Микола карамзін. Доповідь: Микола Михайлович Карамзін Рання літературна діяльність

Коротка біографія викладена у цій статті.

Микола Карамзін коротка біографія

Микола Михайлович Карамзін- Історик, найбільший російський літератор епохи сентименталізму. Творець «Історії держави Російського»

Народився 12 грудня (1 грудня за ст. ст.) 1766у садибі, що у Симбірському повіті в дворянській сім'ї. Спочатку отримав домашню освіту, після чого продовжив навчатися спочатку в симбірському дворянському пансіоні, потім з 1778 - в пансіоні професора Шадена (м. Москва). Протягом 1781-1782 років. Карамзін відвідував університетські лекції.

З 1781 року, на вимогу батька, служив у Преображенському полку, де й почав писати. У 1784 р. після смерті батька вийшовши у відставку у чині поручика, остаточно розлучився з військовою службою. Живучи в Симбірську, вступив до масонської ложі.

З 1785 переїжджає до Москви, де знайомиться з Н.І. Новіковим та іншими письменниками, вступає в «Дружнє вчене суспільство», бере участь у виході журналу «Дитяче читання для серця та розуму», що став першим російським журналом для дітей.

Протягом року (1789-1790) Карамзін подорожував Європою, де зустрічався як з видними діячами масонського руху, а й великими мислителями, зокрема, з Кантом, І.Г. Гердером, Ж. Ф. Мармонтель. Враження від поїздок лягли в основу майбутніх знаменитих «Листів російського мандрівника», які принесли автору популярність.

Повість «Бідна Ліза» (1792) зміцнила літературний авторитет Карамзіна. Випущені згодом збірки та альманахи "Аглая", "Аоніди", "Мої дрібнички", "Пантеон іноземної словесності" відкрили в російській літературі епоху сентименталізму.

Новий період у житті Карамзіна пов'язаний із вступом на престол Олександра I. У жовтні 1803 р. імператор призначає письменника офіційним історіографом, і перед Карамзіним ставиться завдання відобразити історію Російської держави. Про його непідробний інтерес до історії, пріоритет цієї тематики над усіма іншими свідчив характер публікацій «Вісника Європи» (цей перший у країні суспільно-політичний та літературно-художній журнал Карамзін видавав у 1802-1803 рр.).

У 1804 р. літературно-художня робота була повністю згорнута, і письменник починає працювати над «Історією держави Російського» (1816-1824), що стала головною працею в його житті та цілим явищем у російській історії та літературі. Перші вісім томів побачили світ у лютому 1818 р. За місяць було продано три тисячі екземплярів. Чергові три томи, опубліковані в наступні роки, були швидко перекладені кількома європейськими мовами, а 12-а, заключна, том побачила світ вже після смерті автора.

