Історія створення "епосу про Гільгамеша". Сказання про Гільгамеша, Енкіду і підземному царстві в світлі космогонічекіх уявлень шумерийцев Епос про Гільгамеша боротьба зі смертю

Глиняні таблички, на яких були зроблені найбільш ранні записи народних сказань про Гільгамеша, належать до середини III тисячоліття до н. е.

Є підстави припускати, що Гільгамеш був реальною історичною особою. Його ім'я збереглося в списку найдавніших царів Шумеру. Реальний Гільгамеш правил в місті Уруці в кінці XXVII - початку XXVI століття до н. е. Сказання називають Гільгамеша сином уруксгого царя Лугальбанди і богині Нинсун. Це твердження не так фантастично, як може здатися, оскільки в стародавньому Шумері існував звичай вступу царя в «священний шлюб» зі жрицею, що вважалася живим втіленням богині, якій вона служила.

ім'я « Гільгамеш»Імовірно означає« предок-герой». Існує кілька варіантів запису епосу про Гільгамеша. Найбільш повною і цікавою є так звана «Ніневійской версія», Написана ассірійської клинописом на аккадском мовою для ніневійской бібліотеки царя Ащурбаніпала. Цей запис був зроблений в VII столітті до н. е. але, за твердженням переписувача, являє собою точну копію з більш давнього оригіналу. За традицією, автором цього оригіналу вважають урукского заклинателя Сінлікеуннінні, що жив в кінці II тисячоліття до н. е.

Ніневійской версія поеми про Гільгамеша носить назву «Про все бувалому». Це одне з найбільш чудових творів давньосхідної літератури. Розрізнені легенди і сказання наведені тут до стрункого сюжетному єдності, характери героїв дані в психологічному розвитку, і всю розповідь пройнята філософськими роздумами про життя, смерть і сенс людського існування.

На початку поеми Гільгамеш - юний і легковажний правитель. Не знаючи, куди подіти свою силу, він жорстоко пригнічує підданих, а сам віддається розгулу.

Доведені до відчаю мешканці Урука звернулися з благанням до богів, щоб вони створили Гильгамешу гідного супротивника.

Богиня Аруру зліпила з глини могутнього получеловека-полузверя на ім'я Енкіду Енкіду був наділений звірячої швидкістю і спритністю, у нього було довге волосся, а тіло вкрите шерстю.

До пори до часу Енкіду нічого не знав про світ людей, жив у лісі, харчуючись травою, і дикі звірі вважали його своїм.

Одного разу Гильгамешу приснився сон, ніби з неба впав важкий камінь, якому поклонилися всі жителі Урука, а сам Гільгамеш полюбив його, немов жива істота, і приніс своїй матері.

Мати Гільгамеша, мудра богиня Нинсун, так витлумачила сон: Гільгамеш знайде могутнього друга, якого буде любити, як рідного брата.

Незабаром до Гильгамешу прийшов мисливець зі скаргою, що в лісі з'явився дикий чоловік, який лякає мисливців і веде у них здобич, засинає ловчі ями і звільняє звірів з пастки.

Гільгамеш порадив мисливцеві виманити дикого людини з лісу за допомогою жінки.

Мисливець найняв в місті красиву блудницю по імені Шамхат і відправився з нею в ліс.

Блудниця спокусила Енкіду і повела його в Урук. Там він покуштував людської їжі - хліба і вина - і тим самим долучився до світу людей, втративши свою звірячу сутність.

Змирився Енкіду, - йому, як раніше, не бігати!
Але став він розумніший, розуміння глибше.
(Переклад І. Дьяконова)

Через деякий час Енкіду зустрів Гільгамеша. Між ними відбулася сутичка, але жоден з них не зміг здолати іншого. Вони визнали, що сили їх рівні - і побраталися. Гільгамеш відвів Енкіду до своєї матері Нинсун, і та благословила обох як своїх синів.

Незважаючи на настільки сприятливий поворот своєї долі, Енкіду « засмутився, сів і заплакав ». А коли Гільгамеш запитав його про причини такої печалі, відповів:

«Воплі, друже мій, розривають мені горло:
Без діла сиджу, пропадає сила ».

Тоді Гільгамеш запропонував удвох відправитися в Ліванські гори, вкриті кедровим лісом, і знищити живе там чудовисько Хумбабу.

Енкіду злякався. У своїй попередній, лісової, життя він підходив до оселі Хумбаби і знав, що «Ураган - його голос, уста його - полум'я, смерть-дихання». Крім того, бог Енліль наділив Хумбабу здатністю, за своїм бажанням, будь-якого позбавити хоробрості.

Енкіду став відмовляти одного від безнадійного підприємства. До нього приєдналися мудреці Урука. Вони говорили Гильгамешу: « Навіщо вибереш здійснити таке? Нерівний бій в житло Хумбаби! » А мати Гільгамеша, мудра Нинсун, вигукнула, звертаючись до бога сонця:

«Навіщо ти мені дав в сини Гільгамеша І вклав йому в груди неспокійне серце?»
Але Гільгамеш вже прийняв рішення. Він сказав Енкіду:
«Я піду перед тобою, а ти кричи мені:
«Іди, не бійся!» Якщо впаду я - залишу ім'я;
Гільгамеш прийняв бій з лютим Хумбабой! »

Тоді Енкіду поклявся, що буде боротися разом з Гільгамеша, і побратими вирушили в дорогу. Затри дня вони пройшли шлях шести тижнів і досягли лісу, де мешкав Хумбаба.

Чудовисько було перед ними в оточенні « семи сяйв», І ці магічні сяйва вселили в героїв нездоланний страх. Але тут сам бог сонця Шамаш прийшов на допомогу Гильгамешу і Енкіду Мужність повернулося до героям, вони здолали Хумбабу, просто приголомшили сім сяйв, вирубали чарівні кедри, в яких полягали залишки злої сили, і викорчували пеньки.

Після важкої роботи Гільгамеш викупався в струмку, з «брудним він розлучився, чистим він убрався», і його красу помітила богиня Іштар. Вона спустилася з неба і запропонувала Гильгамешу себе в дружини. Але він відмовився через кепську репутацію богині.

«Яку славу тобі підносять?
Давай перелічу, з ким ти чинила розпусту! »

Деякі історики бачать в конфлікті Гільгамеша і Іштар відображення реально існуючого конфлікту царської і жрецької влади.

Ображена богиня попросила свого батька, бога Ану, створити велетенського бика, який знищив би зухвалого Гільгамеша. Бик з'явився. Але Гільгамеш за допомогою Енкіду переміг і це чудовисько, і герої зі славою повернулися в Урук.

Вночі Енкіду побачив уві сні Рада богів. Боги гнівалися зате, що Гільгамеш і Енкіду вбили Хумбабу, який перебував під заступництвом Енліля, і бика, створеного Ану, і сперечалися про те, чи повинні понести покарання обидва герої або тільки один з них. Зрештою боги вирішили.

«Нехай помре Енкіду, Але Гільгамеш померти не повинен».

Енкіду розповів свій сон Гильгамешу - і обидва вони засмутилися. Гільгамеш спробував умилостивити богів жертвами, пообіцяв прикрасити золотом їхні кумири, але боги відповіли: «Не витрачай, про цар, на кумири злата, Слова, що сказано, бог не змінить.» З волі богів Енкіду захворів і помер. Гільгамеш гірко оплакував одного:

«Я про Енкіду, свого друга, плачу,
Немов плакальниці, гірко ридаю.
Друг мій улюблений став землею!
Енкіду, друже мій улюблений, став землею! »

З усією країни скликав Гільгамеш кращих майстрів і наказав їм зробити статую Енкіду: тіло - з золота, особа - з алебастру, волосся - з лазуриту.

З почестями поховавши Енкіду, Гільгамеш убрався в лахміття і втік до пустелю. Його мучила не тільки печаль за померлим одного, а й думка про власну смертності, яку він тільки тепер усвідомив: « І я не так помру, як Енкіду? Туга в утробу мою проникла, Смерті боюся і біжу в пустелю. »Гільгамеш вирішив розшукати мудрого Утнапішті, єдиного безсмертного серед людей, і дізнатися у нього таємницю безсмертя.

Багато днів йшов Гільгамеш і нарешті дійшов до високих гір, вершини яких підпирали небо, а підстави йшли в пекло. Тут закінчувався світ людей і починався невідомий шлях, по якому сонце на світанку сходило на небо, а на заході йшло в темряву.

Цей шлях охороняли люди-скорпіони. Вони спробували затримати Гільгамеша:

«Ніколи, Гільгамеш, й не було дороги,
Чи не ходив ніхто ще ходом гірським.
Темрява густа, не видно світла ».
Але Гільгамеш відповів:
«Ів спеку і в холод, в темряві і в темряві,
Під зітхання і плачі - вперед піду я! »

Він кинувся в темряву і, пройшовши через неї, вийшов до світла іншого світу. Він побачив чудовий сад, де листя на деревах були з лазуриту, а плоди - з сердоліку. За садом простягалося безкрає море - море Смерті, а на його березі, на крутому обриві жила господиня богів Сидурі.

Дізнавшись, що Гільгамеш хоче знайти безсмертя, Сидурі не схвалила його наміри:

«Гільгамеш! Куди ти прагнеш?
Життя, що шукаєш, не знайдеш ти.
Боги, коли створювали людини,
Смерть вони визначили людині ».

«Вдень і вночі нехай будеш ти веселий,
Свято справляй щодня.
Дивись, як дитя твою руку тримає,
Своїми обіймами радуй подругу- Тільки в цьому справа людини ».

Але Гільгамеш відмовився повернутися в світ людей і продовжував свій шлях. Перепливши через темні води, він постав перед безсмертним Утнапішті, що мешкали на іншому березі моря Смерті.

Утнапішті також, як і Сидурі, каже Гильгамешу, що боги визначили людині життя і смерть і повели « жити живому». Мудрий старець дорікає Гільгамеша за те, що він знехтував обов'язком правителя і покинув свій народ: «Про брати особа своє, Гільгамеш, до твоїх людям. Чому їх правитель лахміття носить?»Потім слід вставний епізод: Утнапішті розповідаєте тому, що під час Великого потопу саме він побудував ковчег, врятував свою сім'ю і по парі всіх звірів і птахів, не давши згаснути життя на землі. За це боги нагородили його безсмертям.

Сказання про Великий потоп не пов'язане з епосом про Гільгамеша і було включено в розповідь лише потім, щоб підкреслити думку про те, що тільки за винятковий, небувалий в минулому і неможливий в майбутньому подвиг людина змогла знайти безсмертя, що це - єдиний випадок.

Гільгамеш впадає у відчай:

«Що ж робити, Унапишти, куди піду я ?.
У моїх покоях смерть мешкає,
І куди погляд я не кину - смерть всюди! »

Бажаючи втішити Гільгамеша, Утнапішті розповів йому, що на дні моря Смерті росте квітка, який повертає молодість. Добув його хоч і не знайде безсмертя, але все ж подовжить своє життя.

Гільгамеш прив'язав до ніг два важких каменю, пірнув на дно моря і зірвав чудова квітка. З дорогоцінним видобутком Гільгамеш благополучно досяг світу людей.

Він зупинився біля озера, щоб омитися земної водою, але тут з нори виповзла змія і викрала чудова квітка. Змія скинула стару шкіру і знайшла нову молодість, а Гільгамеш ні з чим повернувся в рідне місто.

Але коли він побачив могутні стіни Урука, зведені колись за його наказом, душа його сповнилася гордості.

Кінець поеми насилу піддається тлумаченню, але більшість дослідників схильні бачити тут оптимістичну думку про те, що справжнє безсмертя людини - в його справах, скоєних протягом життя.

• Здрастуйте, панове! Будь ласка, підтримайте проект! На утримання сайту кожен місяць йде гроші ($) і гори ентузіазму. 🙁 Якщо наш сайт допоміг Вам і Ви хочете підтримати проект 🙂, то можна зробити це, перерахувавши кошти одним із наведених нижче способів. Шляхом перерахування електронних грошей:

1. R819906736816 (wmr) рублі.
2. Z177913641953 (wmz) долари.
3. E810620923590 (wme) євро.
4. Payeer-гаманець: P34018761
5. Ківі-гаманець (qiwi): +998935323888
6. DonationAlerts: http://www.donationalerts.ru/r/veknoviy

• Отримана допомога буде використана і спрямована на продовження розвитку ресурсу, Оплата хостингу та Домену.

Сказання про Гільгамеша Оновлене: Вересень 24, 2017 Автором: admin

Епос про Гільгамеша

Епос про Гільгамеша

"Про ВСЕ виду"

СО СЛІВ СІН-Лекс-УННІННІ,\u003e

заклинатель

ТАБЛИЦЯ 1

Про все бувалому до краю світу,

Про пізнав моря, який перейшов всі гори,

Про ворогів підкорила разом з другом,

Про спіткало премудрість, про все проникний:

Таємне бачив він, таємне відав,

Приніс нам звістку про дні до потопу,

В далеку дорогу ходив, але втомився і змирився,

Розповідь про працях на камені висік,

Стіною обгородив Урук1 огороджений,

Світлий комору Еани2 священною. -

Оглянь стіну, чиї вінці, як по нитці,

Глянь на вал, що не знає подобья,

Доторкнися до порогів, лежачим здавна,

І якби вступив в Еану, житло Іштар3, -

Навіть майбутній цар не побудує такого, -

Піднімись та пройди по стінах Урука,

Оглянувши підставі, цеглу обмацай:

Його цегла не обпалені чи

І закладені стіни не сім'ю ль мудрецями?

Великий він найбільше чоловіків,

На дві третини він бог, на одну - людина він,

Образ його тіла на вигляд незрівнянно,

Стіну Урука він підносить.

Буйний чоловік, чия голова, як у тура, под'ята,

Чиє зброю в бою не має рівних, -

Всі його товариші встають по барабану! 4

По спальнях бояться мужі Урука:

"Батькові Гільгамеш не залишить сина!

Вдень і вночі вирує плоттю.

Часто їх скаргу чули боги,

І вони кликнули до великої Аруру5:

"Аруру, ти створила Гільгамеша,

Тепер створи йому подобу!

Коли відвагою з Гильгамешем він зрівняється,

Нехай змагаються, Урук та відпочиває ".

Аруру, почувши зти мови,

Подобье Ану6 створила в своєму серці

Вмила Аруру руки,

Відщипнула глини, кинула на землю,

Зліпила Енкіду, створила героя.

Породження півночі, воїн Нінурти7,

Шерстю заросло все його тіло,

Подібно жінці, волосся носить,

Пасма волосся як хліба густі;

Ні людей, ні світу не відав,

Одягом одягнений він, немов Сумукан8.

Разом з газелями їсть він трави,

Разом зі звірами до водопою тісниться,

Разом з тваринами серце радує водою

Людина - ловець-мисливець

Перед водопоєм його зустрічає.

Перший день, і другий, і третій

Перед водопоєм його зустрічає.

Побачив мисливець - в особі змінився,

Худоба додому повернувся,

Злякався, замовк, онімів він,

У грудях його - скорбота, його лик затьмарився,

Туга проникла в його утробу,

Йде далекою дорогою став обличчям подібний.

Мисливець відправився до Гильгамешу,

Вирушив у дорогу, стопи звернув до Уруку,

Перед лицем Гільгамеша промовив, слово:

"Якийсь є чоловік, що з гір з'явився,

У всій країні рука його могутня,

Як з каменю з небес, міцні його руки!

Бродить вічно по всіх горах він,

Постійно зі звіриною до водопою тісниться,

Постійно кроки направляє до водопою.

Боюся я його, наближатися не смію!

Я викопаю ями - він їх засипле,

Я поставлю пастки - він їх вирве,

З рук моїх веде звірина і тварюка степову, -

Він мені не дає в степу працювати! "

Гільгамеш йому мовить, мисливцеві:

"Іди, мій мисливець, блудницю Шамхат приведи з собою

Коли він напуває звірів у водопою,

Нехай зірве вона одяг, краси свої відкриє, -

Її побачивши, до неї підійде він -

Покинуть його звірі, що росли з ним в пустелі ".

Шість днів минуло, сім днів минуло -

Невпинно Енкіду пізнавав блудницю,

Коли ж наситився ласкою,

До звірині своєму звернув обличчя він.

Побачивши Енкіду, втекли газелі,

Степове звірина уникало його тіла.

