Значення фразеологізму «Кесареві кесареве, а богу богове. Хто такий кесар у Біблії? Богу боже кесареві

Так сказав Христос, але щоб зрозуміти значення цієї фрази, потрібно знати деякі реалії того часу, коли вона була виголошена вперше.

Справа в тому, що коли Ісус проповідував в Юдеї, ця земля вже понад 60 років перебувала під владою римлян, якими правил кесар (іншими словами – цезар чи цар). Всі юдеї прагнули незалежності від Риму і багато хто з них сподівався, що Христос допоможе їм отримати довгоочікувану свободу.

Однак представники іудейської еліти, фарисеї, одразу не злюбили Спасителя. Їх дратувало, що Він викривав лицемірство людей влади, а сам любив спілкуватися з простонароддям. І ось одного разу фарисейські начальники підіслали до Ісуса своїх учнів, щоб поставити йому хитре запитання.

«Чи можна платити подати римському імператору – кесареві»? - Запитали вони.

Розрахунок був простий: якщо Ісус відповість ствердно, Він втратить довіру народу, який всіма силами прагне позбутися влади Риму; якщо ж Він покличе не платити подати кесареві, то буде страчений римлянами як бунтівник.

Але Ісус приніс людям спасіння не від влади Риму, і зовсім не про царство земне говорив Він у своїх проповідях. Ісус приніс людям звільнення від гріха та смерті. Тому і відповідь Його збентежила фарисеїв: «Покажіть монету – сказав Ісус - Чиє тут зображення та підпис? Кесаря? Так віддавайте кесареві кесарево, а Боже – Богові».

Говорячи так, Христос розділив земні турботи з турботами про спасіння душі. Він не закликав своїх учнів повністю відмовитися від нагальних проблем та земних питань. Лише нагадав, що у світі є щось важливіше, ніяк не пов'язане із земними перипетіями.

Ну а для порятунку душі, не варто, в тому числі, забувати про своїх ближніх. Адже для них ваша увага буває, часом, важливіша за вашу зарплату.

Здається, зводити дружину в ресторан, юнак, не завадить вашій кар'єрі.

Безліч біблійних висловів увійшли в наше повсякденне життя, ставши афоризмами та прислів'ями. Використовуємо ми їх уже машинально, не замислюючись про те, що спочатку їм надавалося дуже глибоке значення.

Афоризм, про який йтиметься, прирівнюється до фрази «Кожному своє» і є правилом, що трактує те, як християнин повинен ставитися до світської, світської влади.

Богу – Богове, а кесареві – кесарево

Походження фрази

Отже, юдея першого століття нашої ери. Країна, поневолена римлянами і стала однією з провінцій могутньої імперії. Окупанти уважно стежать за порядком в Юдеї, побоюючись смути та повстання.

Поява молодого проповідника з Назарета, який бентежить народ нечуваними досі промовами, непокоїть як римлян, так і місцеву церковну владу – фарисеїв. Щоб спровокувати Христа на необдумане висловлювання, книжники ставлять йому питання з каверзою. Питання дуже конкретне, а відповідь на нього, можливо, буде коштувати проповіднику життя.

Однак скомпрометувати Ісуса перед окупаційною владою фарисеям так і не вдалося. Відповідь Спасителя була простою і лаконічною. Він і став афоризмом, що пережив два тисячоліття. Латиною він виглядає так:

Quae sunt Caesaris Caesari та quae sunt Dei Deo.

«Віддайте Кесарево Кесареві і Боже Богові.»

Про авторство висловлювання

Ісус не дискредитував себе перед патріотично налаштованими євреями, які вважали богообраною нацією, і не дав приводу римським окупантам звинуватити його в нагнітанні політичної нестабільності через крамольні промови.

І у цьому немає нічого дивного. Спаситель умів читати серця людей, знав своє призначення і точний час кари.

На той момент ще термін прийшов, і Христос просто продемонстрував і римлянам, і фарисеям свої здібності.

Тлумачення сенсу

Спроби розвивати концепцію знаменитого фразеологізму робилися неодноразово. Проте найточніше його обґрунтував апостол Павло у своєму Посланні до Римлян.

