все покращуючи, ходи.

Від тих воїнів відбулися предки росіян.

За старих часів один з жінкою спритний чоловік жив. До нього звідкись здалеку, жінку його полюбив, один відважний чоловік прийшов. Ось прийшовши, поселився. Ось живучи, вік бажає дружину сусіда. Ось ці, разом кочуючи, до одним кочівникам прийшли. Тоді той, сторонній молодший молодець, до жителям відправився. Збираючись увійти в чум, у сусідніх жителів почув звуки бубна. Увійшовши сказав:

Шаман ваш сполучаються, чи що? (Камлать і займатися сексом на їх мові звучить схоже, сказавши так - образив шамана, підчепив)

При цьому всі жінки засоромився:

Так, камлать, - сказали.

Потім увійшов в чум, де камлал шаман. Під кінець камлання став шаман пророкувати і сказав:

Ось міцно створений людина увійшла, як ніби!

На це той молодецький людина сказала:

Який же я буду міцний чоловік? Чому ти як слід не займатися сексом, займатися сексом!

На це шаман, образившись, камлать став. Пошаманити, сказав:

Ось в ці місця заявився ти, побажавши дружину свого друга. Ти наче думаєш, що завтра поїдеш кочувати? Ось по шляху кочування ти зустрінеш до трьох модрини прив'язаного ведмедя; але не побачив я, як ти від нього живим залишишся!

Откочевивают. Ось, вилаяв шамана людина, разом зі своїм приятелем, нічого не сказавши своїм людям, верхи на оленях вирушили. Ось їдучи, молодець, вилаяв шамана, зробивши з гнилого дерева ведмедя, випустив вперед; перетворюється дерев'яний ведмідь в великого звіра; в цього звіра з лука вистріливши, багато крові пролив. Потім, продовжуючи їхати, орла робить з дерева. Цей, що вилетів, на дерево сідає; і його кров'ю обливає людина той, з лука вистріливши. Коли знову поїхали, ця людина сокола робить, і його, що відлетів, закривавленим робить. Лук за плече закидає, бере пальму, свого верхового оленя вручивши сопутников, сам піший йде. Як побачили, на ланцюгах з трьох дерев великий ведмідь стоїть. Побачивши їх, ланцюги свої розірвавши, на них йде. На це, знявши цибулю, вистрілити коли людина мав намір, один його посміявся:

У наслідування цьому звірові бажаєш ти, чи що, озброїтися луком, - кажучи.

Від цього, посоромившись, людина лука свого кинув. Ведмідь, до нього підійде, одну щоку поранив. Коли так поранив, людина ведмедя краєм долоні вдарив, вбив.

Ось як нібито вбив, - каже.

Сідає верхи на оленя і приїжджає на те місце, де шаман камлал. Коли увійшов в чум, шамана труну давно вже зробили. Кілька років минуло; кочуючи, зупинилися одного разу близько стійбища семи жителів. Коли розташувалися таким чином, старший молодець, від свого приятеля верхового оленя попросивши, до жителям поїхав. Ось, приїхавши коли увійшов, - в чумі шаман камлать, сидить; чекає, поки той закінчить. Попросивши калатало бубна, шаман каже:

Ось сюди увійшов чоловік, який вибрав своєю приманкою знаменитого шамана тім'я, - сказав.

Від цього, розсердившись, камлать став.

Ти завтра на відстані семи кочівель звідси зустрінешся з ведмедем. Не знаю, як ти від нього живий залишишся! Якщо мене вб'єш, через три роки наяву прийду, з'їм тебе.

На другий день откочевали. Старший молодецький людина разом з приятелем їхав верхи на олені. Ось, їдучи таким чином, доїхав він до одного ведмедя, той з семи дерев висять ланцюгами прив'язаний. Цей, прив'язі свої обірвавши, до нього кинувся. Ведмідь людини лапою в щоку вдарив, з людиною нічого не зробилося, коли ж краєм долоні він ведмедя вдарив, - пропав ведмідь.

Піди, подивися, - попросив приятеля.

Молодший молодецький людина коли приїхав до шамана, - вже труну тому роблять. Шаман ж їхній живий ще, камлать, сидить. Дізнавшись, що увійшов чоловік, сказав:

Що, прийшов, чи що? Ти ось передай своєму приятелеві. Я нині помру. Через три роки, щоб його з'їсти, прийду, - сказав і помер.

Через три роки почулися гучні звуки бубна. Старший молодець попросив молодшого. Той вирушив до ближніх сусідів і, увійшовши, побачив: три роки тому помер шаман сидить. Як тільки увійшов, той шаман сказав:

Прийшов, чи що?

Так, прийшов, - відповів.

Приятелеві передай: сьогодні вночі нехай мене чекає, спробуємо свої сили. Ось ти бажаєш, виявляється, дружину свого приятеля.