Схопився Енкіду, - ослабли м'язи,

Зупинилися ноги, - і пішли його звірі.

Змирився Енкіду, - йому, як раніше, не бігати!

Але став він розумніший, розуміння глибше, -

Повернувся і сів біля ніг блудниці,

Блудниці в обличчя він дивиться,

І що скаже блудниця, - його слухають вуха.

Блудниця йому мовить, Енкіду:

"Ти гарний, Енкіду, ти богу подібний, -

Навіщо зі звіриною в степу ти бродиш?

Давай введу тебе в Урук огороджений,

До світлого дому, оселі Ану,

Де Гільгамеш досконалий силою

І, немов тур, показує міць свою людям! "

Сказала - йому зти мови приємні,

Його мудре серце шукає друга.

1.Урук - місто на півдні Месопотамії, на березі Євфрату (нині Варка). Гільгамеш - історична постать, цар Урука, що правив містом близько 2600 р.до н. е.

2. Еана - храм бога неба Ану і його дочки Іштар, головний храм Урука.В Шумері храми були зазвичай оточені господарськими будівлями, де тримали урожай з храмових маєтків; ці споруди самі вважалися священними.

3. Іштар - богиня любові, родючості, а також полювання, війни, покровителька культури.

4. "Все його товариші встають по барабану!" Йдеться про виклик всіх працездатних громадян Урука на будівництво стін. У юнаків міста не залишається сил і часу на спілкування з родичами і коханими.

5. Аруру - найдавніша, дошумерськими богиня-матір, авторка людей.

6. "Подобу Ану створила в своєму серці ..." Подобу - дослівно "Назва", "слово", "ім'я".

Ім'я вважалося частиною матеріальної сутності людини і божества.

7. Нинурта - бог-воїн, син Елліля, бога повітря і вітрів, царя богів.

8. Сумукан - бог-покровитель звірів. Його "одяг", мабуть, нагота (може бути, шкури).

-----------------

ТАБЛИЦЯ 2

Почув її слово, сприйняв мови,

Жінки рада запал в його серці.

Тканина розірвала, однією його одягла,

Тканиною другою сама одяглася,

За руку взявши, повела, як дитину,

До стану вівчарського, до скотьим загонів.

Там навколо них пастухи зібралися,

Шепочуть вони, на нього дивлячись:

"Чоловік той з Гильгамешем схожий обличчям,

Зростанням нижче, але кісткою міцніше.

Те, вірно, Енкіду, породження степи,

Там, де світлий Євфрат води до моря стремит,

Височіє пагорб із піску. Місто під ним похований.

Ім'я йому Урук. Зробилася пилом стіна.

Дерево стало трухою. Іржа з'їла метал.

Подорожній, зійди на пагорб, в синю даль вдивися.

Стадо овець бреде до місця, де був водопій.

Пісню співає бедуїн, ні, не про грізне царя

І не про славу його. Співає він про дружбу людський.

Античний світ чимало знав про богів народів Близького Сходу. Імена Бела (Баала), Адоніса, Осіріса, Ісіди були на слуху у греків і римлян. Був відомий їм і Гільгамеш і, як можна думати, вже в найдавнішу епоху, оскільки в поемах Гомера є фрагменти, побічно свідчать про знайомство з великим епосом Месопотамії. У творах латинських авторів можна відшукати і ім'я Гільгамеш в спотвореному вигляді - Гільгамос. Римський письменник Еліан, писав по-грецьки, доніс до нас версію про чудесне народження героя, який повинен був позбавити царства діда (Ael., Nat., XII, 21). Заточений в вежу, він був звільнений орлом і вихований садівником, так само як цар Аккада Саргон (Шаррукин).

Уривок епосу про Гільгамеша був вперше знайдений в завалі ще не розібраних клинописних табличок Британського музею в 1872 р Відкривач, ассириологии-самоучка Джордж Сміт прочитав частину рядка з XI таблиці "людина випустив голуба" і випробував найбільше потрясіння, зрозумівши, що стоїть біля витоків біблійного міфу про потоп. З цієї знахідки, власне кажучи, і почалася титанічна робота по відновленню тексту епосу, його інтерпретації і перекладу на сучасні мови. Ще не перебрали всю землю з "пагорбів мертвих", в якій можуть ховатися клинописні таблички або їх уламки з текстами про Гільгамеша. Але епос вже увійшов в нашу свідомість як шедевр світової літератури.

Епос про Гільгамеша створювався тисячоліттями. Спочатку Гільгамеш був героєм шумерів, царем славного шумерського міста Урука. Найдавніша піктографічна, доклінопісная форма його імені засвідчена в цьому місті, а також в іншому шумерському центрі - Шуруппаке, звідки був родом герой того ж епосу Утнапішті. Однак найдавніші свідчення про Гільгамеша датуються лише 2150 р. До н.е. е. - це зображення героя на глиняних циліндрах в оточенні звірів.

У кілька більш пізніх записах з іншого шумерського міста, Ура, розповідається про подвиги Гільгамеша і його батька Лугальбанди. У тих же текстах згадується Енмеркар, можливо, дід Гільгамеша. Велика частина написаного шумерами про діяння Гільгамеша - це короткі повідомлення. Інтерес до Гильгамешу в Урі був, швидше за все, пов'язаний з тим, що правив в місті цар Шульги (2105 - 2103) оголосив богиню Нинсун, матір Гільгамеша, своєю матір'ю і, відповідно, Гільгамеша своїм братом.

Деякі шумерські міфи про Гільгамеша були інкорпоровані в аккадський епос. Це: 1. Гільгамеш і дерево Халіб; 2. Гільгамеш і чудовисько Хувава; 3. Гільгамеш і бик небес; 4. Смерть Гільгамеша; 5. Потоп; 6. Спуск Инанни (Іштар) в підземний світ. Шумерські версії існували окремо. Аккадяне ж, переробивши на початку II тисячоліття до н. е. шумерское спадщина, створили епос про Гільгамеша, став відомим багатьом народам Близького Сходу. За межами Месопотамії його уривки знаходять в Палестині (Мегіддо) і в Сирії (Угаріт). Існують хуррітскій і хетський переклади епосу.

Таблички з канонічної версією міфу були виявлені в царській бібліотеці Ніневії в багатьох примірниках. Ними користувалися царі Синаххериб, Ашшурбаніпала і їхні придворні. Канонічна версія з Ніневії використовувала і адаптувала деякі шумерські версії, але вона включила (переважно в першій частині епосу) і інший матеріал.

За багатством змісту, по неустаревающей злободенності піднімаються проблем yiin про Гільгамеша не має аналогів в дійшла до нас давню літературу. З віршів вимальовується місто-держава не тільки в зримих подробицях - міська стіна, храмовий центр, царський палац, що лежить за стінами сільська місцевість, де живуть пастухи зі своїми стадами, де є місце для полювання, але і як соціальний організм зі своїми неповторними особливостями і вічними нерозв'язними питаннями. Це перш за все питання влади. Головний герой, для возвеличення якого в початковій частині поеми у автора не вистачає слів, на ділі виявляється деспотом, що створює для населення нестерпні умови існування. Втім, автор поеми знаходить проблеми дурної влади рішення, близьке по напрямку того, за яким в ХVIII ст. йшов Жан Жак Руссо: повернення до природи, до природності. У місто вводиться ціла людина природи, дитя степів Енкіду. Рівний Гильгамешу по силі, він, завдяки незіпсованості і щирої людяності, домагається перетворення бешкетника і тирана в ідеального правителя і народного героя.

Для людей стародавнього світу, як і для сучасного, хоча і в меншій мірі, поставало питання про ставлення до вищої силі (богам, богу). Для звичайної людини, наприклад, римлянина, - це була проблема боргу богам, яка вирішувалася принесенням жертв в надії на відповідні дари богів. Гільгамеш, на дві третини бог, на одну людина, - був інтелектуалом, філософом. Недарма автор, розповідаючи про його доблесті, згадує про сім мудреців. Головну роль в Уруці і інших містах Месопотамії, грала богиня любові і родючості Інанна. Гільгамеш користується послугами жриці цієї богині, щоб привести в місто Енкіду. Але що відкрилися йому завдяки зустрічі з Енкіду переваги дружби,? Ane? Uaa? O бруд і порочність всього того, що було тоді прийнято називати "любов'ю".

Сутичка з Іштар, спочатку словесна, а потім і з застосуванням зброї, закінчується для великої богині найбільший ганьбою. Їй, покровительці фаллического культу, кидають в обличчя фалос бика, обраного нею для покарання Гільгамеша. Конфлікт з Іштар змушує богів прийняти логічно закономірне рішення - покарати НЕ Гільгамеша, а Енкіду, бо йому він зобов'язаний не стільки перемогами над жахливими зовнішніми силами, скільки перемогою над самим собою. Без Енкіду Гільгамеш не може існувати в зіпсованому цивілізованому світі. Він іде в пустелю, як багато століть після нього надходили пророки Ізраїлю. І там же, в пустелі, він приймає рішення всупереч законам богів повернути Енкіду до життя.

Смерть ... Перед нею стоїть в страху і подиві кожна людина зокрема і людське суспільство в цілому. У давнину була створена розгалужена міфологія смерті, на розробці якої виросла слава Гомера, Вергілія, Данте. Але автор епосу про Гільгамеша був першим в цьому ряду геніїв, і його герой, опускаючись в країну без повернення, що не керується ні жадобою слави, ні політичними міркуваннями. Ним керує лише дружба. Звичайно ж, і Гомер дав великий зразок дружби - Ахілла і Патрокла. Але Ахілл не надсилається в аид, він посилає туди заміну, беззахисних троянських бранців.

Гільгамеш був богоборцем, великим попередником Прометея. Його подвиг, що перевершує все, про що міг помислити смертний, не приводить до бажаного результату. Але, і зазнавши поразки, Гільгамеш залишається нескореним і продовжує викликати у нас почуття гордості своєю людяністю, вірністю і відвагою.

1. Не виключено, що первісна форма імені - "Більгамеш". У цьому випадку ім'я може бути зрозуміле як старий (bilga) людина (mes).

2. Шуруппак, місто Месопотамії, з яким пов'язана легенда про потоп, знаходився поблизу сучасного іракського міста Варга. По сусідству були знайдені клинописні таблички і їх фрагменти, що датуються 2700 - 2600 рр. до н. е., і серед них - найдавніші тексти шумерської літератури (Bott (ro, 1987, 138 і сл.).

Таблиця I.

Про все що зазнав хочу країні я розповісти,

Про все вивчити, про який зробив таємне явним,

Звістка яка передала з давніх часів допотопних,

Про стомленому поневірянь в країнах далеких,

Про розповів про них на вічне пам'ятному камені,

Про вперше накинув на себе град наш Урук стіною,

Про що дав огорожу Еанне, великої святині Урука.

На стіну Урука зійди, цегла її міцний поторкай.

Чи не був він обпалений? Відвідай огорожу Еанни,

Ту, в якій тепер богиня Іштар оселилася,

Згадай царя Гільгамеша, його велич і славу.

Не було серед владик земних йому доблестю рівних.

Семеро мудреців йому служили прикладом.

Був владика Урука народжений царем Лугальбанди

Мати ж його - пані Нинсун, степова корова.

Чи не тому собі не знав він в доблесті рівних?

Були відкриті йому всіх гірських хребтів перевали.

Міг перетнути океан він, простори відкриті моря,

Сонця побачити народження на далекому сході.

На дві третини бог, на одну людина він.

Міг своєї красою з будь-яким він змагатися богом.

Був він у битві туру степовому подібний.

І його зброю Пукку подиву було гідно.

І дружинники були йому сім'єю рідною.

І піднімалася дружина на даний знак миттєво.

Днями-ночами він з молодцями шаленів плоттю.

Щастя батьківського старця не полишаючи,

Матері не полишаючи втіхи, єдиною дочки.

Чоловік за дружину свою і вночі не міг бути спокійний.

Скарги на Гільгамеша, на буйство його і дружини

Спати не давали Всевишнім, позбавляючи спокою і Ану.

І звернувся народ одного разу до богині Аруру:

О, богиня, ти рід людський створила.

Хто тобі завадить створити Гильгамешу подобье?

Ким би він не був, але нехай ні в чому йому не поступиться.

Прохання досягла небес і торкнулася серце богині.

Руки вона омила в воді, з дна кому глини дістала

І, відщипнувши від нього, створила чоловіка Енкіду,

Воїна-дикуна, покритого довжиною шерстю.

Волосся на голові його стиглим колосьям подібні.

Виріс він серед звірини, про людину не знаючи.

Швидкі були газелі йому рідною сім'єю,

Траву він з ними шипа і натовп біля водопою.

Якось мисливець, який шукав видобуток, побачив Енкіду,

З жахом цибулю впустивши, він на мить застиг без поруху.

Перш не міг він зрозуміти, хто Газелі стаду,

За яким він гнався, давав такий захист.

Навіть додому повернувшись, трясся від страху мисливець.

Лише побачивши батька, звільнився від тремтіння.

Зустрів я чоловіка сьогодні, силою подібного богу.

З гір він спустився в пустелю разом зі стадом газелей.

Лук впустив я і зрозумів, ким все засипані ями,

Що я нарив на стежці і накрив зовні листям.

Чоловік цей мені ненависний. Мене він позбавляє видобутку.

Скаргу сина почувши, мудрий старець відповів:

Не по тобі цей чоловік. Чи не дорівнює ти йому силою.

Але на нього, силача, знайдеться в світі управа.

Місто є славний Урук. Їм цар Гільгамеш управляє.

Ні на цій землі між річок людини сильніше.

Ти до нього звернися, і тобі допомогти він зуміє.

Речі мисливця послухав владика граду Урука

І обіцяв він йому допомогу свою і захист.

Ти в Еанну сходи, відвідай володіння Инанни.

Волі її і люди і звірі степові покірні.

Служить Инанне Шамхат всіх краще дівочим тілом.

Сила її - краса, перед якою все поступається.

У степ ступайте удвох, удвох повертайтеся з перемогою.

Рушили обидва вони з Урука в степові простори.

До третього дня водопою досягли і сіли в засідку.

День протікає, і ще й інший, за ними слід третій.

Звірі приходять напитися за своїми протоптаних стежках.

Ні тим тваринам кінця, серця звеселяючим водою.

Ось він! - вигук мисливця діви дрімоту порушив.

Ось він - дикун-людина наближається разом зі стадом.

Лоно відкрий, і вистав назовні швидше краси.

Ionou підійде він і видовищем захопиться.

Чи не злякайся. Губ його дай доторкнутися.

Випий дихання з вуст. Нехай тілом тебе він покриє.

Дай насолоду йому - для жінок звична справа.

І про звірів забуде, з якими він виріс в пустелі.

Так приступай ж. І нехай тобі ласки будуть приємні.

Груди оголила Шамхат, шати свої відчинила.

Дикун, до неї пригорнувшись, забув геть усе.

Oanou минуло ночей, їм сьома котилася на зміну.

Зайнятий Енкіду Шамхат і з тіла її не злазить.

Ранок настав, і погляд свій він до стада направив.

Жах в очах у газелей, що не дізнаються побратима.

Хоче він до них підійти, але в страху вони розбіглися.

Ноги не тримають Енкіду, не бігати йому, як бувало.

Бо, силу втративши, людський розум знайшов він.

Nae o ніг він блудниці, немов покірний ягня.

Слухай, Енкіду, - мовить вона. - Ти богу красою подібний.

Що тобі степ і трава, безсловесні дикі звірі?

Хочеш тебе відведу я в Урук незрівнянний

До будинку владики небесного Ану і до Гильгамешу?

Міццю з ним поки ще в світі ніхто не зрівнявся.

Дружба тебе чекає, який ще в світі не знали.

Негайно особа просвітліло Енкіду, і до дружби він потягнувся.

Що ж, я готовий, - відгукнувся. - Веди до свого Гильгамешу.

Neea його не лякає. І крикну я серед Урука:

Ось я, народжений в степу, вирощений в стаді Газелі.

Міць моя велика. Мені долі людські підвладні.

Рушили в дорогу на зорі. А в Уруці в той самий ранок

Цар прокинувся на ложе, наляканий сновидінь.

Нинсун, корова степова, - до богині він звернувся,

Сон незрозумілий і дивний мені душу тіснить і бентежить.

У сонмі чоловіків незнайомих, серед зірок раптом я опинився

Хтось накинувся ззаду, і я відчув важкість,

Тіло могутнього воїна, немов з воїнства Ану.