На думку Павла, кожна людина має бути покірною вищій владі, оскільки всі вони від Бога і є служителями Господа, і коритися їм слід не через страх покарання, а через сумління.

Простіше кажучи, християни повинні коритися всій земній владі, оскільки вони призначені Богом, і непокора їм прирівнюється до послуху Творця.

Значення приказки

Кесарю – кесарево, а Богу – Богове: значення фразеологізму має кілька тлумачень.

У Біблії

Випадок із «динарієм кесаря» описаний у трьох книгах Євангелія – від Луки, Матвія та Марка. Настільки часте опис сутички Христа з фарисеями означає лише одне – важливість слів Спасителя для людства.

В сучасному світі

Сьогодні знаменитий фразеологізм у трактуванні «Відтворити кожному за заслугами» є основним принципом юстиції.

Він надихав і продовжує надихати на створення шедеврів мистецтва художників, письменників, кінорежисерів та музикантів. Свою картину йому присвятив Караваджо. Цим словосполученням назвали свої романи Леонардо Шаші та Валентин Пікуль, а Маріо Венути – свою пісню.

Однак використання фразеологізму зустрічало неоднозначну реакцію громадськості – адже нацистам теж подобався вираз «Кожному своє». Саме його вони розмістили над входом до концентраційного табору Бухенвальд.

Хто ж такий Кесар у Біблії?

Біографія Юлія Цезаря

За часів Христа Римом правив великий кесар імператор Тіберій. Проте слово «кесар» походить від імені Юлія Цезаря, знаменитого римського полководця та державного діяча, що належав до давньопатриційного роду.

Здобувши низку перемог у війнах, які вів Рим, Цезар заробив незаперечний авторитет в армії і зайнявся політикою. У стислі терміни Цезар розправився з внутрішніми противниками і досяг довічного диктаторства з титулом імператора.

Він отримав вищу військову, судову та адміністративну владу в країні, що спочатку була республікою.

Саме тому ім'я Цезаря стало загальним, ставши титулом, яким називали себе пізніше різні правителі.

Зв'язок із фразеологізмом

Вимова латинської літери З різних мовах звучало як Ц, те, як До.

За однією з версій російське слово «цар» скорочено «цезар».

До Івана Грозного всі глави Російської держави іменувалися великими князями, але Іван Четвертий, подібно до Цезаря, став повновладним правителем Росії і назвав себе царем.

Від слова "цезар" походить і німецьке слово кайзер.

Тепер усі ми вимовляємо фразу "цезарю - цезарево", коли хочемо сказати: віддайте комусь те, що має йому по праву належати.

Відео

Із цього відео ви дізнаєтесь, звідки з'явився відомий фразеологізм.

Говорять Йому: Кесарів. Ісус сказав їм у відповідь: Віддавайте кесареві кесареві, а Боже Богові. І дивувалися Йому» (Мк.12: 13-17). Вони сказали Йому: Кесарів. Тоді каже їм: Чиє це зображення та напис? Ти правдиво говориш і навчаєш і не дивишся на обличчі, але істинно Божу дорогу навчаєш; чи можна нам давати подати кесареві, чи ні? Він же, зрозумівши їхнє лукавство, сказав їм: Що ви Мене спокушаєте?

Для цього ви і податки платите, бо вони служителі Божі, тим самим постійно зайняті. Ісус, вказуючи на динарій (римська монета) із зображенням кесаря, запитав їх: Чиє це зображення і напис?

Світськість спрямована не на Бога, а на суспільство. Ти справедливий, і істинно Божу дорогу навчаєш, і не дбаєш про догодження комусь, бо не дивишся ні на яке обличчя; Тож скажи нам: Як тобі здається? З іншого боку, Він ясно говорить, що людина має поклонятися лише Богові: віддавати Богові Богове. Благочестивий іудей у ​​відсутності права вносити у храм римські гроші із зображеннями кесаря.