Карамзін Н. М. – відомий російський прозовий письменник, журналіст та історичний діяч. Народився Микола Михайлович у Казанській губернії у 1766 році. Спочатку письменник був домашньому навчанні, потім пішов навчатися в Московський пансіон. У цей час Карамзін захоплювався літературою, зокрема Шекспіром. Також прозаїк-початківець володів декількома стародавніми і новими мовами.
У 1789 році розпочалася подорож Карамзіна за кордоном. Він поїхав до Європи, де розпочався розвиток його творчого шляху. Тут Карамзін написав працю «Листи російського мандрівника». Текст був біографією, його листи – літературний текст, метою було описати відкриття, зроблені Карамзіним під час подорожі.
Після повернення на батьківщину Микола Михайлович публікує свій твір «Бідна Ліза», саме він приніс йому визнання та славу. Його творіння було перейнято реальним життям, а чи не піднесеним складом. Цей твір сприяв розвитку такого напряму у літературі як сентименталізм. Карамзін хотів долучити звичайного читача до культури та зробити з нього грамотну людину. У 1790-их роках Микола Михайлович починає займатися реформою мови. Головною метою було зблизити літературну мову з розмовною.
У 1803 Карамзін офіційно вирішив займатися історичною діяльністю. Він пропонує свою кандидатуру на роль історіографа. У 1818 році з'являється «Історія держави Російського», ця книга надалі видаватиметься відразу кількома мовами. Ця величезна праця відкриває новий етап у творчості письменника. Журналістика тепер іде на задній план і перше місце виходить історична діяльність. "Історія держави Російського" - це нове відкриття Росії. Карамзін писав свою працю для широкої освіченої аудиторії. Робота над історією Росії поєднала письменника та царя Олександра Першого. Завдяки цьому Микола Михайлович приїжджає до Царського села, щоб бути поруч із двором. Ближче до своєї кончини Карамзін став прихильником монархії. Помер письменник від важкої застуди у 1826 році у Санкт-Петербурзі.
Карамзін вплинув на журналістику, реформаторську і просвітницьку діяльність, історію, літературу і російську культуру в цілому. У журналістиці він висунув зразки політичних видань, вони згодом стануть традиційними. У реформаторській діяльності Карамзін поєднав літературне та розмовне слово. У просвітницькій діяльності саме Микола Михайлович увів у домашню освіту книжку. Як історичний діяч Карамзін написав працю, яка до сьогодні залишається предметом численних суперечок та обговорень. Як літератор Микола Михайлович на власному прикладі показав, що справжній письменник має бути непідкупним та незалежним у своїх судженнях.

Народився 12 грудня 1766 року в селі Знам'янське, Симбірська губернія. Батько – Михайло Єгорович Карамзін (1724-1783), військовий, дворянин. Навчався у Москві, у пансіоні професора Московського університету І. Шадена. В 1783 вступив на службу в Преображенський гвардійський полк, але незабаром вийшов у відставку. З 1789 по 1790 роки здійснив поїздку Європою. У 1803 був призначений Олександром I на посаду історіографа. В 1818 випустив у продаж перші вісім томів «Історії держави Російського». Був двічі одружений та мав 10 дітей. Помер 3 червня 1826 р. у Санкт-Петербурзі у віці 59 років. Похований на Тихвінському цвинтарі Олександро-Невської лаври у Санкт-Петербурзі. Основні твори: "Історія держави російського", "Бідна Ліза", "Наталя, боярська дочка", "Листи російського мандрівника" та інші.

Коротка біографія (детальніше)

Микола Михайлович Карамзін – видатний російський письменник та історик, представник доби сентименталізму, почесний член Імператорської АН, реформатор російської мови. Народився 12 грудня 1766 року в родовому маєтку в Симбірській губернії. Батько був відставним капітаном та дворянином. До 1778 року Микола був домашньому навчанні, потім вступив у Московський пансіон при університеті. Через кілька років був відправлений на службу до гвардійського полку в Петербурзі. Перші літературні нариси відносяться саме на час військової служби.

Пішовши у відставку, письменник вирушив до Симбірська. Там він вступив до масонської ложі. Через деякий час переїхав до Москви, де познайомився з такими письменниками як Н. І. Новіковим, А. А. Петровим та іншими. З 1789 по 1790 роки подорожував Європою, де зустрічався з І. Кантом. Результатом цієї поїздки стали «Листи російського мандрівника», які відразу ж прославили Карамзіна як письменника. Повернувшись на батьківщину, він оселився у Москві та працював професійним письменником та журналістом.

Справжню славу йому принесла повість «Бідна Ліза», написана 1792 року. За нею була низка збірок, включаючи «Пантеон іноземної словесності» та «Аноїди». Саме праці Карамзіна перетворили сентименталізм на провідну літературну течію в Росії. В 1803 імператор Олександр I дарував йому звання історіографа. Незабаром з'явилася «Записка про давню та нову Росію в її політичному та цивільному відносинах». Цієї роботи письменник намагався довести, що країна не потребує будь-яких реформ і перетворень.