Скинути його я намагався, але були марні усилья.

Град мій Урук прокинувся разом з усією округою.

Люда такого скупчення я досі не бачив.

Що до дружинників вірних, вони в ногах велетня.

Незабаром і сам до нього всією душею потягнувся.

Важко повірити, але брата мені він здавався дорожче.

Сон твій, про милий мій хлопець, - богиня царю пояснила,

Посланий благими богами і нехай не вселяє він страху.

Чоловік, з яким ти боровся, він не з воїнства Ану.

Чи не небеса велетня - пустеля і гори виростили,

Щоб до нього, як до дружини, ти всієї приліпився душею,

Щоб і в щасті і в горі ви були завжди нерозлучні.

Таблиця II.

Часом тим же зі степу Шамхат і Енкіду виходять,

До диму багаття і до клуні, і до селі пастушої

Бачачи гостей незвичайних, пастухи покидали роботу

І оточили натовпом гомінкої Шамхат і Енкіду.

Чулися мови: - Чи схожий він на самого Гільгамеша.

Ні! Він трохи нижче але кісткою, мабуть, міцніше.

Чи не Енкіду ми приймаємо, народженого степом?

Як він могутній. Немов воїн небесного царства.

Винесли хліба гостям і поставили перед Енкіду.

Він без уваги, немов би кинули під ноги камінь.

Хутро притягли з п'янкого напою - до нього він не доторкнувся.

Був не навчений їжі він, в якій життя людини,

І голова його від хмелю ще не крутилася.

Їж же, Енкіду, - Шамхат застерігала гіганта.

Пий же сикеру, напій звірині незнайомий.

Хліба покуштував Енкіду, так що іншим не дісталося.

Хутро осушив ковтком він єдиним, і душа розгулялася.

Тіло своє він обмацав і намастив оливою.

Шерсть свою полотном добротним прикрив він.

Полягали спати пастухи, відправився він на полювання

Львів по степу поганяти і вовків, що овець винищують.

Вранці в Урук незрівнянний пішли Шамхат і Енкіду.

В стіни вступив він, ледь не зруйнувавши ворота.

Доми покинув народ і вулиці граду заповнив,

Щоб чудо побачити, який крокує велетня.

Руки і ноги, подібні колодах, які привозять

З гір Лівану далеких. А де ж блудниця,

Де Шамхат, красою якої пишалася Еанна?

Немов ягня, плететься вона за Енкіду.

Як лоша на поле за маткою-кобилицею.

Ось і клич лунає, всьому Уруку знайомий.

Клич, при якому зазвичай чоловіки закривали всі двері,

Щоб на очі Гильгамешу їх дружини не траплялися.

Навстіж відчинені двері і страхи минулі забуті.

Місто біля храму Ішхари застиг в очікуванні битви.

Хтось з цілим серцем бажає перемоги для приходька.

Може бути, час настане, якого дуже любили люди,

Може бути, новий правитель спокійніше колишнього буде,

Жінок залишить у спокої, якоюсь справою займеться.

Між тим герої схопилися, намагаючись один одного осилити.

Ноги від напруги в землю пішли по коліна.

І земля застогнала від болю, який від народження не знала.

Здулися жили на шиях і стало важким дихання.

Краплі солоні поту ллються з лиця їхнього потоком.

Що ми, подібно до баранів, один в одного лобами вперлися?

Мовив володар Урука і першим м'язи послабив.

І ось вони один проти одного стоять, обсихая на сонці.

Нe тільки люди Урука, Шамаш, що землю обходить,

Від створення світу сутички подібної не бачив.

Ти напоумив мене силою, - цар звернувся до Енкіду.

Перш, зізнаюся, в марнославстві собі і не мислив я рівних.

Силою рівні ми, Енкіду, в рівність - дружби основа.

В день цей обидва вони перед ликом Нинсун з'явилися

Мати, ось той друг, про який ти, сон роз'яснюючи,

Мені говорила недавно: Енкіду, народжений пустелею,

Рівновеликий у всьому мені і брата рідного дорожче.

Ось він, що не знає роду, народжений горами і степом.

Але нікому не зрівнятися з одним моїм в цілому світі.

Сльози котилися з щік, пропалюючи біля ніг його землю.

Що ж ти плачеш? - запитав Гільгамеш у Енкіду.

Що тобі в мові моєї здалося образливим?

Я не ображений, - сказав Гильгамешу Енкіду.

Час минає. Неробством я незадоволений.

Сили мої вичерпуються. Не бачу я їм застосування.

Прав ти, - сказав Гільгамеш. - Адже про справу і я подумую.

Слухай: країна мені відома, на степу вона не схожа.

Височіють гори Лівану, вкриті кедровим лісом.

Ліс цей оберігає жахливий воїн Хумбаба.

Неозорі гори. Ніхто в глибину не проникне.

Зібрано зло в його тілі. Давай, знищимо Хумбабу

І зло виженемо зі світу, і кедри також порубати.

Ці місця мені знайомі, - Енкіду негайно відповів.

Там по сусідству бродив я разом зі стадом газелей.

Неозорий там ліс. Ніхто в глибину не проникне

Він урагану подібний. Уста ж Хумбаби - полум'я.

Він смерть з вуст видихає. Хто з ним захоче битися?

Цього я і бажаю, - Гільгамеш відповів Енкіду.

Ні ліс мене не лякає, ні рів, що його оточує.

У ліс ми проникне з тобою. Зброя є бойове

Сокира у мене, а інше ми майстрам замовимо.

І зламаємо, Енкіду, з тобою будь-яку ворожу силу.

Ви, умільці Урука, роздмухайте горнила хутром.

Нехай піднімається полум'я, нехай бачить його Хумбаба.

Нехай розплавляться камені зелені - ті, що привозять

На кораблях через море, нехай мідь розливається у форми

І перетвориться на сокири, що нам по руці припадуть.

Царю вклонилися умільці, зметнувся вогонь над Урук.

Здалеку місто здавався величезною палаючої піччю.

Дізнавшись, що замислив владика, народ житла покинув.

Старці крокували статечно, хід очолюючи.

У дні, коли крижини кришаться десь в його витоках.

Слухай, народ Урука. Хумбабу хочу я побачити.

Чиє ім'я країни спалює і стрясає все гори.

І серед кедрів могутніх хочу його здолати я

І ім'я aicauneou Урука, - нехай світ це ім'я почує.

І мені поклоняться кедри, як бранців, вам їх доставлю

І ім'я своє навіки шаную тих, хто серед народів.

Ти молодий ще, владика, - все разом відповіли старці.

Дотримуєшся покликом серця, з розумом не рахуючись.

Могутній і страшний Хумбаба, загинеш в бою важкому.

Адже для нього зброю твоє, що кедрова хвоя.

Кинувши погляд на Енкіду, старцям владика відповів:

Старці, на брата погляньте і свої залиште хвилювання.

З ним мені Хумбаба не страшний. Разом добудемо перемогу.

Мені чи Хумбаби боятися, друга такого маючи.

Чи не здолає один кручі, а двоє взберутся.

Скручений вдвічі канат розірветься не скоро.

Сильного друга знайшов я. Готовий з ним йти на будь-кого.

Таблиця III.

Благословили старійшини братів, промовивши на прощання:

Ти, Гільгамеш, повелитель, на силу свою не сподівайся.

У всьому покладися на Енкіду. Степові він відає стежки,

До далеким походам звичний і до кедра він знає дорогу.

Ти ж, Енкіду, про одного піклуйся. Втомиться - підстав йому спину

Грудьми прикрий його в битві і вирий в пустелі колодязь.

Щоб міг про н напитися. Царя ми тобі доручаємо.

Якщо в Урук повернеться, ти будеш з великої нагородою.

Друг мій, давай в Егельмах повернемося,

Там перед Нинсун станемо.

Життя шляху їй відомі, богиня допоможе порадою.

У будинок найбільшої богині з острахом брати вступили.

Сина побачивши, Нинсун здивовано підняла брови:

Бачу я, ти при зброї, - до Гильгамешу вона звернулася.

Ворог чи який загрожує Уруку і ти моєї допомоги шукаєш?

Ворог не є небезпечним Уруку, - Гільгамеш богині відповів.

Ми загрожуємо Хумбабу, захиснику кедрів ліванських.

Зло все земне увібрав він, і ми його знищимо.

Братів залишивши одних, богиня до себе пішла

Дивовижне тіло своє освіжити очищує коренем,

Груди намистом прикрасити і лентою Оперезаний.

Це все зробивши, вона на покрівлю сходить.

Там, зробивши димом, свій піднесла голос:

Шамаш, бог справедливий, огинає небо і землю,

Гільгамеш мені тобою дарований, поясни ж, якщо забажаєш,

Чому ти вклав мені на горе в нього неспокійна серце,

Чому на дорогу направив, йому загрожує смертю?

Кажуть, що зла в світі багато, але нехай з ним б'ються інші.

Так візьми ж принаймні над сином моїм опікою.

Коли ти в морок йдеш, доручає його правоохоронцям ночі.

Помолившись, з покрівлі спустилася і кадильниці погасила,

А потім покликала Енкіду і до нього звернулася з промовою:

Ти воїн могутній, великий, хоча і не мною народжений,

Тебе присвячую я синові, служи моєму Гильгамешу.

З дівами-жрицями разом, які вірно мені служать.

І в знак посвяти наділа йому на могутню шию

Талісман, від лих і пристріту, а також йому вручила

Коровай самої спечений ...

Таблиця IV.

Знову рушили брати Шамаша битим шляхом,

Дружнім поглядом збережені. День завершивши, відпочивали,

Після ночі однієї Гільгамеш звернувся до Енкіду:

З трійкою турів могутніх один в степу я схопився.

Пил стовпами зметнулася від потужних копит і від реву.

Був я вражений. Але хтось, не відаю - звір, людина чи

Мені поспішив на підмогу, дав з глечика напитись.

Що означає бачення це і що воно мені віщує?

Слухай мене, Гільгамеш! - відгукнувся Енкіду.

Сон твій прекрасний і нехай він тебе не лякає.

Той, хто прийшов на підмогу - не людина і не звір він,

Шамаш, наш бог милосердний або, можливо,

Батько твій Лугальбанда. Повір мені:

Подвиги, що зробимо ми, не будуть людьми забуті.

Знову крокували вони і знову ставали на відпочинок,

Хліба з'їдали шмат і були тревожімие снами,

Бо бачення нічні богами дані людині.

Кликав ти мене. Мене ти торкнувся? Сон чому обірвався?

Сон розповім я інший. В ущелині ми опинилися.

Раптом почувся гуркіт. На мене гора обвалилася.

Ноги мої придавивши. І раптом з'являється хтось.

Видом прекрасний. Він з моїх камені відкинув

Серце моє заспокоїв і дав з глечика напитись.

Хто цей друг невідомий? Дізнатися хочу я, Енкіду.

Друг мій, - мовив Енкіду, - цей твій сон чудовий.

Щасливий ти він обіцяє, хоча ти і був їм наляканий.

Адже не гора обвалилася, це впав Хумбаба.

Кедрів хранитель могутній більше нам не небезпечний.

Скинемо ми тіло Хумбаби птахам і пасу на поживу.

І знову крокували вони і знову ставали на відпочинок.

Хліба з'їдали шмат. Енкіду вирив колодязь.

До краю його Гільгамеш підійшов і кинув щіпку

Взятої з дому борошна, і до гори звернувся:

Слухай, гора, і нічний прийшли мені бачення.

Вітер холодний подув. Енкіду накрив Гільгамеша,

Поруч залишився стерегти він одного, заснув відразу.

Знову прокинувшись серед ночі, до Енкіду цар звернувся:

Третій сон мені привидівся, найжахливіший.

Небо вопіло, наче від болю, земля гуркотіла.

Блискавки в небі сяяли, злива був смерті жахливішою.

Гора, що вчора нависала, стала попелом летючим.

Сенс сну розпізнав, Енкіду сказав Гильгамешу:

Ось що сон означає: Хумбаба набагато небезпечніша,

Чим ми з тобою вважали. У полум'яному він шати,

Точніше - в семи шати, одягнених одне на інше.

Він під могутньою захистом, і відчуваю я, що розумніше

Буде в Урук повернутися, з ним не вступаючи в битву.

Тіло моє заніміло, і в ногах з'явилася слабкість.

Брат, - Гільгамеш заперечує. - Невже ні з чим ми повернемося,

Шлях виконавши великий? Невже поступимося Хумбабу?

Згадай перемоги колишні, і дух твій, Енкіду, зміцніє,

Заціпеніння прожене, знову м'язи наповняться силою.

Таблиця V.

Рів перейдено, і вступають вони здивовано

У лад лісових велетнів. Дихала природа спокоєм,

Але підступний Хумбаба до них підповзав непомітно.

Потужне тіло його в одіянні було чарівному.

Шамаш помітив небезпеку, і з неба вдарила буря.

Вісім він випустив вітрів, і громи загуркотіли.

Блискавки перехрестилися, немов мечі велетнів.

І засліплений вітрами, і приголомшений громами,

Здамося тобі, переможець! Можеш взяти мене в рабство!

Кедрів зрубай, скільки хочеш, лісів моїх породження.

Сам їх на місце доставлю, палац для тебе я поставлю.

Згадай підступність Хумбаби! - почувся голос Енкіду.

Він не гідний пощади. Але з ним ми покінчимо пізніше.

Багато небезпечніша Хумбаби промені в одіянні чарівному.

Якщо погашені будуть, творець їх могутній затьмариться.

Ні! - Гільгамеш відгукнувся. - Якщо зловлений птах,

Пташеням нікуди дітися. Спочатку Хумбабой займемося.

Що до променів сяйва, залишимо їх наостанок.

Так, переконуючи Енкіду, сокиру Гільгамеш піднімає,

З силою його направляючи прямо в потилицю Хумбаби.

В груди зберігача кедрів меч свій встромляє Енкіду.

Час пташенятами зайнятися - мовив владика. - І відразу

Став топтати він ногами світиться одеянье.

Між тим Енкіду інше зірвав з нерухомого тіла

І кинув в яму з водою - і в ямі вода закипіла,

Пар випускаючи гарячий. Енкіду ж мережу накинув

На п'ять інших сяйв. І всі вони виявилися

У тій же киплячій ямі, її заповнивши до краю.

Тепер візьмемося за кедри! - сказав Гільгамеш і сокирою

Він по стовбуру вдарив. І ліс затремтів від удару.

Що ти робиш, друже мій, - промовив Енкіду.

Тіло живе ти губиш. Я відчуваю запах крові.

Схожа вона з людською, тільки іншого кольору.

Таблиця VI.

Вранці, від сну прокинувшись, Гільгамеш очищає зброю.

Брудне скинувши з себе, все чисте він одягає.

У мантію одягнувши, він приміряє тіару.

На красу Гільгамеша Іштар направила погляд свій.

З промовою до нього звернулася: - Чоловіком стань мені, владика!

В дар від мене ти отримаєш небесну колісницю,

Золотому блищать колеса, остов бурштиновий палає.

Відразу ж швидкі мули тебе на небо доставлять.

Ти палац мій побачиш і пройдеш через двері

В пахощі кедрів. Перед тобою коліна

Слуги мої схилять, і обдарують багатством.

Слухати тебе не бажаю. - Гільгамеш відповідає богині.

Краще сам обдарую я дарами, якими бажаєш.

Будинок твій небесний прикрашу, зерном комори наповню,

Тільки б тебе не торкнутися. Твоє огидно лоно.

Ти - як жаровня, яка в холод тепла не приносить,

Ти - як дірява двері, що в будинок пропускає все вітри,

Ти - як колодязь без кришки, піщаному вихору відкритий,

Ти - сандаля, тиснучий ногу, ти - хутро, що пропускає воду.

Згадай, кого ти любила, і в любові клялася, не червоніючи.

Де юнак чудовий Думузи і чому він страждає?

Підпаска-пташку любила і його, як інших, погубила.

Чуєш - плаче він: "Крила, поверни мені крила"!

Лев могутній тобі полюбився - сім пасток йому нагорода.

Жеребця ти на ложе пустила, щоб відправити потім в стайню,

Щоб вуздечку в рот йому всунути і позбавити бажаної волі.

І ще пастуху-козопасом ти любов свою подарувала.

На багатті випікав він коржі, шмаркачів приносив щодня

Ти ж його перетворила в вовка, і його ганяють підпаски.