Наприкінці свого умовляння Апостол Павло ніби згадує вислів Ісуса Христа про кесареве і Богове: «кому страх, страх; кому честь, честь»

Фраза стала предметом численних інтерпретацій та припущень, у яких саме ситуаціях християнину має визнавати земну владу. Епізод із «динарієм кесаря» описаний у трьох книгах Євангелія і відноситься до періоду проповіді Ісуса Христа в Єрусалимі.

Відповідь «ні» можна було б розцінити як заклик до заколоту і використати його для звинувачення у повстанні (за що Ісуса зрештою й засудили). І, спостерігаючи за Ним, підіслали лукавих людей, які, прикинувшись благочестивими, вловили б Його в якомусь слові, щоб зрадити Його начальству і владі правителя. Покажіть Мені динарій: чиє на ньому зображення та напис? Але Ісус, бачачи лукавство їх, сказав: Що спокушаєте Мене, лицеміри?

Ісусові показали золотий і сказали йому: Ті, хто належить Цезарю, вимагають від нас подати. Можна витлумачити цю відповідь як те, що, мовляв, кожному – своє. І саме в цьому значенні в наш час використовується цей вираз. А може, твій Бог хотів би, щоб ти хвалив його перед іншими Богами?

Тоді фарисеї пішли і радилися, як уловити Ісуса в словах. І посилають до Нього учнів своїх з іродіанами, кажучи: Вчителю! Де і коли Христос промовив це слово, яке стало законом? Монета належить імператору, тож віддавайте її йому! Але суттєвіше, щоб ви віддали Богові те, що Йому належить».

Але Він, знаючи їхнє лицемірство, сказав їм: Чого ви спокушаєте Мене? принесіть Мені динарій, щоб Мені бачити його. Вони принесли. Однак, «благочестиві» фарисеї, не вловивши каверзи, дістають динарій (у храмі!) і пред'являють його Ісусу. Благочестиві» спокусники Ісуса осоромлені і практично, і теоретично.

Більше того, християни не тільки не можуть вийти з навколишнього суспільства, але й не мають на це права, бо їхнє завдання – нести в це суспільство спасенне Євангеліє. Тому той, хто противиться владі, противиться Божому встановленню.

Протягом двох тисячоліть фраза широко використовувалася для обґрунтування відносин між церковною та світською владою. Юдеї. Відповідь «так» дискредитувала б його перед патріотичними євреями, до того ж виявилася б богохульством - бо євреї вважали себе богообраною нацією. І вони спитали Його: Учителю!

В оригінальному тексті вжито слово δηνάριον (dēnarion). Традиційно прийнято вважати, що це був римський динарій із зображенням імператора, який тоді правив, - Тіберія.

Цим словом Христос розділив раз і назавжди політику та релігію, державне служіння та служіння Богові. Імператор змушував поклонятися собі як Богу, послух йому був культом

Повстання тоді підняв Іуда Галілеянин, воно було придушене, проте його рід та ідеї зберегли значення серед партії зелотів навіть через кілька десятиліть, в описуваний історичний момент.

Фірисейство фарисейського питання було очевидним: скаже треба - значить продався римлянам, відповість не треба - можна буде оголосити його ворогом Риму і здати колонізаторам. У будь-якому випадку Ісусу було б погано. Але вони погано знали Ісуса – той був зовсім не роблений пальцем.

Тобто став фактично диктатором у країні із спочатку республіканською формою правління. Ця небачена досі концентрація влада в одних руках і зробила ім'я Цезаря загальним, стала титулом, яким називали себе після нього різні правителі. За однією з версій російське слово цар є скороченою вимовою слова цезар. Від слова цезар безпосередньо походить і німецьке слово кайзер.

Із Біблії. У Євангелії від Матвія (гл. 22, ст. 15-21) наведено відповідь Ісуса Христа людям, посланим від фарисеїв. Вони принесли Йому динарій. Є слова, які змінюють перебіг історії. Воно рішуче визначає відносини між релігією та політикою, між Церквою та державою.

Вираз кесарево-кесарево біблійного походження, як і багато інших виразів, але в цього не так божественно-філософське, як побутове походження. Спробуємо докопатися значення слова кесар. Відповідь Ісуса рішуче розводить Бога і кесаря ​​за різними онтологічними «поверхами», роблячи саме порівняння недоречним і неможливим.