У 1818 році побачила світ книга «Історія держави російського», згодом видана багатьма європейськими мовами. Робота над історією країни зблизила письменника з царем, тому незабаром він переїхав ближче до двору в Царське село. До кінця життя Карамзін став затятим послідовником абсолютної монархії. Письменник помер у результаті найсильнішої застуди 22 травня (3 червня) 1826 в Петербурзі.

Мінаков А. Ю.

Микола Михайлович Карамзін, письменник, поет, журналіст, історик, одне із основоположників російського консерватизму.

Н.М. Карамзін походив із кримсько-татарського роду Кара-Мурзи (відомого з XVI ст.). Дитинство провів у маєтку батька – Михайла Єгоровича, поміщика середньої руки – селі Знам'янське, потім виховувався у приватному пансіоні Фовеля у Симбірську, де вчили французькою мовою, потім у московському пансіоні проф. І.М. Шаден. Шаден був апологетом сім'ї, бачив у ній хранительку моральності та джерело освіти, у якому релігія, початок мудрості, мала займати чільне місце. Найкращою формою державного устрою Шаден вважав монархію, з сильним дворянством, доброчесним, жертовним, освіченим, що ставить в основу суспільну користь. Вплив подібних поглядів на К. є незаперечним. У пансіоні К. вивчив французьку та німецьку мови, вчив англійську, латину та грецьку. Крім того, К. відвідував лекції у Московському університеті. З 1782 К. служив у Преображенському полку. У цей час починається його літературна діяльність. Перший друкований твір К. - переклад із німецького С. Гесснера "Дерев'яна нога". Після смерті батька К. в 1784 вийшов у відставку і поїхав до Симбірська, де вступив до масонської ложі "Золотого вінця". Через рік К. переїхав до Москви, де зблизився з московськими масонами з оточення Н.І.Новікова, під впливом яких формуються його погляди та літературні уподобання, зокрема, інтерес до літератури французького "Освіти", "енциклопедистам", Монтеск'є, Вольтеру та пр. Масонство приваблювало К. своєю просвітницькою та благодійною діяльністю, але відштовхувало своєю містичною стороною та обрядами. Наприкінці 1780-х років. бере участь у різних періодичних виданнях: "Роздуми про справи Божих...", "Дитяче читання для серця і розуму", в яких публікує власні твори та переклади. До 1788 К. охолонює до масонства. У 1789-1790 р. здійснює 18-місячну закордонну подорож, одним із спонукальних мотивів якої був розрив К. з масонами. побував у Німеччині, Швейцарії, охопленій революцією Франції та Англії. Як свідок подій у Франції, неодноразово відвідував Національні збори, слухав промови Робесп'єра, завів знайомства з багатьма політичними знаменитостями. Цей досвід вплинув на подальшу еволюцію К. величезний вплив, поклавши початок критичному ставленню до “передових” ідей. Так, у “Мелодорі та Філалеті” (1795) К. яскраво висловив неприйняття та шок, викликаний реалізацією ідей “Освіти” на практиці, у ході так званої “Великої Французької революції”: “Століття освіти! Я не впізнаю тебе - в крові та полум'я не впізнаю тебе - серед убивств та руйнування не впізнаю тебе! ”(Соч.: У 2 т. л., 1984. т.2. с.179-180).