Був тобою любимо Ішаллану, твого він стосувався лона.

Де тепер цей чоловік закоханий? У павука ти його перетворила!

Цю зухвалу мова почувши, здійнялася в небо богиня осою

І постала перед очима свого батька Ану.

Сльози лилися потоком, а очі, як зірки, виблискували.

О, батько мій, - вона кричала. - Гільгамеш завдав мені образу:

Перерахував мої гріхи, спаплюжив мене перед усіма.

Ти сама, - їй батько відповів, - образила царя Урука.

Тому-то і перерахував Гільгамеш твої гріхи.

Ні, він буде мною покараний, - Не вгамовувалася богиня.

Якщо ти мене не підтримаєш, пекло я відкрию

І звідти випущу мертвих, щоб живих вони всіх пожерли.

Зляканий цією загрозою, звернувся Ану до богині:

Я згоден. Яку ж кару ти вирішила йому призначити?

Дай бика мені, - сказала богиня, - нехай його він погубить.

Буде бик, - відповідає Ану. - Тільки він потребує кормі,

Бо бик він земної, чи не небесний, любить він траву і полову,

Але в зерні його головна сила. Так очисти людські комори,

Щоб бик не буде мій був голодним і битися міг з Гільгамеша.

Буде зроблено, все, що ти просиш, - відповідала батькові богиня.

Цю ніч запам'ятали люди. Бик упав з неба на землю,

Опустився на берег Євфрату. О сьомій ковтків осушив він річку,

І побрів він, мукаючи, до Уруку, - адже Іштар його поганяла.

До сих пір можна бачити ями від дихання страшного звіра.

Шум почули побратими і покинули міста стіни.

Бик, побачивши йдуть героїв, бризнув в обличчя їм їдкою слиною

І хвостом ударив величезним. Від удару Енкіду зігнувся,

І за ріг він бика вхопився, піднявши могутню морду.

Гільгамеш же вдарив в горло, і звалився бик бездиханним.

У чудовиська вирізав серце Гільгамеш в подарунок Шамашу.

Зі стіни Урука богиня вивергала в безсилому гніві

Побратимам хулу і прокляття. І тоді Гільгамеш приловчився

У бика він вирізав корінь і жбурнув їм в обличчя богині.

Скликала всіх блудниць богиня, щоб оплакати цю втрату.

Цей бичачий величезний корінь, що на стовбур був схожий деревне.

Гільгамеш ж скликав умільців, щоб роги в срібло облямувати.

У них входило шість заходів єлею, щоб їм зробити узливання

На честь батька свого Лугальбанди.

Таблиця VII.

День той веселощі приніс їм. До темряви згадували,

Як бика вразили і як над Іштар посміятися.

У сон поринули вони. І серед ночі скрикнув Енкіду,

Розбудова Гільгамеша, бачення повідав він одного.

Мені небесний палац приснився і великих богів наради.

І мовить Ану Елліль: - Але вони бика погубили

І Хумбабу, зберігача лісу. І вони викрали кедри.

Гільгамеш за це у відповіді. Померти цар Урука повинен.

Ні, за все відповість Енкіду! - обурено Елліль вигукнув.

В розмову їх Шамаш втрутився: - 3а яку провину він відповідальний?

Чи не твоїм чи велінням, Ану, бик небес і Хумбаба вбиті?

Помовчав би ти краще, син мій, - відгукнувся Ану у гніві.

Адже ти сам був їх переважатиме і пособником їх злочинів.

Ліг Енкіду на ложе блідий. Його губи затремтіли.

Гільгамеш залився сльозами: - Чому, о друже мій любий,

Чому мене виправдали? Адже ми обидва Хумбабу вбили

І бика небес вразили. І порадником був нам Шамаш.

Але тебе я врятую від смерті. Ублагаю я богів про прощення.

На вівтар принесу все багатства. Все кумири озолочу я.

Не допоможуть вам ці жертви. Ні до чого вам золото витрачати.

Не міняє Ану рішення, не повернеться в уста йому слово.

Така доля людини. Все живе смерті підвладне.

Я готовий богам підкоритися, - в сльозах відповідає Енкіду.

Нехай збудеться все, що передрік ти, цей сон посилаючи віщий.

Але поки з мною мій розум, прийми мої пожеланья.

Я, як звір, народився в пустелі і людських не знав би страждань,

Якщо б повз пройшов мисливець, не привів би в пустелю блудницю.

До сих пір би з газелями пасся і натовп біля водопою.

Нехай же буде кара обом. Посилаю я їм прокляття.

Нехай мисливця руки ослабнуть і він тятиви НЕ натягне!

Нехай стріла не досягне мети, нехай капкан його звірі обходять!

Але обрушаться головні біди нехай на злодійку-блудницю.

Про вогнищі нехай забуде, хай її з гарему проженуть!

Нехай пиво в прок не піде їй, хай воно вийде блювотою!

Нехай вона живе самотнім і нехай на холоді холоне!

Нехай відвідає її жебрак, нехай бродяга її б'є! .

Я прокляття твоє знімаю. Хто, Енкіду, годував тебе хлібом?

Хто тебе познайомив з п'янкого напою, що приносить забуття бід?

Хто в товариші дав Гільгамеша, що зараз сидить з тобою поруч.

Він серце твоє заспокоїть, як годиться братові і другу,

На почесне ложе укладе, закличе він царів цих країв

І обряд свій виконавши скорботний, віддалиться до левів в пустелю.

ТабліцаVIII.

Тільки-но ранок зашарілася, Гільгамеш над Енкіду, схилився,

Поклавши на груди йому руку, гімн проспівав йому похоронний:

Син пустелі і один мій кращий, породила тебе антилопа,

Молоком ти вигодуваний Газелі на далеких пасовищах гірських.

Про тебе згадують звірі, що тісняться у водопою,

В кедрових гаях, Енкіду, про тебе журяться стежки,

Плачуть гір лісистих уступи, за якими з тобою ми піднімалися.

І Евлей проливає сльози, і ридає Євфрат багатоводний,

Повернувшись в колишнє русло, про бика небес згадує.

Сльози ллють старійшини граду, ті, що нас в похід проводжали,

Жінки плачуть в Уруці, тебе годували хлібом

Плаче той, хто вина тобі подав. Своє волосся рве блудниця,

Тебе призвела до міста і зробила людиною.

Як же мені про тебе не плакати, коли ми, як брати рідні.

Ти, Енкіду, - сокира мій потужний, ти мій кинджал бездоганний,

Щит мій, мене рятував, плащ, що ношу на свято.

Чому ти мене не чуєш? Торкнув груди, а серце не б'ється.

Покривалом тебе накрию, як особа накривають нареченій ...

Тільки-но ранок зашарілася, закликав Гільгамеш всіх умільців,

Всіх працюючих руками - ковалів, каменярів та інших.

Доручив їм кумир виготовити, якого не було в світі.

Щоб стояв, як живий, Енкіду на підніжжя з вічного каменю.

Щоб з золота було тіло, лик зі світлого алебастру,

Щоб кучері лоб прикрашали і сяяли лапис-блакиттю ...

Тільки-но ранок зашарілася, зліпив Гільгамеш фігурку

Виготовив стовп дерев'яний, на нього фігурку поставив.

Посудина з блакиті медом наповнив, чашу з сердоліку єлеєм

І до богів звернувся небесним з благанням про душу Енкіду.

Жертву відчули боги, Гільгамеша почули слово,

І з осель небесних вони опустилися на землю.

Елліль уста відкриває, веде мовлення він Гильгамешу:

Все, що дихання має, повинен підкорятися закону.

Орач спушує землю, сіє, посів прибирає.

Ловчий звірів вбиває, ситий він і в шкурі звірячої.

Але смерть осягає будь-якого, морок змінюється світлом,

Світло змінюється мороком. Жереб людей однаковий.

Що ж ти шукаєш в світі, що живе по вічним законам?

Таблиця IX.

Серце терзая плачем, царство своє покинувши,

Біг Гільгамеш в пустелю. Пагорби піщаних,

Схожих на жіночі груди, він опустився на землю.

У сон поринув миттєво. Але він не приніс втіхи.

І не дочекавшись світанку, він попрямував в гори.

Левиний рик він почув, побачив, що звірі граються,

Немов щенята грали. - Чому вам невідомо горе,

Гільгамеш до левом звернувся. - Пішов адже з життя Енкіду,

Той, з яким колись у водопою тіснилися,

Стріли від вас відводив, засипав землею пастки,

Де Енкіду, скажіть? Від звірів не дочекавшись відповіді,

Гільгамеш піднімає сокиру і кидається блискавкою до зграї.

Упав стрілою між левами, безпам'ятних зламані.

Відразу за перевалом простягалися крайні гори.

В безодню їх коріння сягає, стосуються неба вершини.

Тут початок сходу і закінчення заходу,

Гори на ім'я Маша. Дверима закрита печера

І варти її охороняють у вигляді скорпіонів,

Але з головою людини.

Жах перемагаючи, Гільгамеш до скорпіона підходить.

Людям тут немає проходу. - сказав скорпіон. - Тільки Шамаш

Може вступити в печеру. Ми йому відкриваємо ворота.

Я шукаю померлого друга, - Гільгамеш відгукнувся зі стогоном.

Був Енкіду мені молодшим братом, і просто приголомшили ми разом Хумбабу.

Також разом бика здолали. Я хочу Утнапішті побачити.

Він один один бессмертья домігся. Дай увійти мені в цю печеру.

Двері відкрилися безшумно, поступаючись могутньому почуттю.

Вступив Гільгамеш в печеру і крокував, кроків не рахуючи.

Те, що для Шамаша було одною короткою вночі,

Для Гільгамеша стало дюжиною років без світанку.

І все ж світанок з'явилося, і все ж дихання вітру

Щек Гільгамеша торкнулося. Крокуючи вітрі назустріч,

Він вийшов з похмурої печери. Погляду відкрилася гай.

З дерев плоди звисали, схожі на земні,

Але краси незрівнянної. Рукою він до них потягнувся

І подряпав пальці, краплі крові залишивши

На мертвих подобах яблук, смокви і виноградин.

І стало зрозуміло герою - дерева скам'яніли,

Стовбури стали чорним каменем і лазуритом листя,

Плоди топазом і яшмою, рубіном і сердоліком.

І сад цей створений для мертвих, щоб на шляху до пекла

Нагадати про колишнє життя, до якої не буде вороття.

Таблиця Х.

Покинувши облудну гай, і вийшовши до сяйва Сонця,

Герой океан побачив, безкрайню нижню безодню.

Над прірвою скеля побачив він, схожий на чорну птицю,

Напився води дзьобом. І головою цього птаха

Здавався будинок невисокий, без вікон, з плоскою покрівлею.

До нього Гільгамеш підходить і бачить, що двері закриті.

Але не сховалося від слуху за дверима чиєсь дихання.

Геть забирайся, розбійник, - почувся голос жіночий.

Сюди немає дороги до бродяг, тут я, господиня притулку,

Самих богів приймаю, і їх пригощаю сикери.

І знають мене все боги, для них я господиня Сидурі.

Добром відчини мені двері. Інакше я їх зламаю.

Зовсім я не розбійник і не бродяга безвісний.

Я на дві третини від бога, і на одну - людини.

Звуть мене Гильгамешем, з міста я Урука,

Який мною ж прославлений. З одним моїм Енкіду

Я знищив Хумбабу, що ліс охороняв кедровий,

Ми також бика вбили, що посланий на нас з неба впав.

Я левів могутніх розсіяв, що пам'яті не мають

І сумувати не вміють про тих, хто за них заступався.

Негайно двері відчинилися, щоб впустити Гільгамеша.

В обличчя заглянувши прибульцю, сказала господиня Сидурі.

Скажи мені, що вбив Хумбабу, - нітрохи мені його не шкода,

Скажи, чому ти сумний. Чому голова поникла?

Як голові не поникнути, і як особі не зів'янути,

Гільгамеш відповів господині, - якщо мій друг Енкіду,

З яким праці ми ділили, могильним став прахом.

Ось чому, як розбійник, мандрую я по світу.

Думка про брата улюбленому мені не дає спокою.

Шлях до нього покажи мені. Як потрапити до Утнапішті.

Море вбрід перейду я, аби до нього дістатися.

Господиня герою віщає: - Від століття тут немає переправи.

Свинцеві води смерті облітає Шамаш, як птах,

І Проплававши на човні старець один Уршанабі,

Що перевозить мертвих. Знає він шлях до Утнапішті,

До єдиного із смертних, який пішов від закону.

Попрощався герой з Сидурі, стопи свої до лісу направив.

Вийшов з лісу до річки він, на березі побачив

Човник і з ним поруч старця зі списом або довжиною палицею.

Що бродиш, відставши від мертвих, - сказав Уршанабі герою.

Заходь, я тебе відправлю прямо до пристані вічного.

Ні, не відстав я від мертвих, - відповів герой Уршанабі.

В грудях моїх б'ється серце, хоча в погляді немає блиску,

Щоки від горя зів'яли, від сліз голова поникла.

Ось чудо! Я чую удари, - промовив Уршанабі.

Дійсно, серце б'ється. Навіщо ж сюди з'явився,

У цю країну без повернення, в вічні води смерті.

Прийшов я сумом гнаний, - Гільгамеш Уршанабі відповів.

Хочу відшукати я одного і зробити його безсмертним.

Тепер пропусти мене до човна і відвези до Утнапішті.

Йдемо, - сказав Уршанабі. - Твою я виконаю прохання.

Інші, кого возив я, мене ні про що не просили.

Ось жердину тобі для рівноваги. Їм води не торкайся.

Розстебнув Гільгамеш свій пояс, роздягнувшись, свій одяг

До жердини прив'язав він міцно і підняв жердину, наче щоглу.

Човен Уршанабі погнало, так що вологи свинцевою

Смерті самої подібної, Гільгамеш шостому не торкнулася.

Утнапішті по острову ходить, оточеному вічної безоднею.

Крокуючи шляхом незмінним, свої він обходить володіння.

Нерухома вічна прірва. З неї не вистрибне риба.

Ні над нею ні шуму крил, немає ні різкого пташиного крику.

За горами, яких не видно, - Шуруппак і води Євфрату.

Ніяких немає звісток звідти, лише приходить човен Уршанабі,

Бо немає промедленья у смерті. - Що з моїми очима сталося?

Гей, жінко! Це човен Уршанабі, але над ним піднімається вітрило.

Ніколи ще не бувало, щоб вітрило тут піднімали.

Не хвилюйся, очі твої зіркі, - Утнапішті дружина відповідає,

Як в ті роки, коли серед туману, застеляли землю і небо,

Ти порятунку гору побачив і до вершини її причалив.

І мої очі бачать вітрило. І мрець цей парус тримає.

Подивися, як бліді його щоки. Потонув мореплавець, напевно,

Що без вітрила жити не може. І пливе він швидше від інших

В край, куди поспішати не потрібно, бо немає для померлих повернення.

Кажеш несосвітенне щось! - заперечив дружині Утнапішті,

Багато сотень років спостерігаю, як провозять душі померлих,

Свій зберігають вигляд. Хто тут не був! І цар, і орач,

І флейтист, і коваль, і тесля. А привозять їх без корони,

Без мотики, без горна, без флейти.

Поміркуй, хто у мертвого запитає, що він взяти з собою захотів би.

Гільгамеш на берег виходить, залишаючи човен Уршанабі.

Він крокує, сліди залишаючи на піску, і відразу зрозуміло,

Що не мертвий з човна Уршанабі, а прибулець з живою душею.

І підходить до нього Утнапішті, звертаючись до нього з питанням:

Чому твої щоки впали, чому голова поникла?

Може бути, від довгих поневірянь твої опалі щоки?

Може бути, від вітру і холоду немає в очах твоїх більше блиску?

Втратив я молодшого брата. Він пішов в країну без повернення,

Відповідає герой Утнапішті. - Примиритися я з цим не в силах.

Все мені в житті стало неміло. Ось шукаю я його по світу.

Похитав головою Утнапішті, відгукнувся промовою сумної.

Чому ти не хочеш змиритися з долею, призначеної людям.

Для людей на зборах безсмертних доля не залишила місця.

Усвідом, що богині і боги - повноцінні зерна пшениці,

Ну а все інше - полова. Людям Смерть не дає пощади.

Будинок людський недовговічний, як друк, що ми ставимо на глині.