І дійсно, молодший молодець бажає, виявляється, але тільки, звикнувши до старшого, приятелем став почитати. Прийшовши, передав приятелеві слова шамана; тільки не сказав того, що шаман сказав про його дружину. Приятель його нічого не сказав. Той, хто передав замовлення людина сказала:

Ну, постарайся, я тобі допоможу.

Увечері, коли спати лягли, бик-олень захоркал. На це молодший молодець сказав:

Ну, вийди, постарайся.

На це ні слова не почулося. Коли світити початок, друга гукнув. Ні слова не почулося.

Тоді, жінку його оклікнув, запитав:

Що стало з вашим чоловіком, чи є він чи його немає?

Жінка його сказала:

Нещодавно вийшов.

З чим? - запитав.

На це жінка сказала:

Без нічого, одяг його вся тут.

Сучий син, навіщо мені не сказав, - кажучи, вискакує.

Як побачив, приятель його тільки-тільки дихає, його в чум вніс.

Мене рогами двоє мати-звірів забодали, а то б не подужали - сказав, - але все ж і я залишився паном! Мене обрядивши, жінку мою візьмеш, - сказав і помер.

Ось молодший молодець в одних натазніках тільки, голий вийшов: "сучий Синові відплачу", кажучи.

Шаман їхній камлать, сидить; труну йому приготували. Тоді шаман, розкривши сорочку, сказав:

Все одно, ніхто з вас не переможений, обидва померли, - і проти серця рану показав.

/ Ось той померла людина, з ножем увійшовши, справжніх мати-звірів в серце поранив. Ось противники, з дерева ведмедя, птахів роблячи, туди свого шамана духів впроваджуючи, вбивали. За старих часів духи шаманів відкрито ходили, кажуть, і від цього звичаю через те, що людина вміла перемагати їх, - невидимими стали /.

Кетский розповідь:

Бальна жив на річці Косес. Звідти, з Косеса, він сюди на Сургутіху переїхав, тут і жив. Бальна з ЮРАК воював, з тунгусами воював.

Кети з селькупами разом були, а тунгуси з ЮРАК. У тунгусов були олені, і у Юраков були олені, а у кетов оленів не було, вони з собаками ходили. У селькупов оленів теж не було, вони теж з собаками ходили.

ЮРАК воювати приходили і людей бальні вбивали. У них чуми з оленячої шкури, вони ровдугі на чуми кладуть: оленів вбивають, а коли олень м'ясо з'їдять, шкури оленів виробляють, щоб на чуми класти. Так вони і живуть.

Тунгуси приступили до бою. Бальна їх своїм черемховим посохом замість цибулі бити став, у нього лука не було. Всіх тунгусов він перебив. ЮРАК з кетской землі втекли, їх ватажок утік, всі вони втекли, а землю кети між собою поділили.

Коли Тунгуський ватажок тікав, Белегін його ганяти став і його наздогнав. А Белегін без зброї - з голими руками. Тунгус озирнувся - Белегін його наганяє. Тунгус хотів його рогатиною рубонути, але Белегін схопив рогатину за рукоятку, до рогатині причепився. Тунгус хотів його про землю вдарити, але Белегін за вістря вхопився.

Ззаду Бальна і Тогета біжать, вони відстали, кричать:

- Белегін, братик, пташечка, міцно тримай його!

Тунгус подивився - бачить: Бальна і Тогета ззаду його наздоганяють.

А вони кричать:

- Ти, Белегін, братик, пташечка, міцно тримай його!

Белегін висмикнув рогатину у тунгуса, той побіг, а він йому жили вище ступень рогатиною розрубав. Там вони його і вбили.

Потім брати вирушили до дружин тунгусов, їх усіх повбивали, а оленів до себе додому викрали. Одну Тунгуску вони залишили Белегіну в дружини.

Тепер Белегін з дружиною-Тунгускою живе. Тунгуси злякалися, вони світ з кетамі уклали. Белегін пішов до тунгуса, з тунгусами став жити. Його брати тут залишилися.

Живе Белегін у тунгусов, а вони кожен день з ним борються. Вони його тиснуть, на землю кидають і так помаленьку його тиснуть, але вбити ніяк не можуть.

П отом Бальна і Тогета до свого брата вирушили в гості. вони туі прибутку, а їх брат хворіє - тунгуси його тиснули, він захворів. У його тунгуської дружини дітей не було, а у кетской двоє дітей було. Тунгуска їжу приготувала, олень м'ясо зварила, а тунгуси в цей час в сторону пішли, на півдорозі їх чекати стали в засідці. Брати поїли, а Белегін біля багаття спину гріє, він вже давно хворіє через те, що тунгуси його зам'яли, коли з ним боролися, по землі шарпали його.

Ну ось, брати додому зібралися вирушати. Кетского дружина їм каже:

- Стороною йдіть додому, стороною йдіть! Люди вас там в засідці очікують!

А тунгуська дружина сказала:

- Мої люди їх не чіпатимуть, вони на полювання пішли!