Цар Давид і Соломон, фарисеї та кесар, пророк Ілля та багато інших таких знайомих і водночас незнайомих імен. Ким були всі ці біблійні герої? Чи добре ми знаємо, хто є хто в Біблії? Чи не плутаємо часом із якимись тими чи іншими міфологічними персонажами? Щоб розібратися в цьому «Фома» відкрив проект коротких оповідань. Сьогодні ми говоримо про те, хто такий кесар.

"Кесар" - грецька форма латинського "Caesar". Це ім'я засновника Римської монархії, імператора Гаїя Юлія Цезаря. Воно було надано його наступникам і стало титулом, який мав те саме значення, що й «імператор».

Слова Ісуса Христа «віддавайте кесареві кесареві, а Боже Богу» містяться в трьох Євангеліях (Мт 22:22, Мк 12:17, Лк 20:26).

Якось фарисеї послали до Христа людей запитати, чи можна платити подати кесареві.

Іудея входила до складу Римської імперії та її мешканці були зобов'язані платити подати Римському правителю - кесареві.

Небажання платити податі відповідало прагненню багатьох юдеїв здобути незалежність від Римської імперії. У Христі юдеї бачили зокрема можливого лідера національно-визвольного руху. Питання податях фактично можна витлумачити як питання, готовий він очолити повстання проти римлян.

Згода зі сплатою податей означала, що Христос лояльний стосовно Риму і проти ідеї звільнення іудеї, і це могла відновити проти Нього народ. Відмова від сплати податків могла бути витлумачена як відкритий протест проти Риму і загрожувала тюремним ув'язненням і покаранням. Відповідь Христа: «віддавайте кесарево кесареві, а Боже Богу» позбавив фарисеїв можливості вловити Його і розставив пріоритети.

У Новому Завіті значення титулу імператора слово «кесар» вживається при згадці правителів Августа (Лк 2:1), Тіверія (Лк 3:1), Клавдія (Дії 18:2), Нерона (Дії 25:12, 21; 26:32) ). Словосполучення "друг кесаря" (Amicus Caesaris) було офіційним почесним титулом, який надавав істотні привілеї, його позбавлення тягло за собою немилість (Ін 19:12).

На анонсі фрагмент Бюст Цезаря із Національного археологічного музею у Неаполі. Джерелофотоwikipedia.org

Виправте помилки! у статті:
Іудея входила до складу Римської імперії і її мешканці були зобов'язані платити подати Римському! правителю - кесареві.
У Новому Завіті! значення титулу імператора слово «кесар» вживається...

Світлано, дякую за критику. Згоден, що "біла" версія, у будь-якому разі, не була вдалою. Але треба головне розуміти. Найважливіша проблема в інтернеті не тільки в дизайні, а насамперед у тому, 1) де саме сайт розташований, де лежить інформація, наскільки надійно вона зберігається, чи вистачає у хостингу можливостей прийняти всі читацькі запити і 2) на якому "двигуні" сайт зроблено і відповідно, можна чи не можна буде розвивати його. У цьому сенсі ми здійснили переїзд тому, що як би кому не подобався колишній варіант, "Фома онлайн" взагалі не мав можливості розвиватися. Навіть більше: ризикував втратити керованість і перестати працювати. І ми зараз, здається, нарешті вирішили цю проблему. Тобто в інтернеті ми відвели від себе крайні ризики, і читач може розраховувати, що бачитиме і читатиме нас (хоча навіть банальний розбір архівів ще далекий від закінчення). Це невидима для більшості труднощів, які найчастіше приховані від читачів "Фоми" і не до кінця усвідомлюються у зв'язку з високою, "дорогою" якістю головного нашого дітища. Нас вважають дуже потужними, здатними легко вирішувати проблеми, але це не так. Усі 20 років існування "Томи" - диво і "випадковість", це допомога дуже вузького кола вірних благодійників. Що ж до дизайну, то питання дуже спірне. "Фома" - не просто журнал, а ілюстрований журнал. І в інтернеті нам ніяк не вдавалося знайти спосіб подати ті художні та фото елементи, без яких йде багато чого, що дає людині паперова версія "Фоми". Я вважаю, тільки зараз, тільки за нового дизайну, з'явилася можливість зробити акцент на візуальних образах, які так важливі для нас. І особливо коли мова йде не про окремі публікації, а про цикли, такі, наприклад, як Тема номера. Під час викладання в інтернеті наші тематичні добірки втрачали єдність; переставали сприйматися як " журнал у журналі " . І на мою думку, зараз, при новому дизайні, незалежно від асоціацій з будь-ким, поменшало проблем у головному - вірному розумінні того чи іншого елементу "Фоми". У будь-якому випадку, дякую Вам за критику. Вона завжди сприймається нами з вдячністю. Якщо виникли якісь питання та заперечення, пишіть, будь ласка, буду тільки радий. 🙂