Навіть ненависть наша миттєва ...

Таблиця XI.

Як же ти пішов від закону? - Гільгамеш його запитує.

Чим ти кращий за мене і інших? Ні сильніше, зростом не вище.

Чому ти вшанований безсмертя. Чим зумів догодити богам?

Вийшло так. У Шуруппаке жив я, що стоїть над Річкою.

Місто цей тобі відомий. Я земляк твій і далекий предок.

Місто древній, богам люб'язний. Вони на собранье з'явилися

Ану, Елліль, гонець їх Нинурта, і Еа був разом з ними.

До потопу серця їх схилилися. Дали клятву про нерозголошення.

Чи не порушив тієї клятви Еа, чиїм серця я був люб'язний.

Опустившись з неба на землю, до свого звернувся він дому:

Слухай стінка, метикуй, якщо можеш:

День прийде, з неба рине злива.

Але тебе перед цим, стінка,

Розбере господар на колоди,

Щоб пліт з колод побудувати,

Щоб на плоту тому поставити,

Будинок великий, з чотирма кутами,

Той, хто в цьому виявиться будинку,

Уникне раптової кончини.

Був натяк мені цей зрозумілий. Але одне залишалося неясним

Як сприймуть мою поведінку Шуруппака народ і сусіди.

Поясни, - порадив Еа, - що вирішив ти відплисти до Океану,

Над яким панує Еа. Приступив я до роботи тиждень.

Розібрав будинок батьківський на колоди і зруйнував будинки огорожу.

Колоди з дошками мені стали в нагоді, пліт вийшов наславу.

Будинок був із прямими кутами на величезний ящик схожий,

Розділив на дев'ять відсіків. У висоту він мав шість палуб.

Щоб вода в нього не сочилася, я заклав щілини смолою.

Діти мені її приносили. Взяв сосну під весло кормове.

Приступив до заготівлі припасів. Ввів овець і баранів на їжу,

Худоба степової і звірину лісове розмістилося в моєму житлі.

Ввів сім'ю свою з майстрами, що в роботі мені допомагали,

І призначив кожному місце. Шамаш прийняв про нас турботу,

Оголосивши про початок зливи, щоб ми двері засмолити встигли.

Ранок бліде трохи загорілося, як виникла чорна хмара,

Яка повернула ніч, і відразу гуркотіння послухалося Адду,

І його не витримавши погляду, вся земля тряслася, як чаша.

Південний вітер рвонувся в гори, трощачи дерева і скелі.

Налякалися боги потопу, під захист кинулися Ану.

І біля ніг його розтягнувшись, як собаки, від жаху вили.

І Іштар нестямно волала, немов породілля в сутичках:

Покажіть мені негідника, що потоп обрушив на землю.

Не для того я людей народжувала, щоб в риб вони перетворилися.

Всі шість днів від початку потопу наше судно несло і гойдало,

Сім ночей перебуваючи в темряві, бурхливих хвиль відчував я удари,

Але вони ставали слабші. Юний вітер стихало потроху.

Злива більше не бив по покрівлі. І вікно відчинити я зважився.

Шамаш мені висвітлив простір, і з очей моїх хлинули сліди

Океан навколо стелився, Людство стало глиною.

Скільки днів минуло, що не пам'ятаю, але до вікна підійшов я знову.

І побачив на горизонті з води виступала гору.

Я впізнав її по контурах. Ніцар було горе цієї ім'я.

Судно до неї я зумів направити, і гора його втримала.

Поступово вода спадала, і я дні відраховувати почав.

З настанням дня сьомого голубка відпустив я на волю.

Але назад він повернувся, бо грунт ще не просохла.

Слідом потім стрижа відпустив я, але і він назад повернувся

Ворон був мною відпущений останнім. Спад води помітила птах

І вже назад не повернулася. Різкий крик я її почув.

Двері відкривши, спустився на землю. Здійснив на горі димом.

Двічі сім поставив курильниц, наламав я кедрових гілок.

І злетілися вони, немов мухи, до цієї жертві жадібної юрбою.

Мати-богиня з'явилася останньої. Намисто з лазуриту

Прикрашало чудову шию, дар владики небесного Ану.

І рукою до нього доторкнувшись і милуючись його сяйвом

Вона каже: - Камінь цей, мені подарований, покликаний відзначити

Позбавлення землі від потопу. Схочу ж, боги, дарами,

Ви гідні їх, тільки Елліля від людських дарів відганяйте.

Це він один особисто винищення людям призначив.

Також Еа, мій покровитель, звернувся до Елліль з докором.

Ти марно потоп влаштував, ти влаштував його, не подумавши.

На винних і правих марно поклав ти рівну кару.

Раз людей з'явився надлишок, напустив би левів на них хижих,

Або віддав вовкам б в їжу, або б Ерру закликав на допомогу.

А тепер покажи Утнапішті і дружині його місце для життя.

Підійшов винуватець потопу. Я на судні переховувався від страху.

Але мене він на землю вивів, зі словами до мене звернувся:

Людиною ти був, Утнапішті, а відтепер богам ти подібний до.

І відтепер твоє житло - гирло річок. І немає тобі смерті.

Так я тут опинився серед безодні нарівні з моєю дружиною.

Так, за муки і послух нагороджений нескінченної життям.

Раптом заснув Гільгамеш, і мови закінчення він не почув.

Сон дихнув на нього незвичайний, бурі піщаної подібний.

Каже дружина Утнапішті: - Розбуди людини для життя.

Нехай на батьківщину він повернеться тієї знайомої йому дорогою.

Похитав головою Утнапішті. - Не поспішай. Нехай відіспиться.

А поки напечи йому хліба і на ложе постав короваї.

На стіні ж ножем зарубки не забудь відзначати денні.

Минув сім днів, від яких на стіні зарубки залишилися.

А коли Гільгамеш прокинувся, від нього Утнапішті почув:

Опанувала смерть моєї плоттю, бо не було сновидінь.

Слід втоми - сон твій довгий, - Утнапішті його заспокоїв.

Подивися, що зробилося з хлібом, для тебе випеченим дружиною,

Для їжі він тепер непридатний. але ти живий. До струмка вирушай,

Змий смертельного сну залишки, заміни своє вбрання.

Втім, ось човник видався. Уршанабі тобі допоможе.

І коли Гільгамеш пішов, говорила дружина Утнапішті:

Зачерствів мій хліб. Людині що ж дати тепер мені в дорогу?

У кого неспокійне серце, - відповідає дружині Утнапішті,

Той життєвої не знає турботи, людина цей ситий не хлібом,

А своїм відвагою божевільним. І замість зачерствілого хліба

Неспокійного чоловіка відкрию я своє потаємне слово.

Ключові водою вмився Гільгамеш і змінив одягу.

Стало тіло його прекрасно, але печаль про обличчя не сходила.

В човник Гільгамеш опустився, поруч ставши з Уршанабі,

Ти ходив, втомлювався і трудився. З чим додому повернешся?

Я відкрию тобі на прощання своє потаємне слово.

Є квітка на дні океану, пелюстки на високому стеблі

Полум'яними язичками. Якщо ти, Гільгамеш неспокійний,

Ця квітка здобудеш, не загрожує тобі зла старість,

Обійде тебе смерть стороною. Ось воно, потаємне слово.

Гільгамеш це слово почув і стрілою метнувся до колодязя.

Прив'язав до ніг своїм камені і на дно занурився безодні.

Притягнутий був погляд палахкотіння квітки на колючому стеблі.

Пелюстки вогню язичками горіли в темряві безодні.

Доторкнувшись до квітки рукою, Гільгамеш про шипи уколовся.

І, прийнявши його кров живу, розгорівся квітка, мов смолоскип.

І піднявшись з ним на поверхню, Гільгамеш сказав Уршанабі:

Ось квітка, видобутий з безодні і дає життя надію,

Віднімає сили у смерті. Повернуся я в Урук незрівнянний

І квітка на людях перевірю. На собі його випробую.

Гільгамеш з Уршанабі попрощався. Перед ним відкрилася пустеля.

У ній оазис і ставок глибокий. Захотів остудити своє тіло

Гільгамеш у водойму опустився. Коли ж наверх він піднявся,

Змія перед ним промайнула. Змія квітка забирала,

На ходу свою шкуру змінюючи. Гільгамеш залився сльозами:

Для чого свій вік я трудився, нікому не приніс я блага ...

Олександр Немировський

З книги «Міфи стародавності - Близький Схід»

Примітки

1. Творець епосу так само, як Гомер і його продовжувачі, починає з короткого представлення переваг свого героя, який не тільки здійснював

подвиги, але і сам їх увічнив, використавши для цього не глину, а вічний камінь. Автору могли бути відомі написи царя Лагаша гуде про вихваляння своєї діяльності, напис царя Вавилона Хаммурапі.

2. Урук (сучасне місто Варка, на півдні Іраку) - один із найславетніших міст Шумеру. Згідно легендарної традиції, - це другий з міст, що добився гегемонії над шумерами, Засновником царської династії вважається Мескіагашер, син бога сонця Уту. Підстава Урука приписується його синові Енмеркару, якому успадковував епічний герой Лугальбанда, батько Гільгамеша. Археологічні розкопки Урука, що почалися в 1849 р, тривають досі, бо за площею (5 кв. Км) Урук - один з найбільших міст стародавньої Месопотамії.

3. Еанна, храм Ану, бога неба, по-шумерських "будинок Ану". Згідно з археологічними даними, це комплекс будівель, над якими височіла вежа - зіккурат. Одним з численних храмів обгородженого стіною священного ділянки був храм богині любові і родючості Інанна (Інін), відповідної аккадо-вавилонської Іштар. Зиккурат, що називався Згііарімін, був спорудою Ур-Намму, засновника царської династії Ура.

4. Від стін Урука, які вважалися творінням Гільгамеша, залишилися лише сліди в грунті. Археологи датують їх початком III тисячоліття до н. е.

5. Сім мудреців - герої етіологічного міфу, поширеного в Месопотамії, Ханаане і Індії. За часів Гомера сюжет був успадкований античним світом і наповнився новим змістом.

6. Таким чином, за формальними ознаками Гільгамеш - герой в грецькому розуміння цього терміна. Правда, в еллінських міфах ніколи не визначалася співвідношення в герої божественних і людських начал.

7. Пукку - якусь зброю, яке не може бути ототожнене з широко поширеними типами озброєння. Можливо, це мережа, відома древнім шумерами і пізніше використовувалася в римських гладіаторських боях.

8. Дружина - постійний контингент воїнів, що доповнюється в разі потреби ополченням. У царя і дружинників були близькі стосунки. Вони були вхожі до палацу. У мирний час, як це видно з епосу, населення страждало від "подвигів" царя і його "молодців".

9. Ці та інші опущені при викладі не зовсім ясні деталі поведінки Гільгамеша характеризують його як "бич народу", "тирана" в сучасному розумінні цього слова. Подальша перемога над ним людини природи Енкіду олюднила Гільгамеша.

10. Цар направляє мисливця в Еанну, де в храмі Інанна-Іштар жили жриці, які підтримували культ любові і родючості сексуальними діями. Слово "блудниця" вносить негативний відтінок, чужий уявленнями давніх шанувальників Инанни-Іштар.

11. Епітет полеоніма Урук одними дослідниками перекладається "майданний", іншими "огороджений". Ми умовно беремо термін "досконалий".

12. Ішхара - божество невідомого походження, почитавшаяся в Передній Азії, у семітів і хурритів (в Урі, чаду, Вавилоні), можливо, належить дошумерськими мовною субстрату, спочатку, богиня родючості, згодом "володарка справедливості" і войовниця. В епосі про Гільгамеша вона замінює ворожу герою Іштар, і з нею знаходиться в священному шлюбі герой епосу.

13. У шумеро-аккадської міфології чудовисько Хумбаба (шумерська. Хувава), яке охороняє за дорученням бога Елліля кедровий ліс Лівану, бачилося многоногого і багаторуким істотою, таким же, як у грецькій міфології владика Заходу Герион.

14. Егальмах - великий палац.

15. Промені сяйва - казкове зброю, яким наділений Хумбаба.

16. Іштар зрадила свого коханого Думузі, віддавши його своїй сестрі - богині пекла.

17. У розповідях про коханих Іштар вона не тільки богиня родючості, але також богиня полювання, війни, покровителька культури. Звідси спійманий нею лев, приручений кінь, тварина війни, зв'язок з садівником, який перетворено потім у павука.

18. Прокляття Енкіду блудниці характеризує ситуацію "вільного кохання" в Месопотамії. Поряд з жрицями і жерцями любові, які перебували в привілейованому положення, були вуличні повії, тулилися поблизу стін і чекали на клієнтів в людних місцях (див .: Bott (ro, 1998, 352 і сл.).

19. Ця словесна формула використовується аккадским поетом для поділу епізодів у часі.

20. Річка Евлей (суч. Карун) текла на схід від Шумеру. У збережених частинах епосу немає відомостей про відвідування героями цих місць.

21. Прощання Гільгамеша з Енкіду нагадує гомерівський плач Ахілла над Патроклом (Il., XVIII, 316 і сл.). Ахілл також кладе руки на тіло одного і згадує спільно вчинені ними подвиги. Але наскільки Гільгамеш гуманніше Ахілла. Він не приносить богам людських жертв, присвячуючи їм лише фігурку з глини. Усвідомлюючи себе винуватцем загибелі Енкіду, він видаляється в пустелю, породила Енкіду і, не змирившись зі смертю, намагається вивести душу одного з пекла.

22. Гільгамеш вважався супротивником левів і часто зображувався на глиняних статуетках борцям з левами. Цей зоровий образ був сприйнятий греками і втілений в образі Геракла, який вважався переможцем жахливого лева і зображується у левової шкурі.

23. Гори, через які пройшов Гільгамеш, за поданням шумерів і аккадян, перебували на краю світу, підтримуючи небесний купол. Через отвір в цих горах бог сонця спускався після завершення дня в царство ночі, щоб на наступний ранок пройти через такі ж гори з іншого боку землі.

24. У уявленнях про сад підземного світу могли відбитися враження від відвідування підземних печер.

25. Уршанабі - човняр, перевізник душ мертвих у пекло, попередник етруського Хару і грецького Харона.

26. Майже повсюдне поширення міфу про потоп має загальний архаїчний джерело - одна або кілька катастроф. Варіанти - результат міграції з Месопотамії. Потопи складають частину свого роду космічних ритмів.

27. Ерра - бог епідемій в шумеро-аккадської міфології.

28. Через обрив тексту неясна роль квітки, викраденого змією. Не виключено, що вона була подібною за призначенням із золотою гілкою в міфі про Енея в пеклі у викладі Вергілія. Найімовірніше, який прибув в підземний світ дорогою сонця Гільгамеш (один або разом з Енкіду) міг повернутися лише володіючи "квіткою сонця" як символом верхнього світу.

Федеральне агентство з освіти

Новосибірський державний університет економіки і управління - «НІНХ»

Учбова дисципліна: культурологія

Кафедра: філософії

Контрольна робота:

варіант 5

«Епос про Гільгамеша»

Номер групи: n МОП91

Найменування спеціальності:

"Менеджмент організації"

Студент: ___________________

Номер залікової книжки (студентського квитка):

Дата реєстрації інститутом:

«____» __________ 200__ р

Дата реєстрації кафедрою:

«____» __________ 200__ р

перевірив: _____________________

Макарова Н.І.

2009 рік

Вступ

Історія «Епосу про Гільгамеша»

герой епосу

«Епос про Гільгамеша»

висновок

Список літератури

ВСТУП

Метою даної роботи є ознайомлення з "Епосом про Гільгамеша" - найбільшим поетичним твором давньосхідної літератури і, за допомогою поеми, вивчення давньосхідної культури.

Шумери - древній народ, колись населяв територію долини річок Тигру і Євфрату на півдні сучасної держави Ірак (Південна Месопотамія або Південне Дворіччя). На півдні межа їх проживання доходила до берегів Перської затоки, на півночі - до широти сучасного Багдада.

Походження шумерів є предметом дискусії. В якості однієї з імовірних «прабатьківщин» висуваються гори на схід від Межиріччя. Не виключена можливість місцевого походження шумерської цивілізації, як результат розвитку попередньої їй. В епосі шумерів згадується їхня батьківщина, яку вони вважали прабатьківщиною всього людства - острів. Спроби ж відшукати їх первісну батьківщину досі закінчувалися невдачею.