Брати послухалися Тунгуски, а старшій невістки були неслухняні. Вони по своїй дорозі назад пішли. А тунгуси на півдорозі сиділи, чекали їх.

Тогета попереду йшов. Тунгус стрілу взяв, в Тогета вистрілив, йому в вухо потрапив. Він на бік впав. Бальні в кишки потрапили, Бальна на бік впав.

- Давайте, - сказали вони, - їх серце з'їмо.

Інші заперечили:

- Їх кров в землю піде - адже вони такі сильні люди! І ми скривдимо водяних! Ми їх вранці з'їмо. Давайте спочатку серце того, який у нас вдома залишився, з'їмо!

Вони назад повернули, додому пішли.

- Хоча, - кажуть вони, - це були сильні люди, ми їх міцно приспали!

Повернулися. Пішли до чуму Белегіна, почали в нього стріляти, він встав.

А там - Бальна і Тогета. Тогета запитав:

- Товариш, тобі куди потрапили?

Той відповів:

- Мені в кишку потрапили.

Бальна запитав:

- А тобі куди?

- Мені вухо стріла зачепила.

Бальна Тогету сказав:

- Я б не піддався, але погана людина, тунгус, в кишки вистрілив!

Тогета наламав сучків з мохом, вогнище розклав, з рани жир витягнув, обсмажити і йому віддав, щоб він з'їв. Потім він висмикнув кілька своїх волосся і цими волоссям зашив рану. Потім він його на лижу посадив і додому потягнув. Там шаман його лікувати став. Скільки-то часу шаманять.

Дружина бальних його панцир наділу, взяла лук зі стрілою і тунгусов чекати стала.

А тунгуси пішли серце цих людей з'їсти. Вони до місця кривавої бійні дійшли і далі вирушили по їхніх слідах.

Дружина бальних їх чекає. Тунгуси прийшли, а в чумі шаман шаманить. Дружина бальних і Тогета зовні стоять. Почали вони воювати, довго воювали. Потім Бальна своїй дружині сказав:

- Зайди в чум!

Вона зайшла. Бальна свій панцир надів, вийшов до них, свій черемховий посох взяв.

- Досить, - сказав він, - ганьбитися, з жінкою воюєте!

Став він їх черемховим посохом бити. Недовго Бальна їх бив, всіх їх убив.

Потім Бальна і Тогета пішли. Тунгуси теж перейшли на інше місце. У Белегіна вони серце витягли і з'їли, а дружину Белегіна вони живу кинули. Вона там і залишилася на чуміще сидіти. Тунгуську дружину Белегіна вони з собою повели.

Бальна і Тогета пішли за тунгусами. Там вони, загостривши дерево, тунгуську дружину Белегіна живу на пеньок піддягли, їй ніс відрізали. Після цього вони туди, де Белегіна дружина на чуміще сиділа, прийшли. А вона сидить на чуміще, плаче і каже:

- Батька моїх дітей вони вбили і моїх дітей забрали з тунгуської дружиною!

Бальна і Тогета відвели її в свій чум. Вони повернулися і далі там живуть.

Сказання Кереку.