Дорога редакція Хоми!

Дякую вам за ваші тексти. Єдиний великий мінус – це ваше прагнення змінити ваш сайт. Кілька років тому це був найнормальніший із усіх існуючих на сьогоднішній день версій сайту. Потім ви його зробили якимось білим і таким, що виглядає непрофесійно. Його стало не дуже приємно читати. Зараз сайт зі стилістики взагалі схожий на сайт проекту "Супутник та Погром". Деяким патріотично (або, можливо, "патріотично") налаштованим силам цей стиль дуже подобається. Але Фомі такі асоціації дуже шкодять. Раніше це був сайт журналу "Фома", видання зі своєю особою та думкою. Наразі сайт виглядає дуже вдруге.

З повагою,
Світлана

розділ із книги "Великі релігії світу"

Ч асто говорять про протиріччя в Євангеліях. Суперечності там справді є. Христос нічого не писав. Запам'яталося те, що Він говорив у різний час, у різних обставинах — щоразу те, що треба було тут і тепер. Цілісність Євангелій не в системі (її немає), а лише в особистості Христа. Жодних рецептів та прямих вказівок євангелісти, мабуть, і не хотіли дати. Швидше вони хотіли дати живий моральний приклад “заразити” Христом. Тому євангелії написані не у вигляді догматів чи міркувань, а у вигляді оповідань з життя Вчителя, часто суперечливих, якщо брати їх поза контекстом, поза ставленням до цього випадку.

Як бути із грішниками? Як викорінити зло? Ісус ніде не дає рецептів на всі випадки, але Він знає, як у кожному випадку вчинити, і хоче передати цю здатність. знати самому. Це щось протилежне з того, що впроваджували фарисеї, книжники.

І знову розгорілася та сама давня боротьба внутрішнього і зовнішнього, що й за часів пророків, тільки ще більш напружена. Фарисеї без кінця перевіряють, “спокушають” Христа, за євангельською термінологією, хочуть упіймати Його на незнанні чи порушенні закону. Але Він весь час уникає будь-яких відповідей, вислизає з розставлених пасток, володіючи ніби іншим способом міркування, не тільки логічним, а ще й інтуїтивним — вмінням піднятися над протиріччям, повернути питання ззовні всередину.

Якось фарисеї привели до нього жінку і сказали, що застали її в перелюбі. Що з нею робити? Мойсей велів побивати таких камінням, а ти що скажеш? Христос сидів на землі, дивлячись униз, і щось задумливо креслив на піску пальцем. Потім він підняв голову, глянув на жінку та її викривачів і сказав: “Хто сам без гріха, перший кинь у неї камінь”. І знову почав креслити щось на піску. Коли він підняв голову, поряд із жінкою нікого не було. “Ну що, жінка, викривачі твої пішли? - сказав він. - І я не кину в тебе камінь. Іди і не гріши більше”.

Інший раз фарисеї підступили до Нього з запитанням, чи треба платити подати кесареві. Питання було явно провокаційним. Якщо Він відповість “ні”, він покаже цим свою громадянську нелояльність; якщо “так”, то який він Учитель справедливості? Ісус обдурив їхні очікування. Він попросив дати Йому динарій. Йому дали. Чиє на ньому зображення? — спитав Ісус. На монеті було зображено кесаря. “Так віддайте кесареві кесарево, а Богові Боже”, - сказав Він.