Шумерська мова, з його химерної граматикою не споріднених жодному зі збережених до наших днів мов.

Треба сказати, що південна Месопотамія не найкраще місце в світі. Повна відсутність лісу і корисних копалин. Заболоченість, часті повені, супроводжувані зміною русла Євфрату через низькі берегів і, як наслідок, повна відсутність доріг. Єдине чого там було в достатку це очерету, глини та води. Однак, в поєднанні з родючим грунтом, удобреному повенями, цього виявилося достатньо, щоб близько. там розцвіли перші міста стародавнього Шумеру.

У другій половині 4-го тис. До н. е. в Південній Месопотамії з'явилися шумери - народ, який в більш пізніх письмових документах називає себе «чорноголовими» (шумерів. «санг-нгіга», Аккад. «цальмат-каккаді»). Це був народ етнічно, за мовою та культурою чужий семітських племен, що заселив Північну Месопотамію приблизно в той же час або трохи пізніше.

На початку 3-го тис. До н. е. в Дворіччя існувало близько півтора десятка міст-держав. Навколишні, дрібні селища підпорядковувалися центру, на чолі якого стояв правитель, що був іноді одночасно і воєначальником і верховним жерцем. Ці дрібні держави прийнято в даний час назвати грецьким терміном «номи».

До середини III тис. До н. е. на території Шумеру склався ряд протиборчих номів держав доведеного суперетносу шумерів і аккадцев. Боротьба між номами була направлена \u200b\u200bв першу чергу на встановлення верховної влади, проте жоден центр не міг на довго втримати свою гегемонію.

За древнешумерскому епосу, близько 2600 р. До н.е. е. Шумер об'єднується під владою, царя, пізніше передав владу династії. Потім трон захоплює, правитель, підпорядкував Шумеру простору від до південно-західного. В кінці XXIV ст. до н. е. новий завойовник - цар розширює ці володіння до.

У XXIV столітті до н. е. велика частина Шумеру була завойована царем (Саргон Великий). До середини Шумер був поглинений набирала силу імперією. Ще раніше, до кінця, шумерська мова втратив статус розмовного, хоча і зберігався ще протягом двох тисячоліть, як мова літератури і культури.

Протягом цілого тисячоліття шумери були головними дійовими особами на стародавньому Близькому Сході. Шумерська астрономія і математика були найточнішими на всьому Близькому Сході. Ми до сих пір ділимо рік на чотири сезони, дванадцять місяців і дванадцять знаків зодіаку, вимірюємо кути, хвилини і секунди в шестидесятке - так, як це вперше стали робити шумери.

Йдучи на прийом до лікаря, ми все ... отримуємо рецепти ліків або рада психотерапевта, абсолютно не замислюючись про те, що і траволікування, і психотерапія вперше розвинулися і досягли високого рівня саме у шумерів.

Отримуючи повістку до суду і розраховуючи на справедливість суддів, ми також нічого не знаємо про засновників судочинства - шумерів, перші законодавчі акти яких сприяли розвитку правових відносин у всіх частинах Стародавнього світу.

Нарешті, замислюючись про мінливості долі, нарікаючи на те, що при народженні нас обділили, ми повторюємо ті ж самі слова, які вперше занесли на глину філософствують шумерські переписувачі, - але навряд чи навіть здогадується про це.

Але, мабуть, самим істотним внеском шумерів в історію світової культури є винахід писемності. Писемність стала потужним прискорювачем прогресу у всіх областях діяльності людини: з її допомогою був налагоджений облік майна та контроль за виробництвом, стало можливим планування господарства, з'явилася стійка система освіти, збільшився обсяг культурної пам'яті, в результаті чого виник новий вид традиції, заснований на проходженні канону письмового тексту.

Писали шумери пальцями (паличками) по сирій глині, це заняття вони називали клинопис. Межиріччя бідно матеріальними ресурсами, там мало каменю, дерева і немає високих гір. Рівнини Межиріччя зрідка перериваються невисокими пагорбами з плоскими вершинами. Чого там багато, так це глини. Добре навчений шумерів може намесіть за день двадцять кошиків свіжої соковитої глини, з якої іншої добре навчений шумерів ліпить до сорока глиняних таблиць. , Загостривши паличку, бадьоро черкає по глині \u200b\u200bкриво і навскіс, малюючи різного роду рисочки, які будь-якій розсудливій людині здадуться слідами галок або ворон.

Після шумерів залишилася величезна кількість глиняних клинописних табличок. Можливо, це була перша бюрократія в світі. Найбільш ранні написи відносяться до 2900 року до Р.Х. і містять господарські записи. Дослідники скаржаться, що Шумери залишили після себе величезну кількість "господарських" записів і "списків богів" але так і не спромоглися записати "філософську основу" своєї системи вірувань. Тому наші знання лише інтерпретація "клинописних" джерел, в більшості своїй переведених і переписаних жерцями більш пізніх культур, наприклад, розглянутого мною, "" або поеми "датуються початком II-го тисячоліття до нашої ери. Так що, можливо, ми читаємо своєрідний дайджест , подібний адаптивному варіанту біблії для сучасних дітей. Особливо враховуючи, що більшість текстів скомпільовані з декількох окремих джерел (через погану збереженість).

ІСТОРІЯ "Епос про Гільгамеша"

Одним з найбільш відомих творів шумерської літератури вважається "" - збори шумерських легенд, пізніше переведених на. Таблички з епосом були знайдені в бібліотеці царя. В епосі розповідається про легендарного царя Урука Гільгамеша, його друга дикуні Енкіду і пошуках секрету безсмертя. Одна з глав епосу, історія, що врятував людство від всесвітнього потопу, дуже нагадує біблійну історію про Ноєвому Ковчегу, що дозволяє припустити, що епос був знайомий навіть авторам. Ще більш природно припустити, що обидві історії оповідають про одне й те ж подію, зафіксованим в історичній пам'яті народів незалежно один від одного.

"Епос про Гільгамеша", знаменитому царя Урука в Месопотамії, створений в ті часи, які були повністю забуті, до тих пір, поки в 19 столітті археологи не стали розкопувати зруйновані міста Середнього Сходу. До цього часу історія довгого періоду, що відокремлює Авраама від Ноя, містилася всього в двох розділах Генезису. З цих глав збереглося лише два більш менш відомих імені: мисливець Німрод і Вавилонська вежа; в цьому ж циклі поем, зібраних навколо фігури Гільгамеша, ми повертаємося прямо в середину тієї невідомої раніше епохи.

Найнедавніше і повне зібрання творів про Гільгамеша було знайдено в бібліотеці Ашурбаніпала, останнього великого царя Ассірії імперії (7 ст. До н.е.).

Знахідка епосу зобов'язана, по-перше, цікавості двох англійців, а потім працям багатьох вчених, що зібрали, скопіювали й переклав глиняні таблички, на яких була написана поема. Ця робота триває і в наш час, і багато з прогалин заповнюються з року в рік.

Можна познайомитися з епосом в перекладі Н.С. Гумільова, І.М. Дьяконова, С.І. Липкина. Переклад І.М. Дьяконова, вражає своєю міццю, він переданий, як стверджує В.В. Іванов, з усією можливою філологічної точністю.

ГЕРОЙ ЕПОСУ

Вчені встановили, що, дійсно, була така людина, цар, на ім'я Гільгамеш, що жив і правив в Уруці в першу половину третього тисячоліття. Імена його попередників і сучасників були написані на цеглі і вазах. Існують два документа, - шумерська "список царів" і так званий "Історія Туммула", - дають суперечливу інформацію про Гільгамеша. Згідно "списку царів", Гільгамеш був п'ятим за рахунком царем від заснування першої династії Урука (після потопу) і правил 126 років, тоді як його син царював всього лише 30 років, а наступні царі були зовсім звичайними людьми.

В епосі розповідається ні про чудесне народження Гільгамеша, ні про його дитинстві, хоча ці епізоди зазвичай вставляються в епоси про фольклорних героїв. Коли починається розповідь, Гільгамеш вже виріс і перевершив всіх інших людей силою, красою і непомереннимі бажаннями, які є наслідком його полубожественного походження.

"Епос про Гільгамеша"

"Епос про Гільгамеша" переводився на все існували в Шумері, Аккаде, Вавилоні і Ассирії мови. За час з кінця IV по кінець I тисячоліття до нашої ери на території Межиріччя розцвіли і прийшли в занепад кілька могутніх імперій. Весь цей час міфи про Гільгамеша передавалися приблизно з тим же статусом, з яким останні дві тисячі років в християнських країнах шанують Біблію.

"Епос про Гільгамеша", безсумнівно, є вершиною для месопотамской літератури, що представляє собою складний сплав різних жанрів, що оповідає про легендарних звершеннях Гільгамеша - шумерського царя Урука., Про його безнадійному поході за безсмертям.

Називати "Епос про Гільгамеша" епосом було б не цілком точно: в цьому творі діють епічні герої і міфологічні персонажі, і воно використовує ряд епічних за походженням сюжетів, але присвячено воно не подіям народної історії, а шляхах особистості, долі людини в світі.

У перших рядках коротко описуються досягнення Гільгамеша:

Таємне бачив він, таємне відав,

Приніс нам звістку про дні до потопу,

В далеку дорогу ходив, але втомився і змирився

Розповідь про працях на камені висік.

Слідом за цими словами слідують докази достовірності повідомлення:

Стіною обніс Урук огороджений,

Світлий комору Еани священною. -

Оглянь стіну, чиї вінці, як по нитці,

Доторкнися до порогів, лежачим здавна,

І якби вступив в Еану, житло Іштар, -

Навіть майбутній цар не побудує такого, -

Піднімись та пройди по стінах Урука,

Оглянувши підставі, цеглу обмацай:

Його цегла не обпалені чи

І обкладені стіни не сім'ю ль мудрецями?

Останні рядки демонструють дивну з точки зору сучасної людини ситуацію - мудреці обпалюють цеглу і обкладають стіну. Мудреці служать мулярами, майстрами. Результат праці мудреців - міська стіна, досконалість якої служить головним доказом величі царя Гільгамеша.

Слова про стіні в даному уривку відповідають погляду "археологічного". Вигук типу: "Навіть майбутній цар не побудує такого!" - має на увазі, мабуть, велич в минулому, крім того, пропонується оглянути "підстава стіни", яка явно зазнала вже руйнування.

Древній Урук - місто-держава, що піднявся перш Вавилона і служив прототипом, предтечею міст взагалі. У чому суть міста, чому люди стали селитися так щільно, збиратися разом? Стіни - межа міста, священна межа, яка відокремлює світ культури, освоєний і обжитий людиною світ від зовнішніх небезпек, дозволяє зберегти культурну інформацію.

Після вступу, де підтвердженням словами служать обпалені цеглини, слід уявлення самого Гільгамеша:

На дві третини бог, на одну - людина він

У цьому висловлюванні є не тільки уявлення про можливості з'єднання божественного і людського в одній істоті, тут є ще й дивовижна пропорція такого з'єднання !? Виникає питання: як представляли світ і у що вірили люди протягом тисячоліть? Свідомість людини є підсвідомістю Бога або справа йде навпаки?

За описом "генетики" Гільгамеша слід естетичне, фізичне і еротичне його опису. Спочатку йдеться про "образі тіла", потім про силу, тренованості та войовничості, і тільки потім - про неймовірний велелюбний. "Гільгамеш не залишить діви ... судженої чоловікові!" - схожа практика нам відома як "право першої ночі". Однак тут мова йде про щось більше:

Тільки Гильгамешу, царю обгородженого Урука,

Шлюбний спокій відкритий буває, -

Володіє він судженої дружиною! ".

Якщо прийняти викладене за чисту монету - тоді цар виявляється в інтимних відносинах з усіма городянками, своїми підданими. Християнин звинуватив б Гільгамеша в порушенні відомої заповіді. Місто - не гарем: дружини формально належать чоловікам, зберігаються соціальні функції шлюбу. Той факт, що шлюбний спокій "відкритий тільки Гильгамешу", означає, крім усього іншого, існування любовний зв'язок царя з усіма, особливої \u200b\u200bінформаційної зв'язності.

Царю відкриті найінтимніші таємниці підданих. Згадаймо, що він - на дві третини бог. Цар - батько у всіх сім'ях, глибина зв'язку царя з "масами" безпрецедентна ...

Ясно, що така ситуація, незалежно від ступеня її правдоподібності, не може бути стійкою. Такий стан викликає нарікання і скарги - не всім подобається тотальне співжиття царя з чужими дружинами. У тексті зустрічається позиція смирення городянина, який розповідає про це положення:

Так це було: скажу я: так і буде,

Ради богів таке решенье,

Обрізаючи пуповину, так йому судили!

Однак початок інтриги всього "Сказання" саме в тому, що скарги жителів почули боги небес. Вони звернулися до великої Аруру:

Аруру, ти створила Гільгамеша,

Тепер створи йому подобу!

Коли відвагою з Гильгамешем він зрівняється,

Нехай змагаються, Урук та відпочиває.

Ця відозва - одне з найбільш вражаючих місць у всьому творі, та, мабуть, і у всій світовій літературі. Ми бачимо тут в двох фразах повний рецепт вирішення проблеми. Прохання богів конкретна. З Гильгамешем, своїм улюбленцем, боги мають намір вчинити, як з коханою, але розпещеним дитиною: вони хочуть відвернути його увагу. Він любить тренування, змагання в силі і відвазі: нехай він це отримає.

Наш герой так "буяє плоттю" - що змушує небеса "вжити заходів". Небесні боги "програмують" Аруру для виконання завдання. Можливо, справа Аруру - виконувати чи не виконувати цю програму, проте богині по суті не залишається вибору. Боги нагадують матері, що треба б їй подарувати улюбленому синові іграшку. У цьому нагадуванні є виклик, на який не може не відповісти любов.

Любов людей і богів до Гильгамешу надають енергію розповіді, вона приховано рухає стародавній переказ і переносить його через кілька тисячоліть в наш час.

Аруру, почувши ці слова,

Подобье Ану створила в своєму серці

Вмила Аруру руки,

Відщипнула глини, кинула на землю,

Зліпила Енкіду, створила героя.

Богиня ні на хвилину не сумнівалася в необхідності справи і з радістю взялася за нього. Насамперед вона створює в серці "проект" - подобу верховного бога Ану, зразок, за яким робляться люди. Ліпить з глини на землі, ліпить Енкіду (що в перекладі означає "цар землі" або "цар степу"). Відразу ж слід опис, як виглядає Енкіду:

Шерстю заросло все його тіло,

Подібно жінці, волосся носить

Герой, подобу бога, напевно, цілком може бути і шерстистим, і волохатим, швидше за все, мова йде про внутрішній подобі, а не про чисто зовнішніх ознаках.

Пасма волосся, як хліба густі;

Ні людей, ні світу не бачив

Цікавим є той факт: куди ж потрапляє новий герой?

Разом з газелями їсть він трави,

Разом зі звірами до водопою тісниться,

Разом з тваринами серце радує водою.

Людина - ловець-мисливець перед водопоєм його зустрічає.

Побачив мисливець - в особі змінився,

Худоба додому повернувся,

Злякався, замовк, онімів він

Повідомлення про появу чудовиська в степу досягло Гільгамеша, але перш за цього відбулися деякі події, про які ми дізнаємося з тексту пізніше. Гильгамешу починають снитися дивні сни. Ніби з неба на нього щось падає. Сни повторюються: спочатку падає щось, схоже на камінь, потім - на сокиру. Уві сні цей предмет оживає. І кожен раз сон закінчується любов'ю Гільгамеша до цього небесного гостя. За тлумаченням снів Гільгамеш звертається до своєї "людської" матері - і вона пророкує йому зустріч з одним.

Цар тим самим готується до якихось важливих подій. Готується за допомогою сну і тлумачень. Сни насилають боги, тлумачать люди. Спільними зусиллями боги і люди зовні і божественне і людське початку всередині героя ведуть його по життю, і найважливішим моментом його поведінки є увагу до снів, отримання інформації з снів. Сни царя стають відомі людям. Обмін інформацією між жителями міста Урука відбувається інтенсивно - і на дуже глибокому рівні. Виявляється, що сни царя так само відкриті городянам, як відкритий для нього вхід в спальні їх дружин. Структура "неформального" спілкування в місті Уруці виглядає незвично.