Розповідь ХАТКАНИ ПРО ЖИТТЯ СВОЇЙ МАТЕРІ

Зараз я буду розповідати про життя моєї матері Омритвааль. Правда, я не все знаю, але запам'ятала, що чула від своєї матері, бабусі і дядька Нутавея.Так ось, одного разу приїхав до Тупилю, батькові Омритвааль, батько багатого чаучу Раглята милю за пастухами. Хотіли було взяти мого дядька Нутавея. Але Нутавей був упертий і запальний і не захотів йти до чаучу. Тоді Тупиль сказав: "Нехай жінку Омритвааль відвезуть. Вона ж жінка. Нехай победствует". Йому не хотілося відпускати синів, мисливці потрібні. Зібрали дочка. Вона не хотіла, сильно плакала. Тоді її зв'язали і відвезли на нарте.Там у Раглята в стійбище дружина Ипико була. Ця жінка дуже хороша. Тепло одягала Омритвааль, ситно годувала. І був у них маленький хлопчик, Ипикуей народжений. Так спочатку добре жилося Омритвааль. Але Раглят вирішив взяти другу жену.І ось одного разу зварили кашу з вмісту шлунка. Раглят каже дружині Ипико: "Ейневневит поклич (майбутню другу дружину), нехай народ прийде кашу є". А дружина Ипико ревнує, не хоче кликати нікого. Тоді побилися Раглят з Ипико. А котел з кашею був присунений до пологу. У запоні Омритвааль дитини няньчила. Раптом вони в бійці штовхнули Омритвааль з дитиною, і він прямо в гарячу кашу занурився. Ошпарився дитина і на наступний день умер.Первая дружина Раглята була розумною жінкою, але після смерті сина вона перестала народжувати і дітей у неї не стало. Ипико пішла від Раглята. Напевно, додому повернулася. А Раглят взяв за дружину Ейневневит. Погано стало Омритвааль. Годували недоїдками, одягали в стару рвану одяг. Раглят весь час постушіть її змушував, як чоловіка пастухом іспользовал.Как-то пішла Омритвааль до стада. Раптом вовки з'явилися. Розігнали стадо, але не вбивають оленів, а гризуть і рвуть шкури. Деякі живі олені, але страшно зранені. Прибігла в ярангу Омритвааль і каже, що стадо в біду потрапило. А Раглят лається і кричить: "Чому не стріляла!" - і сам б'є її товстим ременем від яранги по голові. Потім палицею став бити. А потім нова дружина Раглята теж мстити стала. Сидить біля багаття Омритвааль, їжу готує, а вона кидає кинджал в неї, ранить ноги. Наказує: "Ну-ка, за водою йди!" А у Омритвааль чижі кров'ю наповнені. Так вся зранена і йде за водой.Прішла весна. Сніг тане. Річки водою наповнилися. Раптом стадо на інший берег річки попливло. А вона, Омритвааль, жінка ж, не може на іншу сторону перебратися, глибока ріка. Стадо вже на тій стороні. Прийшла в стійбище і каже: "Стадо на інший бік річки переплив". Йде Раглят разом з Омритвааль до річки і кидає її в воду. А вона, Омритвааль, думає про себе: "Ох, добре б померти". Але не тоне вона. Підносить її до іншого берега, до тієї сторони, де пасеться стадо. Хапається за кущі Омритвааль, вилазить. Вичавлює одяг, сушить. І так довго без будь-якої їжі у стада находітся.А одного разу взимку знову вирішила накласти на себе руки. Взяла вінчестер, хотіла застрелити себе. "Що ж, тіло своє вб'ю", - сказала вона, але патрон дав осічку. Чи не вишло.В інше чергування прихопила вона з собою міцну віжку з лахтачьей шкіри для оленячої упряжки. Прив'язала її за кривою кущ кедрача, вирішила задушити. Накинула вже петлю на шию. І знову не змогла, так як ремінь не витримав і обірвався. З тих пір перестала думати про смерті.І так весь час у стада Омритвааль. Чи піде до сусідів, де веселіше, а її лають господарі, що вона ходить. Якось зварила чай і перетримала його, чорним став. Ейневневит, дружина Раглята, взяла і вилила його, гарячий, за спину їй під керкер. Сусіди жаліти її стали. Кажуть: "Досить, сховайся. Не будеш так більше жити. Ось там, близько Гачгатагіна, є селище Кереку Арата. Ми сховаємо тебе" .І один чаучу сховав її в густому чагарнику кедрача. Скільки днів пробула сховавшись, не пам'ятає. Це влітку було. Риба пішла. Цей чаучу приносив їй риб'ячі голови. А коли стемніє, то приходила дружина цього чаучу, їжу приносила, щоб не виходила з укриття Омритвааль. Раглят кілька днів шукав її. Довгим списом в кущі колов і кричав: "Омритвааль, де ти?". "Ох, і боялася ж я, думала, знайде і заріже", - говорила Омритвааль.Однажди чаучу пояснив їй, де проходить дорога до Кереку і як пройти туди. Близько лагуни Потьпоть у гори Келіну є житла. До них треба йти вздовж лагуни. "На шляху буде горловина, на тій стороні житла побачиш. Там прийдуть за тобою, не треба боятися". А кухляночка на Омритвааль коротенька, на ногах тільки літні торбаза без всяких устілок і чіжей, ікри ніг голие.Добралась вона до горловини. За нею мій майбутній батько, Таномрин, приїхав. Спочатку боялася його Омритвааль, ховалася весь час. Але Таномрин не образився, не став лаяти її і сказав: "Не бійся мене. Хто ти?" "Омритвааль я", - відповіла моя мать.Прішлі в керекскій селище. Ольнаут, сестра Таномрина, добре нагодувала її Нерпічье м'ясом і іншою їжею, одягла в теплий одяг. Як тільки дізнався Нутавей, брат Омритвааль, що сестра там, відразу ж прийшов за нею. Йому сказали: "Ми хочемо в дружини її взяти". Це сказали батьки Таномрина.Пока Нутавей був там, байдари прийшли. Це Раглят зі своїми людьми приїхав. Кажуть: "Віддайте жінку, додому відвеземо! "Трохи було бійку не устроілі.Нутавей сказав Таномрину:" Якщо спробуєте віддати, то я її додому відведу! "." Ні, зараз вже нікуди не піде. Вона бідувала там, з нею погано поводилися. Ні, досить! "- відповіли Таномрини.А сам Таномрин сказав Омритвааль:" Якщо злякаєшся і сядеш в Байдари, то всіх перестріляю! "Також Рагляту сказав:" Якщо візьмете жінку, то вб'ємо всіх вас ". Але чаучу наполегливо вимагали віддати жінку. тоді сказав Таномрин Омритвааль: "Коли заснуть, то потеряйся, куди-небудь піди, геть до Валькап'ёлгиткіну піди, сховайся там!". Омритвааль пішла і сховалася. Ох і лаялися ж чаучу через неї! Потім поїхали, а Омритвааль залишилася у Таномринов . Нутавею не дали її відвезти. Після і Нутавей пішов додому, залишивши сестру. Потім Таномрин одружився на ній. Дуже довго без дітей билі.Однажди пішли ловити птахів (кайр) сіткою до Гачгатагіну. пішли втрьох: Таномрин, Омритвааль і Кежгинто, старший брат Омритвааль. і ось кидають зі скелі мережу, Кайра плутаються в ній. Кежгинто нагорі знаходиться, Таномрин нижче. Раптом Кежгинто обвалив камені, і вони впали на Таномрина. Упав Таномрин на плоскі камені. Омритвааль, що сиділа біля вогнища, занепокоїлася і прийшла. "Де ж ви? Що робите? "Кежгинто дуже тихо говорить сестрі:" Так ось він впав. Товариш вниз впав. Я сміявся над заплуталися птахами і не помітив, як обвалив камені "." Навіщо ж сміялися? - каже йому Омритвааль. - Іди, спускайся, підемо до нього! "Підійшли. Таномрин внизу на каменях лежить. По дорозі Омритвааль мох нарвала. Серед каменів лежить Таномрин, кров кругом. Весь волосяний покрив зірваний з голови, тільки кістки не зачеплені. Посадили Таномрина, обмили кров, мох прокип'ятили. Цим мохом Омритвааль обтерла голову, натягнула шкіру. Потім сплела мох і наклала його на голову. Потім качині потрухи витягла з птиці і одягла сиру шкурку на голову. Перев'язала голову, і занесли його в намет. Там ще подивилися за головою. Після легше стало Таномрину. Додому повернулися. Нарешті, ось і я народилася. Батько завжди на полювання на Байдаро мене брав. Вірно, вистачить.