Що означає ця відповідь? Мабуть, Ісус хотів сказати, що Він не покликаний вирішувати соціальні проблеми. Він не дає приватних тактичних порад. Він зайнятий питаннями духовними. Він – вчитель моральності. Він хоче, щоб кожна людська душа виконала свій обов'язок по відношенню до цілого, до світу, набула б внутрішньої зібраності та здатності самостійно орієнтуватися. Він не хотів, щоб люди механічно дотримувалися Його порад, інакше людство впродовж усієї історії розігруватиме казку про Іванушку-дурню, який говорить на похороні “тягати вам не перетягати”, а на весіллі плаче.

Людина повинна віддавати Богові Боже (тобто не забувати про найглибші пласти своєї душі) і одночасно вміти виконувати конкретні життєві завдання так, щоб вони не вставали впоперек його основного духовно-морального завдання. Якщо "кесарево" задушить "Боже" (духовно-моральне), якщо їх не можна буде поєднувати, якщо "кесар" вимагатиме від людини зневажання святинь, відмови від людської гідності, то очевидно, він зажадав не свого, а "Божого", і тоді кесареві треба відмовити, всім життям своїм стати поперек його вимог.

Духовна безкомпромісність – одна з найважливіших чеснот, заповіданих Ісусом. Такий внутрішній зміст слів: “Я приніс вам мир, а меч. Поділяю батька з сином і матір із дочкою”. Як поєднати ці слова з іншими: “Блаженні миротворці”? Або зі словами, сказаними Петру, який намагався захистити свого Вчителя мечем: "Взяв меч від меча і загине"? “Меч” у разі поділу батька із сином – чисто метафоричний, духовний, а не матеріальний. Це заклик до духовної безкомпромісності. Духовну суперечку не можна розчиняти та згладжувати. Ідеал повинен залишатися живим та чистим. І водночас суперечку не можна вирішувати зброєю. Усі, хто відповідає ударом на удар, так чи інакше плодять зло.

У центрі Євангелій від Матвія, Луки та Марка знаходиться знаменитаНагірна проповідь (проповідь, сказана на горі), де викладено всі основи християнської моральності. Проповідь незвичайна не лише за своєю суттю, а й за формою. Вчитель протиставляє своє розуміння моральної норми, обов'язку та щастя всьому, що було до Нього. Однак Він не скасовує, не знищує старе, а ніби поглиблює та розвиває його. Саме відчуваючи свій зв'язок з усією багатовіковою традицією, свою вірність її духу, Він мислить себе самого, як її продовжувача, творця, а не сліпого раба, і виступає від імені найкращого, що охороняє традиція, від імені її святині, її Бога. Вірність цій святині дає Йому внутрішнє право ототожнювати себе з нею. І Він рішуче протиставляє себе букві закону. Через всю проповідь проходить, як рефрен: “Сказано в законі, а Я говорю вам...”.

Фольклорна свідомість, фольклорна релігія ґрунтуються на пануванні пам'яті, на пануванні минулого. Нове приходить швидше ненавмисно, ніж навмисне. Старе забувається і згадується з помилками. У помилки входить нове. Потім людина осмислює те, що затримала пам'ять, усвідомлює себе як захисника і тлумача священної давньої істини. З'являються пророки. Вони пишуть книжки, у яких лежить відбиток особистості. Але лише у Нагірній проповіді Христа чується голос особистості, яка цілком усвідомила своє авторське право, внутрішнє право створювати нове.

"Сказано: "Не вбивай", а я кажу вам, що кожен, хто гнівається на брата свого, даремно, підлягає суду. Який суд? Який суд історії судив за гнівні думки? Ніякий. Але не зовнішня, судово-правова сторона важлива євангельському Вчителю; Він відокремлює від права моральність. Йому важливий внутрішній суд, суд совісті. Системи покарань не передбачає. У тих випадках, коли це залежить від Нього, Він її нескінченно послаблює («йди і не гріши більше» — от і все покарання). Але внутрішні моральні вимоги людини до себе він збільшує нескінченно.