Повернемося до сюжету: мисливець повертається додому і скаржиться своєму батькові на появу в степу "захисника тварин", який не дає йому полює на звірів - вириває пастки і засинає ями.

Батько не тільки направляє мисливця до Гильгамешу - що не дивно - але і повідомляє заздалегідь рішення задачі: треба послати блудницю, щоб та спокусила волохатого захисника тварин. Запах городянки відверне звірина від людини. Людина старшого віку успішно пророкує вчинки царя. Тут ми стикаємося з компетентністю підданих Гільгамеша.

Все трапляється по прогнозу. Гільгамеш виділяє для "упіймання" Енкіду блудницю Шамхат. Блудниця з мисливцем вистежують Енкіду, далі - "справа жінок". Після цього Енкіду нічого не залишається, як слухати промови блудниці:

Ти гарний, Енкіду, ти богу подібний,

Навіщо зі звіриною в степу ти бродиш?

Давай введу тебе в Урук огороджений,

До світлого дому, оселі Ану,

Де Гільгамеш досконалий силою,

І немов тур, показує міць свою людям!

Сказала - йому ці мови приємні,

Його мудре серце шукає друга.

Саме в пошуках рівного собі, в пошуках одного йде в місто Енкіду - і вже придумує заздалегідь інтригу зустрічі з Гільгамеша:

Я його виклик, гордо скажу я,

Закручує серед Урука: я - могутній,

Я один лише міняю долі,

Хто в степу народжений, велика його сила!

У словах цих чутна "молодецтво молодецька". Блудниця Шамхат на радощах розповідає своє уявлення про місто:

Підемо ж, Енкіду, в Урук огороджений,

Де пишаються люди царственим сукнею,

Що не день, то вони справляють свято ...

Тут ми бачимо розуміння міста блудницею: це місце, де люди кожен день справляють свято (до речі, не так далеко від нинішнього уявлення цивілізації у свідомості масової культури ...).

Далі ми дізналися, що Урук - місто особливе: блудниці відомі сни царя. Після здобутої перемоги, на радощах від виконаного завдання, блудниця повідала Енкіду про пророчих снах Гільгамеша - в яких той відчував приближенье одного.

У місті Енкіду насамперед перегороджує Гильгамешу дорогу в шлюбний спокій Ішхар:

Схопилися в двері шлюбного спокою,

Стали битися на вулиці, на широкій дорозі -

Обрушилися сіни, стіна здригнулася.

Схилив Гільгамеш на землю коліно,

Він упокорив свій гнів, вгамував своє серце ...

Кожен відчув перед собою рівного противника: добрі молодці помирилися силушкой і примирилися. Битва закінчилася благородним братанням, Гільгамеш привів Енкіду до своєї матері і з гордістю розповів їй, як цей сирота, який не має ні матері, ні друга, напоумив його.

Коли Енкіду знаходиться царському палаці, прийнятий з пошаною і повагою матір'ю царя, слухає про себе добрі слова, відбувається, на перший погляд, неймовірне:

Варто Енкіду, його слухає промови,

Засмутився, сів і заплакав

Очі його наповнилися слізьми:

Без діла сидить, пропадає сила.

Обнялися обидва друзі, сіли поруч,

За руки взялися, як брати рідні.

Енкіду пояснив причину своєї печалі:

Крики, друже мій, розривають мені горло:

Без діла сиджу, пропадає сила.

Неробство виявляється важким тягарем для героя: герой не може простоювати даремно - він створений для подвигів, силушка шукає програми.

Історія Урука - це алегорія: Енкіду проходить всі етапи, провідні людство від дикості до цивілізації. Велика дружба між Гильгамешем і Енкіду, що почалася битвою в Уруці, є ланкою, що пов'язує всі епізоди епосу. Після зустрічі з Гильгамешем Енкіду стає його "молодшим братом", "дорогим другом". Саме Енкіду приносить звістку про таємниче кедровому лісі і про його сторожі-чудовисько.

"Друг мій, далеко є гори Лівану,

Кедровим ті гори покриті лісом,

Живе в тому лісі лютий Хумбаба

Давай його разом вб'ємо ми з тобою

І все, що є злого, виженемо зі світу!

Нарубаю я кедра, - поросли їм гори, -

Вічне ім'я собі створю я!"

І здобутої перемоги:

Підкорили вони додолу стража, Хумбабу, -

На два терени навколо застогнали кедри:

З ним разом вбив Енкіду лісу і кедри.

Ану сказав: "Померти личить

Тому, хто у гір викрав кедри! "

Елліль промовив: "Нехай помре Енкіду,

Але Гільгамеш померти не винен!

Вмираючи, дитя природи проклинає тих, хто сприяв його олюднення, яке не принесло йому нічого, крім страждань:

"Давай, блудниця, тобі частку призначу,

Що не скінчиться на віки вічні в світі;

Прокляну великим прокляттям,

Щоб скоро то прокляття тебе б спіткало ... ".

Репетиторство

Потрібна допомога з вивчення будь-ліби теми?

Наші фахівці проконсультують або нададуть послуги репетиторства з тематики.
Відправ заявку із зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.

Поточна сторінка: 1 (всього у книги 4 сторінок)

Епос про Гільгамеша

Про все бувалому

Епос про Гільгамеша, написаний на вавілонському літературному діалекті аккадського мови, є центральним, найважливішим твором вавилоно-ассирійської (аккадської) літератури.

Пісні та легенди про Гільгамеша дійшли до нас записаними клинописом на глиняних плитках - «таблицях» на чотирьох стародавніх мовах Близького Сходу - шумерському, акадській, хеттском і хурритском; крім того, згадки про нього збереглися у грецького письменника Еліана і у середньовічного сирійського письменника Теодора бар-Коная. Найперша відоме нам згадка Гільгамеша старше 2500 р. До н.е. е., найпізніше відноситься до XI ст. н. е. Шумерські билини-казки про Гільгамеша склалися, ймовірно, ще в кінці першої половини III тисячоліття до н. е., хоча дійшли до нас записи сягають XIX-XVIII ст. до н. е. До того ж часу відносяться і перші збереглися записи аккадської поеми про Гільгамеша, хоча в усній формі вона, ймовірно, склалася ще в XXIII-XXII ст. до н. е. На таку давню дату виникнення поеми вказують її мову, кілька архаїчний для початку II тисячоліття до н. е., і помилки переписувачів, які свідчать про те, що, можливо, вони вже і тоді її не в усьому ясно розуміли. Деякі зображення на печатках XXIII-XXII ст. до н. е. явно ілюструють не шумерські билини, а саме аккадський епос про Гільгамеша.

Вже найдавніша, так звана Старовавилонським, версія аккадського епосу представляє новий етап в художньому розвитку месопотамської літератури. У цій версії містяться всі найголовніші особливості остаточній редакції епосу, але вона була значно коротшою її; так, в ній були відсутні вступ і висновок пізнього варіанту, а також розповідь про великий потоп. Від «Старовавилонським» версії поеми до нас дійшло шість-сім не зв'язаних між собою уривків - сильно пошкоджених, написаних нерозбірливим скорописом і, по крайней мере в одному випадку, непевної учнівської рукою. Мабуть, дещо інша версія представлена \u200b\u200bаккадського фрагментами, знайденими в Мегіддо в Палестині і в столиці Хеттськой держави - Хаттусили (нині городище поблизу турецького села Богазкей), а також фрагментами перекладів на хетський і хуррітскій мови, теж знайденими в Богазкей; всі вони відносяться до XV-XIII ст. до н. е. Ця так звана периферійна версія була ще коротше «Старовавилонським». Третя, «ніневійской» версія епосу була, згідно з традицією, записана «з вуст» Сін-лику-уннінні, урукского заклинателя, що жив, мабуть, в кінці II тисячоліття до н. е. Ця версія представлена \u200b\u200bчотирма групами джерел: 1) фрагменти не молодше IX ст. до н. е., знайдені в м Ашшуре в Ассирії; 2) більше ста дрібних фрагментів VII ст. до н. е., що відносяться до списків, які колись зберігалися в бібліотеці ассірійського царя Ашшурбанапал в Ніневії; 3) учнівська копія VII-VIII таблиць, записана під диктовку з численними помилками в VII ст. до н. е. і відбувається зі школи, що знаходилася в ассирійській провінційному місті Хузіріне (нині Султан-Тепе); 4) фрагменти VI (?) В. до н. е., знайдені на півдні Месопотамії, в Уруці (нині Варка).

«Ніневійской» версія текстуально дуже близька «Старовавилонським», але пространнее, і мову її кілька подновлен. Є композиційні відмінності. З «периферійної» версією, наскільки поки можна судити, у «ніневійской» текстуальних сходжень було набагато менше. Є припущення, що текст Сін-лику-уннінні був в кінці VIII ст. до н. е. перероблений ассирійським жерцем і збирачем літературних і релігійних творів на ім'я Набузукуп-Кену; зокрема, висловлено думку, що йому належить ідея приєднати в кінці поеми дослівний переклад другої половини шумерської билини «Гільгамеш і дерево хулуппу» в якості дванадцятої таблиці.

Через відсутність перевіреного, науково обґрунтованого зведеного тексту «ніневійской» версії поеми перекладачеві часто самому доводилося вирішувати питання про взаємне розташування окремих глиняних уламків. Слід врахувати, що реконструкція деяких місць поеми досі є невирішеною проблемою.

Опубліковані уривки слідують «ніневійской» версії поеми (НВ); однак зі сказаного вище ясно, що повний текст цієї версії, що становив в давнину близько трьох тисяч віршів, поки не може бути відновлений. Та й інші версії збереглися тільки в уривках. Перекладач заповнював лакуни НВ за іншими версіями. Якщо ж який-небудь уривок не зберігся повністю ні в одній версії, але лакуни між збереженими шматками невеликі, то передбачуване зміст досочінялось перекладачем віршами ж. Деякі новітні уточнення тексту в перекладі не враховано.

Аккадскому мові властиво поширене і в російській тонічне віршування; це дозволило при перекладі спробувати максимально передати ритмічні ходи першотвору і взагалі саме ті художні засоби, якими користувався древній автор, при мінімальному відступі від дослівного сенсу кожного вірша.

Текст передмови наводиться за виданням:

Дьяконов М.М., Дьяконов І.М. «Вибрані переклади», М., 1985.

Таблиця I

Про все бувалому до краю світу,
Про пізнав моря, який перейшов всі гори,
Про ворогів підкорила разом з другом,
Про спіткало премудрість, про все проникний
Таємне бачив він, таємне відав,
Приніс нам звістку про дні до потопу,
В далеку дорогу ходив, але втомився і змирився,
Розповідь про працях на камені висік,
Стіною обніс Урук 1
Урук - місто на півдні Месопотамії, на березі Євфрату (нині Варка). Гільгамеш - історична постать, цар Урука, що правив містом близько 2600 р. До н.е. е.

Світлий комору Еани 2
Еана- храм бога неба Ану і його дочки Іштар, головний храм Урука. У Шумері храми були зазвичай оточені господарськими будівлями, де тримали урожай з храмових маєтків; ці споруди самі вважалися священними.

Священной.-
Оглянь стіну, чиї вінці, як по нитці,
Глянь на вал, що не знає подобья,
Доторкнися до порогів, лежачим здавна,
І якби вступив в Еану, житло Іштар 3
Іштар - богиня любові, родючості, а також полювання, війни, покровителька культури і Урука.

Навіть майбутній цар не побудує такого, -
Піднімись та пройди по стінах Урука,
Оглянувши підставі, цеглу обмацай:
Його цегла не обпалені чи
І закладені стіни не сім'ю ль мудрецями?

На дві третини він бог, на одну - людина він,
Образ його тіла на вигляд незрівнянно,

Стіну Урука він підносить.
Буйний чоловік, чия голова, як у тура, под'ята,

Всі його товариші встають по барабану!
По спальнях бояться мужі Урука:
«Батькові Гільгамеш не залишить сина!

Гільгамеш чи то, пастир обгородженого Урука,
Він чи пастир синів Урука,
Потужний, славний, все осягнув?


Часто їх скаргу чули боги,
Боги небес закликали владику Урука:
«Створив ти буйного сина, чия голова, як у тура, под'ята,
Чиє зброю в бою не має рівних, -
Всі його товариші встають по барабану,
Батькам Гільгамеш синів не залишить!
Вдень і вночі вирує плоттю:
Він чи - пастир обгородженого Урука,
Він чи пастир синів Урука,
Потужний, славний, все осягнув?
Матері Гільгамеш не залишить діви,
Зачатої героєм, судженої чоловікові! »
Часто їх скаргу чув Ану.
І вони кликнули до великої Аруру:
«Аруру, ти створила Гільгамеша,
Тепер створи йому подобу!
Коли відвагою з Гильгамешем він зрівняється,
Нехай змагаються, Урук та відпочиває ».
Аруру, почувши ці слова,
Подобье Ану створила в своєму серці
Вмила Аруру руки,
Відщипнула глини, кинула на землю,
Зліпила Енкіду, створила героя.
Породження півночі, воїн Нінурти,
Шерстю заросло все його тіло,
Подібно жінці, волосся носить,
Пасма волосся як хліба густі;
Ні людей, ні світу не відав,
Одягом одягнений він, немов Сумукан.



Людина - ловець-мисливець
Перед водопоєм його зустрічає.
Перший день, і другий, і третій
Перед водопоєм його зустрічає.
Побачив мисливець - в особі змінився,
Худоба додому повернувся,
Злякався, замовк, онімів він,
У грудях його - скорбота, його лик затьмарився,
Туга проникла в його утробу,
Йде далекою дорогою став обличчям подібний. 4
«Той, хто йде далекою дорогою» - мрець.

Мисливець уста відкрив і мовить, віщає він батька свого:
«Батько, якийсь чоловік, що з гір з'явився, -

Як з каменю з небес міцні його руки, -




Я викопаю ями - він їх засипле,



Батько його уста відкрив і мовить, віщає він мисливцеві:
«Сину мій, живе Гільгамеш в Уруці,
Немає нікого його сильніше,
У всій країні рука його могутня,

Іди, особа до нього зверни ти,
Йому розкажи про силу людини.
Дасть тобі він блудницю - приведи її з собою.
Переможе його жінка, як чоловік могутній!
Коли він напуває звірина біля водопою,

Побачивши її, наблизиться до неї він -
Покинуть його звірі, що росли з ним в пустелі! »
Порадою батька він був слухняний,
Мисливець відправився до Гильгамешу,
Вирушив у дорогу, стопи звернув до Уруку,
Перед лицем Гільгамеша промовив слово.
«Якийсь є чоловік, що з гір з'явився,
У всій країні рука його могутня,
Як з каменю з небес, міцні його руки!
Бродить вічно по всіх горах він,
Постійно зі звіриною до водопою тісниться,
Постійно кроки направляє до водопою.
Боюся я його, наближатися не смію!
Я викопаю ями - він їх засипле,
Я поставлю пастки - він їх вирве,
З рук моїх веде звірина і тварюка степову, -
Він мені не дає в степу працювати! »
Гільгамеш йому мовить, мисливцеві:
«Іди, мій мисливець, блудницю Шамхат приведи з собою,
Коли він напуває звірів у водопою,
Нехай зірве вона одяг, краси свої відкриє, -
Її побачивши, до неї підійде він -
Покинуть його звірі, що росли з ним в пустелі. »
Пішов мисливець, блудницю Шамхат повів із собою,
Вирушили в дорогу, пустилися в дорогу,
У третій день досягли умовленого місця.
Мисливець і блудниця сіли в засідку -
Один день, два дні сидять біля водопою.
Приходять звірі, п'ють у водопою,
Приходять тварі, серце радують водою,
І він, Енкіду, чия батьківщина - гори,
Разом з газелями їсть він трави,
Разом зі звірами до водопою тісниться,
Разом з тваринами серце радує водою.
Побачила Шамхат дикуна-людини,
Чоловіка-винищувача із глибу степу:
«Ось він, Шамхат! Розкрій своє лоно,
Свій сором Витягни, краси твої нехай спіткає!
Побачивши тебе, до тебе підійде він -
Не турбуйся про те, прийми його дихання,
Розкрийте одяг, на тебе так ляже!
Дай йому насолоду, справа жінок, -
Покинуть його звірі, що росли з ним в пустелі,
До тебе він припаде бажанням пристрасним ».
Розкрила Шамхат грудей, свій сором оголила,
Чи не ніяковіла, прийняла його подих,
Відчинила одяг, і ліг він зверху,
Насолода дала йому, справа жінок,
І до неї він припав бажанням пристрасним.
Шість днів минуло, сім днів минуло -
Невпинно Енкіду пізнавав блудницю.
Коли ж наситився ласкою,
До звірині своєму звернув обличчя він.
Побачивши Енкіду, втекли газелі,
Степове звірина уникало його тіла.
Схопився Енкіду, - ослабли м'язи,
Зупинилися ноги, - і пішли його звірі.
Змирився Енкіду, - йому, як раніше, не бігати!
Але став він розумніший, розуміння глибше, -
Повернувся і сів біля ніг блудниці,
Блудниці в обличчя він дивиться,
І що скаже блудниця, - його слухають вуха.
Блудниця йому мовить, Енкіду:
«Ти гарний, Енкіду, ти богу подібний, -
Навіщо зі звіриною в степу ти бродиш?
Давай введу тебе в Урук огороджений,
До світлого дому, оселі Ану,

І, немов тур, показує міць свою людям! »
Сказала - йому ці мови приємні,
Його мудре серце шукає друга.
Енкіду їй мовить, блудниці:
«Давай же, Шамхат, мене приведи ти
До світлого дому святому, житлу Ану,
Де Гільгамеш досконалий силою
І, немов тур, показує міць свою людям.
Я його виклик, гордо скажу я,
Закручує серед Урука: я - могутній,
Я один лише міняю долі,
Хто в степу народжений, - велика його сила! »
«Підемо, Енкіду, особа зверни до Уруку, -
Де буває Гільгамеш - я справді знаю:
Поїдемо ж, Енкіду, в Урук огороджений,
Де пишаються люди царственим сукнею,
Що не день, то вони справляють свято,
Де на цимбалах, і арф лунають звуки,
А блудниці. красотою славні:
Хтивістю повні, - обіцяють відраду -
Вони з ложа нічного великих відводять.
Енкіду, ти не відаєш життя, -
Покажу Гільгамеша, що радий стогони.
Поглянь на нього, в обличчя подивись ти -
Прекрасний він мужністю, силою мужскою,
Несе сладострастье все його тіло,
Більше тебе він має мощі,
Спокою не знає ні вдень, ні вночі!
Енкіду, приборкай твоє:
Гільгамеш - його любить Шамаш 5
Шамаш - бог Сонця і правосуддя. Його жезл - символ суддівської влади.