Після повернення з-за кордону видає “Московський журнал”(1791-1792), альбом “Аглая”(1794-95), альманах “Аоніди”(1796-99), “Пантеон іноземної словесності”(1798), журнал “Дитяче читання для серця і розуму "(1799), публікує "Листи російського мандрівника" (1791-1792), які принесли йому всеросійську популярність, зближується з консервативно налаштованим Г.Р. Державіним і остаточно пориває з масонством. У цей період К. відчуває все наростаючий скепсис по відношенню до ідеалів "Освіти", проте в цілому залишається на західницьких, космополітичних позиціях, будучи впевненим у тому, що шлях цивілізації єдиний для всього людства і що Росія повинна йти цим шляхом: "все народне ніщо перед людським. Головна справа бути людьми, а чи не слов'янами” (Листи російського мандрівника. Л., 1987. С.254). Як літератор, він створює новий напрямок, так званий сентименталізм, здійснює масштабну реформу російської мови, з одного боку, орієнтуючи його на французькі літературні моделі, з іншого, наближаючи його до розмовного, вважаючи при цьому, що російська побутова мова ще належить створити. Найбільше сентименталізм отримав свій відбиток у такому творі як “Бідна Ліза”(1792). Прагнення К. "офранцузити" російську мову не слід перебільшувати. Ще 1791 р. він стверджував: “у нашому так званому доброму суспільстві без французької будеш глухий і ньому. Чи не соромно? Як не мати народного самолюбства? Навіщо бути папугами та мавпами разом?”(Там само. С.338.). Крім того, тодішній космополітизм К. поєднувався зі своєрідною літературною боротьбою за повернення до російських витоків. Наприклад, його повість “Наталя, боярська дочка”(1792) починалася словами: “Хто з нас не любить тих часів, коли росіяни були росіянами, коли вони у власну сукню вбиралися, ходили своєю ходою, жили за своїм звичаєм, говорили своєю мовою і за своїм серцем..? (Записки старого московського жителя. М., 1988. С.55).

У квітні 1801 р. К. одружився з Єлизаветою Іванівною Протасовою, яка через рік померла, залишивши дочку Софію.

Сходження на престол Олександра I започаткувало новий період в ідейній еволюції К. У 1802 р. він випустив у світ написане в 1801 р. "Історичне похвальне слово Катерині Другий", що являло собою наказ новому цареві, де він формулює монархічну програму і ясно висловлюється в користь самодержавства. К. розгорнув активну видавничу діяльність: перевидав "Московський журнал", зробив видання "Пантеона російських авторів, або збори їх портретів із зауваженнями", випустив перші збори творів в 8 тт. Головною подією перших років XIX століття стало видання "товстого" журналу "Вісник Європи" (1802-1803), що виходив двічі на місяць, де К. виступив у ролі політичного письменника, публіциста, коментатора та міжнародного оглядача. У ньому він чітко формулює свою державницьку позицію (раніше для нього держава була “чудовиськом”). Примітно також, що у статтях До. досить різко виступає проти наслідування всьому іноземному, проти виховання російських дітей за кордоном і т.д. Свою позицію К. недвозначно висловлює формулою: "Народ принижується, коли для виховання потребує чужого розуму" (Вісник Європи. 1802. № 8. С.364). Більше того, К. закликає припинити безоглядне запозичення досвіду Заходу: “Патріот поспішає привласнити батьківщині благодійне та потрібне, але відкидає рабські наслідування у дрібничках… Добре і має вчитися: але горе<...>народу, який буде постійним учнем” (Соч.: У 2 т. Л., 1984. Т.2. С.230.) До. критично ставиться до ліберальних починань Олександра I, формуючи позицію, яку можна позначити як прото-консервативну, оскільки сам До. ще залишається “республіканцем у душі”. Не залишає К. і літературу - в 1803 р. він публікує "Марфу Посадніцу" та низку інших творів. Особливо варто виділити "Мою сповідь" (1802), де він різко полемізує з усією просвітницькою традицією - від "енциклопедистів" до Ж.Ж. Руссо. Його консервативно-монархічні погляди стає дедалі точнішими.