“Сказано: "не чини перелюбу". А я кажу вам: кожен, хто дивиться на жінку з пожадливістю, уже чинив перелюб із нею в своєму серці”. Що це означає? Жінку, яку застали "на місці злочину", карати не захотів, а того, хто тільки подумки робить подібне, Учитель засуджує? Але з погляду внутрішньої думки чи вчинку невиразні (або майже невиразні). Якщо є любов у душі та вчинках — це чудово. Але якщо замість кохання одна гола чуттєвість, то це погано, незалежно від того, дійшло до якихось вчинків чи ні.

“Ви чули, що сказано: око за око та зуб за зуб. А я кажу вам: Не чиніть опір злому, але хто вдарить тебе в праву щоку, зверни до нього й іншу. І хто захоче позиватися до тебе і взяти в тебе сорочку, віддай йому верхній одяг”.

“Ви чули, що сказано: люби свого ближнього і ненавидь свого ворога. А я кажу вам: любите ворогів ваших, благословляйте тих, що вас кривдять... Бо якщо будете любити тільки тих, хто вас любить, то яка вам нагорода? І якщо вітаєте тільки ваших братів, що особливого робите? Чи не так чинять і язичники?” Ці останні заповіді викликали найбільше подивів і заперечень. Осмислити їх не так легко. Для цього треба дійти до дуже великої висоти, до такої духовної рівноваги та духовної невразливості, при яких жодна образа не може тебе образити – просто не дістане тебе. Згадаймо, як князь Мишкін (у романі Достоєвського "Ідіот") отримує ляпас від Гані Іволгіна. Князь приголомшений, присоромлений, але... за Ганю, не за себе. І хіба може спасти йому на думку відповісти Ганні тим же?

Тільки ця нова, людина, яка піднялася до небувалої моральної висоти, змогла б зрушити гори забобонів, гори скам'янілої міжнаціональної та релігійної ненависті та підійти до загальнолюдських завдань, розпочати духовне об'єднання всіх людей.

Заповіді Христа стають просто смішними, як їх розуміють як зовнішнє розпорядження, як закон. Дотримуватисяможна заповіді Мойсея (не кради, не бреши і т. д.). Заповіді Христа нездійсненні. Це, власне, не заповіді у звичному значенні слова, а опис “нового Адама”, нового ідеального характеру, якому ніякі заповіді не потрібні.

Нагірна проповідь — це по суті словесна ікона, не норма, а ідеал. Починається вона із “заповідей блаженства”. Тим, хто досяг блаженства, виявляється зовсім не той, хто досяг "благ земних", а скоріше зовсім навпаки: той, хто зрозумів їхню незначність, недостатність і полюбив щось більше. “Блаженні плачучі й незадоволені”, “блаженні жадібні й жадібні правди”, “блаженні миротворці, блаженні милостиві, чисті серцем, вигнані за правду”… Якщо підставити на місце такої блаженної середньої людини, то для неї все це неправда, але це правда для біблійних пророків і для Сократа, який віддавав перевагу страті ката або байдужому. Це “блаженство” насичує душу, а чи не тіло, і тому жебрак здатний відчути його набагато швидше, ніж пересичений.

Перша заповідь блаженства звучить на наш слух дуже дивно: “Блаженні убогі духом”. Однак це парадокс, який сповнений внутрішнього змісту. Духовно багата людина почувається, як удома, у світі ідей, символів, обрядів. Він чудовий знавець своєї справи, цілком задоволений тим, що робить, що знає. Він має свою закінчену систему поглядів і закритий для живого потоку Духа, який віє де хоче, і часто зовсім не там, де Його чекали люди. Зовсім не духовно жебраки, а багаті на дух книжники і фарисеї, які мали свої чіткі уявлення про майбутнє Месії, відкинули живого Месію.

Бути жебраком духом означає бути готовим завжди сприйняти Дух, що всюди віє і ніколи не застигає в остаточну форму. Постати перед Нескінченністю, як голий Адам перед Богом. Жодного захисту. Жодного укриття.