Ану, Елліль 6
Елліль - верховний бог.

Напоумив.
Перш ніж з гір ти сюди прийшов,
Гільгамеш серед Урука уві сні тебе бачив.
Стало зрозуміло Гільгамеш і сон тлумачить,
Віщає він своєї матері:
"Мати моя, сон я побачив вночі:
Мені з'явилися в ньому небесні зірки,
Падав на мене ніби камінь з неба.
Підняв його - був мене він сильніше,
Трусонув його - струсити не можу я,
Край Урука до нього піднявся,

Народ до нього натовпом тісниться,
Всі мужі його оточили,
Всі товариші мої цілували йому ноги.
Полюбив я його, як до дружини приліпився.
І до ніг твоїх його приніс я,
Ти ж його зрівняла з мною ".
Мати Гільгамеша мудра, - все вона знає, - мовить вона свого пана,

"Той, що з'явився, як небесні зірки,
Що впав на тебе, мов камінь з неба, -
Ти підняв його - був тебе він сильніше,
Трусонув його - і струсити не можеш,
Полюбив його, як до дружини приліпився,
І мені до ніг його приніс ти,
Я ж його зрівняла з тобою -
Сильний прийде товариш, рятівник одного,
У всій країні рука його могутня,
Як з каменю з небес, міцні його руки, -
Ти полюбиш його, як до дружини прільнешь ти,
Він буде одним, тебе не покине -
Сну твоєму такого тлумачення ".

"Мати моя, знову сон я побачив:
В огородженому Уруці сокиру впав, а кругом юрмилися:
Край Урука до нього піднявся,
Проти нього весь край зібрався,
Народ до нього натовпом тісниться, -
Полюбив я його, як до дружини приліпився,
І до ніг твоїх його приніс я,
Ти ж його зрівняла з мною ".
Мати Гільгамеша мудра, - все вона знає, - мовить вона своєму синові,
Нинсун мудра, - все вона знає, - мовить вона Гильгамешу:
"У тому сокирі ти бачив людину,
Ти його полюбиш, як до дружини прільнешь ти,
Я ж його зрівняю з тобою -
Сильний, я сказала, прийде товариш, рятівник Друга.
У всій країні рука його могутня,
Як з каменю з небес, міцні його руки! "
Гільгамеш їй, матері своєї, віщає:
"Якщо. Елліль повелів - так виникне порадник,
Мені мій друг порадником нехай буде,
Я моєму другові порадником та буду! "
Так свої сни витлумачив він ».
Розповіла Енкіду Шамхат сни Гільгамеша, і обидва стали любитися.

Таблиця II

(На початку таблиці «ніневійской» версії бракує - якщо не брати до уваги маленьких уламків з клинописом - близько ста тридцяти п'яти рядків, котрі містили епізод, який в «Старовавилонським версії - так званої" Пеннсільванской таблиці "- викладається так:

* "... Енкіду, встань, тебе поведу я
* До храму Еане, житлу Ану,
* Де Гільгамеш досконалий в діянні.
* А ти, як себе, його полюбиш!
* Встань з землі, з вівчарського ложа! "
* Почув її слово, сприйняв мови,
* Жінки рада запал в його серці.
* Тканина розірвала, однією його одягла,
* Тканью другою сама одяглася,
* За руку взявши, повела, як дитину,
* До стану вівчарського, до скотьим загонів.
* Там навколо них пастухи зібралися,
Шепочуть вони, на нього дивлячись:
"Чоловік той з Гильгамешем схожий обличчям,
Зростанням нижче, але кісткою міцніше.
Те, вірно, Енкіду, породження степи,
У всій країні рука його могутня,
Як з каменю з небес, міцні його руки:
* Молоко звірине смоктав він! "
* На хліб, що перед ним поклали,
* Зніяковівши, він дивиться і дивиться:
* Не вмів Енкіду харчуватися хлібом,
* Питва сикери навчений не був.
* Блудниця уста відкрила, віщає Енкіду:
* "Їж хліб, Енкіду, - то властиво життя
* Сикери пий - судилося то світу! "
* Досхочу хліба їв Енкіду,
* Сикери випив він сім глечиків.
* Заграла душа його, розгулялася,
* Його серце веселилось, обличчя сяяло.
* Він обмацав своє волохате тіло,
* Намастив оливою, уподібнився людям,
* Одягом одягнувся, став схожий на чоловіка.
* Зброя взяв, бився з левами -
* Пастухи спочивали вночі.
* Львів перемагав і вовків приборкував він -
* Великі пастирі спали:
* Енкіду - їх варта, чоловік невсипущий.
Звістка принесли в Урук огороджений Гильгамешу:

* Енкіду з блудницею віддавався веселощам,
* Підняв погляд, людини бачить, -
* Віщає він блудниці:
* «Шамхат, приведи людини!
* Навіщо він прийшов? Хочу знати його ім'я! »
* Клікнув, блудниця людини,
* Той підійшов і його побачив.
* «Куди ти, про чоловік, поспішаєш? Для чого похід твій
важкий? »
* Людина уста відкрив, віщає Енкіду:
* «У шлюбний спокій мене покликали,
* Але доля людей - підлеглості вищому!
* Вантажить місто цеглою кошика,
* Прожиток міста доручено реготунів,
* Тільки царю обгородженого Урука
* Шлюбний спокій відкритий буває,
* Тільки Гильгамешу, царю обгородженого Урука,
* Шлюбний спокій відкритий буває, -
* Має він судженої дружиною!
* Так це було; скажу я: так і буде,
* Ради богів таке решенье,
* Обрізаючи пуповину, так йому судили! »
* Від слів людини
особою зблід він.

(Бракує близько п'яти віршів.)

* Попереду йде Енкіду, а Шамхат ззаду,

Вийшов Енкіду на вулицю обгородженого Урука:
«Назви хоч тридцять могутніх, - воюватиму я з ними!»
У шлюбний спокій перегородив дорогу.
Край Урука до нього піднявся,
Проти нього весь край зібрався,
Народ до нього натовпом тісниться,
Мужі кругом нього зібралися,
Як слабкі хлопці, цілують йому ноги:
«Прекрасний відтепер герой нам з'явився!»
Було в ту ніч для Ішхари постелено ложе,
Але Гильгамешу, як бог, з'явився суперник:
У шлюбний спокій Енкіду двері загородив ногою,
Гильгамешу увійти він не дав.
Схопилися в двері шлюбного спокою,
Стали битися на вулиці, на широкій дорозі, -
Обрушилися сіни, стіна здригнулася.
* Похилого Гільгамеш на землю коліно,
* Він упокорив свій гнів, вгамував своє серце
* Коли унялось його серце, Енкіду мовить Гильгамешу:
* «Одного тебе мати народила такого,
* Буйволиця Огорожі, Нинсун!
* Над мужами главою ти високо піднявся,
* Елліль над людьми судив тобі царство! »

(З подальшого тексту II таблиці в «ніневійской» версії знову збереглися лише незначні уривки; ясно лише, що Гільгамеш призводить свого друга до своєї матері Нинсун.)

«У всій країні рука його могутня,
Як з каменю з небес, міцні його руки!
Благослови його бути мені братом! »
Мати Гільгамеша уста відкрила, віщає своєму панові,
Буйволиця Нинсун віщає Гильгамешу:
"Син Мій, ……………….
гірко …………………. »
Гільгамеш уста відкрив і матері своєї віщає:
« ……………………………………..
Підійшов він до дверей, напоумив мене міццю »
Гірко докоряв він мене за буйство.
Не має Енкіду ні матері, ні друга,
Розпущене волосся ніколи не стриг він,
В степу він народжений, з ним ніхто не порівняєте
Варто Енкіду, його слухає промови,
Засмутився, сів і заплакав,
Очі його наповнилися слізьми:
Без діла сидить, пропадає сила.
Обнялися обидва друзі, сіли поруч,
за руки
взялися, як брати рідні.

* Гільгамеш нахилив. особа, віщає Енкіду:
* «Чому твої очі наповнилися сльозами,
* Засмутилося серце, зітхаєш ти гірко? »
Енкіду вуста відкрив, віщає Гильгамешу:
* «Воплі, друже мій, розривають мені горло:
* Без справи сиджу, пропадає сила ».
Гільгамеш уста відкрив, віщає Енкіду:
* «Друг мій, далеко є гори Лівану,
* Кедровим ті гори покриті лісом,
* Живе в тому лісі лютий Хумбаба 7
Хумбаба - чудовисько-велетень, який охороняє кедри від людей.

* Давай його разом вб'ємо ми з тобою,
* І все, що є злого, виженемо зі світу!
* Нарубаю я кедра, - поросли їм гори, -
* Вічне ім'я собі створю я! »

* «Відомо, друже мій, в горах мені було,
* Коли бродив зі звіриною я разом:

* Хто ж проникне в середину лісу?
* Хумбаба - ураган його голос,
* Уста його - полум'я, смерть - дихання!



* «Хочу я піднятися на гору кедра,
* І в ліс Хумбаби увійти я бажаю,

(Бракує двох-чотирьох віршів.)

* Бойова сокира я на пояс повішу -
* Ти йди позаду, я піду перед тобою! »))
* Енкіду вуста відкрив, віщає Гильгамешу:
* «Як же підемо ми, як в ліс ми вступимо?
* Бог ВЕР, його охоронець, - він могутній, неусипен,
* А Хумбаба - Шамаш наділив його силою,
* Адду наділив його відвагою,
* ………………………..

Йому довірив Елліль страхи людські.
Хумбаба - ураган його голос,
Уста його - полум'я, смерть - дихання!
Люди кажуть - тяжкий і шлях до того лісу -
Хто ж проникне в середину лісу?
Щоб кедровий ліс оберігав він,
Йому довірив Елліль страхи людські,
І хто входить в той ліс, того слабкість обіймає ».
* Гільгамеш уста відкрив, віщає Енкіду:
* «Хто, мій друг, вознісся на небо?
* Тільки боги з Сонцем зостануться вічно,
* А людина - полічені його роки,
* Що б він не робив, - все вітер!
* Ти і зараз боїшся смерті,
* Де ж вона, сила твоєї відваги?
Я піду перед тобою, а ти кричи мені: "Іди, не бійся!"
* Якщо впаду я - залишу ім'я:
* "Гільгамеш прийняв бій з лютим Хумбабой!"
* Але народився в моєму будинку дитина, -
* До тебе підбіг: "Скажи мені, все ти знаєш:
* ……………………………….
* Що зробив мій батько і друг твій? "
* Ти йому відкриєш мою славну долю!
* ……………………………….
* А своїми промовами ти печаль мені серце!

* Вічне ім'я собі створю я!
* Друг мій, майстрам я дам повинність:
* Зброя нехай віділлють перед нами ».
* Обов'язок майстрам вони дали, -
* Сіли майстра, обговорюють.
* Сокири відлили великі, -
* Сокири вони відлили в три таланту;
* Кинджали відлили великі, -
* Леза по два таланти,
* Тридцять хв виступи по сторонам у лез,
* Тридцять хв золота, - рукоять кинджала, -
* Гільгамеш і Енкіду несли по десять талантів.
* З воріт Урука зняли сім замків,
* Почувши про те, народ зібрався,
* Стовпів на вулиці обгородженого Урука.
* Гільгамеш йому з'явився,
Збори обгородженого Урука перед ним сіли.
* Гільгамеш так їм мовить:
* «Слухайте, старійшини обгородженого Урука,
* Слухай, народ обгородженого Урука,
* Гільгамеша, що сказав: хочу я бачити,
* Того, чиє ім'я обпалює країни.
* В кедровому лісі його хочу перемогти я,
* Наскільки могутній я, син Урука, світ, нехай почує!
* Подниму я руку, нарубаю я кедра,
* Вічне ім'я собі створю я! »
* Старійшини обгородженого Урука
* Гильгамешу відповідають такою промовою:
* «Ти молодий, Гільгамеш, і дотримуєшся серця,
* Сам ти не відаєш, що робиш!
* Ми чули, - дивовижний образ Хумбаби, -
* Хто відіб'є його зброю?
* Рови там на терені є кругом ліси, -
* Хто ж проникне в середину лісу?
* Хумбаба - ураган його голос,
* Уста його полум'я, смерть - дихання!
* Навіщо вибереш чинить таке?
* Нерівний бій в житло Хумбаби! »
* Почув Гільгамеш радників слово,
* На одного він, сміючись, озирнувся:
* «Ось що тепер скажу тобі, друже мій, -
* Боюсь я його, боюся я сильно:
* У кедровий ліс піду я з тобою,
* Щоб там НЕ
боятися - вб'ємо Хумбабу! »
* Старійшини Урука віщають Гильгамешу:
* «…………………………….
* …………………………….
* Нехай йде з тобою богиня, нехай береже тебе бог твій,
* Нехай веде тебе дорогою благополучної,
* Нехай поверне тебе до пристані Урука! »
* Перед Шамашем встав Гільгамеш на коліна:
* «Слово, що сказали старці, я чув, -
* Я йду, але до Шамашу руки здійняв я:
* Нині життя моя нехай непорочно збережені,
* Поверни мене до пристані Урука,
* Сень твою простягни наді мною! »

(В «Старовавилонським» версії слід кілька зруйнованих віршів, з яких можна припустити, що Шамаш дав двозначний відповідь на ворожіння героїв.)

* Коли почув пророкування - ..........
* ..................... він сів і заплакав,
* По обличчю Гільгамеша побігла сльози.
* «Іду я шляхом, де ще не ходив я,
* Дорогий, яку весь край мій не знає.
* Якщо нині я буду благополучний,
* У похід ідучи по добрій волі, -
* Тебе, про Шамаш, я буду славити,
* Твої кумири посаджу на престоли! »
* Було покладено перед ним спорядження,
* Сокири, кинджали великі,
* Лук і сагайдак - їх дали йому в руки.
* Взяв він сокиру, набив сагайдак свій,
* На плече надів він цибулю аншанскій,
* Кинджал заткнув він собі за пояс, -
Приготувалися вони до походу.

(Слід дві неясні рядки, потім дві відповідні незбереженої першому рядку III таблиці «ніневійской» версії.)