Розповідь записаний від Хаткани Катерини 26 квітня 1971 в с. Мейнипільгіно Берінговскій району.

Мені два літа було, коли помер мій батько. Потім до нас прийшов мій дядько Нутава, матері рідний брат. За нами прийшов, щоб до себе додому відвезти. Мене на собі ніс дядько. Моя мати всю дорогу плакала. У Амамин пішли до них. Туди прийшли. Нутави мати вдома перебувала. Як тільки прийшли, попили чай, поїли, потім стемніло. Мені сказали: "Давай-ка лягай спати". Я бабусі сказала, що я не буду в запоні спати. Я на гальці переночую. Бабуся все одно каже: "Правильно, в запоні ночуй". Я в запоні ночувала. Ми завжди там стали жити.

Розповідь записаний 3 січня 1970 року у с. Мейнипільгіно Берінговскій району від Хаткани Катерини.

Землі Сибірських регіонів зберігають в собі багатовікові легенди і таємниці, мало відомі на захід від «Каменя» (Уральських гір) - багато століть тут існували цивілізації, слабо ведені державі Російському, і майже невідомі далекій Європі. Один з найдавніших і відомих міфів, що дає шанси майже всіх регіонах Сибіру - легенда про «Золотий бабі».

Однак і недавні століття залишили про події цих місць чимало оповідань - хоч і не дуже далеких, але вже досить забутих.

Омська область привертає легендарними і «Пупом землі» недалеко від одного з озер.

Чимало в Омській області і матеріальних цінностей, які в Омський землях залишали багато поколінь:

Першопрохідці, козаки дружини Єрмака і Кучумова воїни;

Перші поселенці, служивий і цивільний люд Тоболо-Ишимской укріпленої лінії;

Заможні люди, в основному з міського населення, які пішли з Омська перед приходом Червоної армії;

Хранителі цінностей адмірала Колчака і скарбів імператорської сім'ї Миколи II ..

Частина захованих багатств Омська область вже відділу щасливих людей.

У самому Омську знайдений скарб «будинку Кабалкин» (1980 г.) і «Зубаревський» скарб золотих монет царської чеканки (1964 г.).

Знесений будинок купця Єлізарова відкрив ціле відро з золотими і срібними монетами.

В Омській області - скарб срібних і бронзових намистин в Красноярську (1999), стокілограмовий схрон мідних монет 18 століття в селі Гірська Бітія Ульяновського району (1954 г.).

Схожа знахідка зроблена в районі піонертабору поблизу дачного селища Чернолучье (1956 г.)

Хто знає, скільки ще скарбів таїть Омська земля, але легенд про незнайдених багатства предостатньо.

Найбажаніша знахідка - скарб адмірала Колчака. Але не залишки «золотого запасу», а реліквії Священного Синоду і скарби царської сім'ї. Очікувані місця його знаходження - землі вздовж Іртиша від Омська до Сургута, куди нібито був і відправлені цінності на збереження. Є версія, що це скарб захований під руїнами зруйнованого монастиря.