Багатство – те, що накопичують, що є твоєю власністю. Але Дух не можна нагромадити і привласнити. Не можна "накопичити", зупинити подих. Дух – не мій. Він – нічий і всіх. Він той, хто проходить крізь усіх та об'єднує всіх.

Людина — це криниця, яка може бути заповнена лише Богом, — сказав Антоній Блум. Але Бог - це щось несповідне, не представимо нами. Ми маємо бути готові на Таємницю. На незнання. І на живе причастя Тайні. Так дитина причащається кожному новому ранку, як першому ранку; поет - кожної нової весни, як першої. Нічого до цієї миті не було. Світ не належить мені. Я належу до Миру. Жебрак духом той, хто не має ніякої опори зовні. Лише всередині. У нього нічого не можна відібрати. У нього вже все відібрано. Він нічого не має. Він є.

Незабаром Ісусові довелося довести, що можна бути блаженним, приниженим, побитим, вигнаним за правду. Він дедалі більше заважає законникам Юдеї, як провідник Сократ — Афінам. Хто він такий? З'явився новий бог, новий авторитет, який перекриває колишні? Його треба слухатись чи, навпаки, повстати проти порушника законів? Цікавий натовп, захоплений силою та незвичайністю Його особистості, не знав, у який бік схилитися. Люди вітали Його, дивувалися Йому. Але їх відлякували нові незвичні моральні вимоги та нові форми думки. Коли багатий юнак спитав Ісуса, як йому досягти царства Божого, Ісус відповів: «Роздай усе багатство своє жебракам і йди за Мною». Юнак похнюпившись відійшов, а Вчитель сказав йому слідом: “Легше верблюду " пройти крізь вушко голки, чим багатому увійти в царство небесне". Він кликав до важкого життєвого подвигу, і чим більше люди усвідомлювали це, тим більше були невдоволені Ним.

І для ізраїльських законників, і для натовпу цікавих Ісус був або обіцяним Месією — абсолютним Владикою, про якого було все заздалегідь відомо, або самозванцем, який надав собі права цієї надособистості. Він не був ні тим, ні іншим. Він ніс нове уявлення про Месію і нове уявлення про людину як помічника, співробітника Бога. Без віри в Месію, без любові до Нього Він був безсилий зрушити що-небудь у душах людей, а тільки це одне і треба було Йому. Чи не зовнішня влада над людьми, а перетворення їх душ, внутрішнє єднання з ними.

Все це було викликом, єрессю — і єретик не міг уціліти.

Євангельські події швидко підходять до своєї розв'язки. Христа схоплюють уночі (один із учнів, зрадник Юда, вказує на нього вартовому) і судять за самозвання, за те, що він проголосив себе Месією. Справа Ісуса потрапляє до рук римського намісника Понтія Пілата. Римлянин, далекий від внутрішніх релігійних суперечок юдеїв і духовних проблем, дивиться на Ісуса неупереджено, швидше з подивом. Йому представили заарештованого як самозванця, бунтаря, загрозу Риму, який назвав себе царем юдейським. "Ти - цар юдейський?" - Запитує Пилат. «Царство моє не від цього світу, — відповідає Ісус. — Я прийшов свідчити світові про істину”. Ця несподівана відповідь зацікавлює Пілата. Він цікаво запитує Його: “Що є істина?”. Відоме питання, на яке слідує ще більш уславлена ​​відповідь — мовчання. Христос відповідає на запитання, хто є істиною, він каже: Я є істина. А питання “що є істина” для Нього є основним. Жодна окрема думка, правило — не істина. Істина — це цілісність буття особистості, яка в кожному випадку знайде правильне рішення. Пилат пропонує відпустити Христа (був звичай відпускати будь-якого засудженого на Великдень). Не коли первосвященик сказав: "Розіпни його, або ти не друг кесареві", намісник відсторонився (донос був страшний і йому). Він не хотів ризикувати своєю кар'єрою і виголосив знамениту фразу, яка згодом стала прислів'ям: “Я вмиваю руки”. Христа розіп'яли.