Ще наприкінці 90-х років. XVIII ст. позначився інтерес До. до російської історії. Він створює кілька невеликих історичних праць. 28 вересня 1803 К. звертається до Міністерства народної освіти до піклувальника Московського навчального округу М.М.Муравйову з проханням про офіційне призначення його історіографом, яка незабаром була задоволена особливим указом від 31 листопада. У цьому року вийшла книга А.С.Шишкова “Міркування про старому і новому складі російської”, у якій видний російський консерватор звинуватив Карамзіна та її послідовників у поширенні галоманії (Див. Шишков). Проте, сам К. жодної участі у літературній полеміці не брав. Пояснити це можна тим, що К. був не тільки зайнятий історіографічними розробками, "постригся в історики" (П.А.Вяземський), його позиція, у тому числі і лінгвістична, під впливом занять російською історією, стала зближуватися з позицією Шишкова.

У 1804 р. К. одружився вдруге – з Катериною Андріївною Коливановою. Його життя було наповнене напруженою працею, взимку він проживав у Москві, влітку – в Остаф'євому.

З 1803 по 1811 р. До. створює п'ять томів "Історії держави російського", попутно відкривши і вперше використавши найцінніші історичні джерела.

Наприкінці 1809 К. вперше був представлений Олександру I. До 1810 К. під впливом занять російською історією стає послідовним консерватором-патріотом. На початку цього року він, через свого родича Ф.В.Ростопчина, знайомиться в Москві з лідером тодішньої "консервативної партії" при дворі - великою княгинею Катериною Павлівною і починає постійно відвідувати її резиденцію у Твері, де її чоловік, принц Ольденбурзький, був генерал -губернатором. Салон великої княгині представляв тоді центр консервативної опозиції ліберально-західному курсу, уособлюваному фігурою М.М. Сперанського. У цьому салоні К. читав уривки з “Історії...” у присутності великого князя Костянтина Павловича, тоді ж відбувається його знайомство з вдовою імператрицею Марією Федорівною, яка відтоді стає однією з його покровительок. У 1810 р. Олександр I завітав К. орден св. Володимира 3 ступеня. З ініціативи Катерини Павлівни К. написав і подав у березні 1811 р. Олександру I, під час читань у Твері чергового фрагмента зі своєї "Історії...", трактат "Про давню і нову Росію в її політичному та цивільному відносинах" - найбільш глибокий і змістовний документ російської консервативної думки, що зародилася. Поряд з оглядом російської історії та критикою державної політики Олександра I в “Записці” містилася цілісна, оригінальна і дуже складна за своїм теоретичним змістом, концепція самодержавства як особливого, самобутньо-російського типу влади, тісно пов'язаної з православ'ям і православною церквою.

З погляду До., самодержавство є “розумну політичну систему”(Записка про давню і нову Росію. М., 1991. С.22), минулу тривалу еволюцію і зіграла унікальну роль історії Росії. Ця система була "великим твором князів московських" (Там же. С.22), починаючи з Івана Каліти, причому, в основних своїх елементах, вона мала якість об'єктивності, тобто слабо залежала від особистих властивостей, розуму і волі окремих правителів, оскільки не була продуктом особистої влади, а досить складною конструкцією, що спирається на певні традиції та державні та громадські інститути. Система ця виникла в результаті синтезу автохтонної політичної традиції "єдиновладдя", що сягає Київської Русі та деяких традицій татаро-монгольської ханської влади. Велику роль зіграло свідоме наслідування політичним ідеалам Візантійської імперії (Там же. С.23).

Виникло в умовах важкої боротьби з татаро-монгольським ярмом самодержавство було беззастережно прийнято російським народом, оскільки ліквідувало іноземну владу, а й внутрішні міжусобиці. "Рабство політичне" (С.22.) не здавалося в цих умовах надмірною платою за національну безпеку та єдність.

Вся система державних та громадських інститутів була, за До., "виливом монаршої влади" (Там же. С.24), монархічний стрижень пронизував всю політичну систему зверху до низу. При цьому самодержавна влада була кращою за владу аристократії. Аристократія, що набуває самодостатнього значення, могла стати небезпечною для державності, наприклад, у питомий період або період Смути XVII століття (Там же. С.28). Самодержавство "вбудовувало" аристократію в систему державної ієрархії, жорстко підпорядковувало її інтересам монархічної державності.