Не менш цікаві й скарби хана Кучума - його скарбниця, захована від наступаючих загонів Єрмака Тимофійовича. Легенди свідчать, що скарби Кучума надійно сховані від людських очей під водою в прикордонних районах Тюменської і Омської областей. Ці скарби зберігають озера - Великий Уват в Вагайского районі Тюменської області і озеро Тека в Теврізского районі Омської області.

А на дні озера Живе, що поблизу села Кошкуль Тарского району, можливо до сих пір лежить «золота карета» Кучума. Ще одне замість для пошуків «золотої карети» - болотистий витік невеликої річки недалеко від села Імшегал, яке також знаходиться в Тарсков районі Омської області.

Ще один з бажаних скарбів - золото адмірала Колчака - в Новосибірській області активно не розшукується, його передбачуване місцезнаходження - в межах Кемеровської і Іркутської областей. Але і там, як і ніде в Сибіру, \u200b\u200bслідів цього таємничого скарби досі не виявлено - так може, і Новосибірська область має шанси?

Але область багата не тільки прихованими скарбами - новосибірські землі зберігають чимало таємниць і легенд Сибіру.

У Здвінском районі не так давно зроблено унікальне археологічне відкриття - виявлено найдавніше (IX-VII століття до н.е., перехідний час від бронзового до залізного віку) поселення міського типу. Є досить обгрунтовані припущення, що жителями Чічабург були люди однієї европіоідние раси, але різних культур - ніби зібралися в місто з різних місць.

А на південний схід від (в районі села Мамонтова Каргатскій району) розташовується місцепроживання доісторичних тварин - останніх сибірських мамонтів. Місцеві жителі не раз знаходили скам'янілі бивні древніх велетнів при спорудженні погребів і колодязів. Так що древні викопні тут - вже не легенда, не міф, а буденна реальність.

В Піщане Сумського району Сумської області, що межує з сусідньою Омської областю, знаходиться одне з сибірських міфічних - озеро Данилово (Данілін). Три з решти розташовані в Омській області, а ось п'ята, «Потаємне» - найбільш таємниче - до сих пір ховається від людини. Так що цілком можливо, що і вони сховані десь на північному заході Новосибірської області. За легендою, будь-яка з «П'яти озер» дає людині здоров'я і довголітню життя.

Ще одне озеро, що розкинулося на стику п'яти районів області (Барабинская, Здвінского, Купинського, Чановского, Чістоозёрного) людський поголос наділила незвичайним секретом - житієм незвичайної істоти, величезного сибірського змієподібною хижака, безжально поглинає людей і тварин.

Томська область пам'ятає таємничого старця Федора Кузьмич.

Кемеровська область зберігає старовинні легенди древніх шорців. Вважається, що Гірська Шорія - одне з можливих місць існування "снігової людини". Роки громадянської війни залишили надію, що скарб адмірала Колчака ( «золотий запас») надійно схований у північних тайгових лісах області.

Алтайський край до цих пір не забуває легенди про покинутих демидовских шахтах і «Демидівський схронах», однак поки ці скарби не були знайдені. Тут же побутують більш давні легенди про «Чуді» - народ, який пішов «від білого царя» під землю разом з усіма своїми скарбами.

Республіка Алтай приховує багато казкових легенд і секретів старих зайсанов, і деякі з них залишилися в стародавніх письменах алтайських скельників. XX століття принесло нові таємниці - можливо, саме в Гірському Алтаї досі перебуває частина «золотого запасу» йшли в Монголію загонів армії адмірала Колчака.

Красноярський край також може стати місцем знаходження скарбу адмірала Колчака - є припущення, що «золотий запас» перевозили по Об-Єнісейського каналу. А десь в північно-східній тайзі загубився палац золотого тайгового імператора Гаврила Машарова.

Республіка Хакасія багата легендами найдавнішої історії, що залишила після себе велику кількість курганів, таємниці яких до сих пір не розкриті. Тут же мовчазно стоять менгіри - стражники курганів, і самостійні свідки давньої культури.

Іркутська область теж дає надію шукачам скарбу адмірала Колчака, а в Тункинской долині досі чекає щасливого шукача скарбів золотий «Дёмінскій скарб».

У Республіці Бурятія велика кількість легенд пов'язано з релігіями - шаманизмом і буддизмом, і їх священнослужителями - шаманами і ламами, а також з дацанами - центрами буддизму Бурятії. Свій слід залишив і Чингіз-хан - його могила разом з дорогоцінним скарбом цілком може перебувати на території Бурятії. Історія буддизму Бурятії перетинається з часом Громадянської війни, коли на території Бурятії Червоною Армією були розгромлені загони барона Унгерна. Однак доля скарбниці Унгерна до сих пір не відома.

Природа уральського і сибірського краю надзвичайно багата і різноманітна. Тут є і просторі степи, і високі гори, і безкраї ліси з болотами. Звідки вони взялися? - про це можуть розповісти легенди місцевих народів.

Більшість історичних і природних місць буває оповите легендами та міфами. Особливо якщо ці місця відрізняються незвичайним видом або тісно пов'язані з життям людей. У спадщину від корінного населення Уральських гір і Сибірських лісів нам дісталися гарні легенди, що оповідають про появу природних красот цих земель.

Уральські гори

Російська назва «Урал» походить від застарілого башкирського слова «урау», що означало або «пояс», або «височина». Місцеві народи називали ці гори по-різному: Нёр, З, Нгарка Пе. У слов'янських літописах Уральські гори згадуються як Поясовие або Великий Камінь.

Це зовсім молоді гори - вони почали формуватися в палеозойську еру, і прикрашають собою лик Землі протягом усього лише 200 мільйонів років. Уральські гори з'явилися в процесі складкообразования земної кори. Але у місцевого населення - мансі і Хант - існують свої легенди, які розповідають про те, як з'явився знаменитий Урал.

За однією версією легенди жив в тайзі могутній і жадібний велетень, який із століття в століття складав в свій величезний пояс різні коштовності. І ось набралося в нього стільки добра, що пояс впав з нього на землю. Так з'явилися Уральські гори, багаті металами і самоцвітами.

Інша версія говорить про мудрого верховному бога - він спеціально кинув в самий центр земель свій важкий пояс, щоб той придавив крутиться землю і залишив її неспокійний біг.

Мань-Пупа-Нёр

Ці кам'яні останці називають ще Стовпами вивітрювання або просто бовдурів. Вони знаходяться в Північному Уралі. З цим цікавим геологічним об'єктом природи пов'язана давня мансійська легенда.

У стародавні часи на цих землях жило одне процвітаюче плем'я, і \u200b\u200bкерував ними мудрий вождь, у якого була дочка-красуня, і син - вправний воїн. Одного разу, коли син вождя був на полюванні, посватався до його дочки жорстокий велетень з сусіднього племені. Красуня відмовила йому, і тоді велетень покликав своїх шістьох братів, і пішли вони семеро війною на плем'я вождя. Багато днів вони билися, поки не повернувся з полювання син вождя. Він направив на них промінь сонячного світла, який відбивався від його чарівного щита, і сім братів перетворилися в камені. Вони до цих пір стоять на горі там, де хотіли погубити процвітаючий народ вождя.

Скелі Три брата

В горах Середнього Уралу є три скелі, прозвані Старший, Середній і Молодший брат. З ними пов'язана башкирська легенда. Одного разу прийшли зі сходу на Урал війська загарбників, які грабували, вбивали і полонили людей. Вони були настільки сильні, що ніхто не смів їм чинити опір. І тільки три відважних брата, молодецькі воїни і мисливці, не побоялися зустріти ворога в горах. Багато днів і ночей вони хоробро билися з ворогами, але не пустили їх в рідні краї. Загарбники були змушені піти геть, а три брата перетворилися в кам'яні брили, які і сьогодні стоять в горах, і немов охороняють рідний край.

озеро Тургояк

На території Південного Уралу знаходиться озеро дивної краси - Тургояк. Воно прославлене не тільки прекрасними видами. Це озеро вважається другим за своєю прозорістю і чистоті води після Байкалу. Про появу Тургояк оповідає старовинна башкирська легенда.

Одного разу відправився на полювання юнак Тур. Переслідуючи звіра, він пішов далеко в гори, і зустрів там прекрасну дівчину на ім'я Кояк. Захотів юнак взяти її за дружину, але дівчина була хвора - чорна шаман позбавила її зору, а зцілення могла принести тільки вода з найчистішого озера на світлі. Тоді відправився Тур в далекі краї. Багато земель він пройшов, перш ніж знайшов це чисте озеро. Набрав в долоні води і приніс її Кояк. Дівчина вмилася водою і прозріла. Після цього закохані одружилися, а на тому місці, де Кояк впустила кілька крапель чистої води, з'явилося прозоре озеро. А люди в пам'ять про їхню любов так і назвали озеро - Тургояк, що означає Тур і Кояк.

Гора Білуха

Ця білосніжна гора в Алтайських горах високо підноситься над навколишніми землями і здалеку нагадує величезний трикутник. Одна легенда місцевих народів оповідає про те, що вона з'явилася з вуха снігового велетня на ім'я Біле Вухо, якого вбили мисливці. Але існує більш давня легенда. У ньому записано, що ця гора стала на шляху льодовика, що настає з півночі на теплі і родючі долини, де знаходилися людські поселення. Перекривши собою дорогу холоду і снігу, вона врятувала життя багатьох людей. На знак подяки за це місцеві народи підносили їй дари, вважали своєю заступницею і шанобливо називали Білої.

Річка Ангара і Шаман-камінь

Ангара є великим припливом сибірської річки Єнісей, також вона - єдина річка, що витікає з озера Байкал. В її витоку посеред води стоїть кам'яна брила, яку в давнину буряти вважали притулком духу річки. Зараз цю скелю називають Шаман-камінь. Про те, як він з'явився посеред русла Ангари, може розповісти давня легенда.

У старого-мисливця на ім'я Байкал була єдина дочка Ангара. Він любив її всім серцем так гаряче, що навіть не хотів видавати заміж. І щоб дочка не бачила молодих мисливців, він тримав її в чумі подалі від чужих очей. Але Ангара дізналася від лісових птахів, що на заході живе прекрасний юнак Єнісей, і вночі втекла до нього. Коли прокинувся старий батько, він розлютився на доньку і жбурнув в неї величезною скелею, але не влучив. А Ангара добігла до Єнісею, і вони стали жити разом. З тих пір з озера Байкалу тече річка Ангара, а в її руслі лежить величезна скеля.

Озеро Байкал

Про виникнення цього унікального озера оповідає безліч бурятських легенд. Одна з них говорить про те, що в стародавні часи на місці озера тріснула земля, і звідти вирвався стовп полум'я до небес. Вогонь знищував все: ліси, степи, болота та, врешті-решт, дістався до поселень людей. Люди в страху почали молитися богам і просити вогонь зупинитися, вони кричали: «Бай хал!» Боги почули благання і загасили страшна пожежа. Поступово в тій тріщині, звідки вирвався вогонь, зібралася чиста дощова вода, і так з'явилося озеро Байкал.

За переказами, існує країна, захована від людських очей. У ній всі рівні, всі щасливі. Землі родючі, а повітря цілюще. І живе там народ добрий і праведний, з чистим серцем і помислами.

Багато хто намагався знайти цю країну. А хто стверджує, що побував там, розповідає, що знаходиться Біловоддя в Сибіру, \u200b\u200bсеред Алтайських гір.

Країна великої мудрості. Витоки легенди про Біловоддя

Перша згадка про Біловоддя датується X століттям, коли до Князю Володимиру Червоне сонечко прийшов мудрець. Розповів, що на сході є країна, де ніхто ні в чому не потребує, пшениця сама росте, худобу без небезпеки пасеться на безкрайніх луках. А з величезною білою гори стікають води, що утворюють річки, в яких в надлишку живе риба. І живуть там наймудріші з наймудріших, які знають відповідь на будь-яке питання. І прихована ця країна від злих людей. І відкривається тільки чистим серцям. І зветься ця країна - Біловоддя.

Захопився Князь розповіді мудреця, зібрав дружину, на чолі поставив ченця Сергія і відправив їх на пошуки.

За переказами, після багатьох років походу країна була знайдена. Дружинники, закохавшись в ці місця, вирішили залишитися там. А Отець Сергій відправився в зворотний шлях, щоб розповісти про благе місце. Додому він повернувся вже глибоким старцем. З тих пір і живе легенда про Біловоддя.

Біловоддя - країна свободи

Нові згадки про Біловоддя з'явилися після розколу православної церкви. Прихильники старої віри, «старообрядці», пішли в Сибір, де нібито і знайшли країну, де немає влади людської і всі рівні.

Одним з старообрядців, Марком, була написана книга «Мандрівники», що описує шлях до Беловодья з Москви: через Єкатеринбург, далі в Сибір на Алтай, до села Уймон, де старці підкажуть подальший шлях.

Вид з висоти пташиного польоту на село Верхній Уймон

Книга була своєрідною агітацією для кріпаків: скинути окови рабства і бігти в країну свободи, де праведному і працьовитому людині завжди раді.

І адже дійсно, в XVIII-XIX століттях, тисячі кріпаків збігали в Сибір в пошуках Беловодья. Багато хто, не знайшовши заповітної країни, в Сибіру і залишалися: хто прибивався до поселень старообрядців, хто з сім'єю організовував свої поселення, знову і знову повторюючи спроби пошуку милостивої землі Біловоддя.

Біловоддя - Шамбала в Сибіру

На початку XX століття пошуками Беловодья зайнявся мандрівник, член географічного товариства Микола Реріх. Разом зі своєю сім'єю він приїхав на Алтай, в одне з найстаріших сіл цих місць - Верхній Уймон. Звідки і відправився на пошуки священної країни. І судячи з його щоденників, Біловоддя було їм знайдено.

Картина Реріха Н.К. «Мандрівник Світлого граду»

Також Реріх проводив паралель між тибетської легендою про чарівну країну Шамбалу і Беловодьем. Нібито, це одне і те ж місце, і знаходиться воно в Алтайських горах.

Легенди, написані Реріхом, донині живі в Уймонской долині. І до цього дня в ці місця здійснюються паломництва послідовників знаменитого мандрівника і філософа.