Виняткову роль у цій системі, за Карамзіним, грала Православна Церква. Вона була “совістю” (Там само. С.36.) самодержавної системи, що задає моральні координати для монарха і народу у стабільні часи, і, коли відбувалися їх “випадкові ухиляння від чесноти” (Там же.). К. наголошував, що влада духовна діяла в тісному союзі з владою цивільною та давала їй релігійне виправдання. У своїй “Історії...” К. наголошував: “історія підтверджує істину<...>що віра є особлива державна сила”(Історія держави Російського: У 4 кн. М., 1989. Т.6. С.224).

Самодержавна система політичної влади, за К., ґрунтувалася також на загальновизнаних народом традиціях, звичаях і звичках, того, що він позначав як "давні навички" і, ширше, "дух народний", "прихильність до нашого особливого" (Записка про давню і нової Росії.М., 1991. С.32).

Карамзін категорично відмовлявся ототожнювати "справжнє самодержавство" з деспотизмом, тиранією та свавіллям. Він вважав, що такі відхилення від норм самодержавства було зумовлено справою випадку (Іван Грозний, Павло I) і швидко ліквідовувалося інерцією традиції “мудрого” та “добродійного” монархічного правління. Ця традиція була настільки потужною та ефективною, що навіть у випадках різкого ослаблення або навіть повної відсутності верховної державної та церковної влади (наприклад, під час Смути), приводила протягом короткого історичного терміну відновлення самодержавства (Там же. С.49).

З усього вищепереліченого, самодержавство стало “паладіумом Росії” (Там же. С.105), головною причиною її могутності та процвітання. З погляду К. основні принципи монархічного правління повинні були зберігатися і надалі, лише доповнюючись належною політикою в галузі освіти та законодавства, які вели б не до підриву самодержавства, а до максимального посилення. При такому розумінні самодержавства будь-яка спроба його обмеження була б злочином перед російською історією та російським народом.

одним з перших у російській думці поставив питання про негативні наслідки правління Петра I, оскільки прагнення цього імператора перетворити Росію на кшталт Європи підривали “дух народний”, тобто основи самодержавства, “моральна могутність держави”. Прагнення Петра I “до нових нам звичаям переступила у ньому межі розсудливості” (Там же. С.32). К. фактично звинуватив Петра в насильницькому викоріненні стародавніх звичаїв, фатальному соціокультурному розколі народу на вищий, “означений” шар і нижчий, “простолюд”, знищення Патріаршества, що призвело до ослаблення віри, перенесення столиці на околицю держави, ціною величезних. Там же С.32-37). Через війну, стверджував До., російські “стали громадянами світу, але перстали бути, у випадках, громадянами Росії”(Там же. С.35).

Основні елементи концепції самодержавства К. у тій чи іншій формі були розроблені наступними поколіннями російських консерваторів: С.С.Уваровим, Л.А.Тихомировим, І.А.Ільїним, І.А.

У “Записці” До. сформулював, досі не реалізовану практично, ідею “російського права”: “закони народу мають бути вилучені з його власних понять, звичаїв, звичаїв, місцевих причин” (Там же. С.91). ”Російське право також має свої засади, як і Римське; визначте їх і дасте нам систему законів”(С.94). Як не парадоксально, певною мірою (але далеко не повною) рекомендаціями К. скористався вже в царювання Миколи I його ідейний противник М.М.Сперанський у процесі кодифікації російського законодавства.

До того ж, у “Записці” містилися класичні принципи російського консерватизму:”вимагаємо більш мудрості зберігаючої, ніж творчої”(Там же. С.63), “будь-яка новина у державному порядку є зло, якого треба вдаватися лише у необхідності”( Там же С.56), "для твердості буття державного безпечніше поневолювати людей, ніж дати їм не вчасно свободу "(Там же. С.74).

"Записка" було холодно сприйнято імператором, проте згодом, він явно врахував її основні положення. Після падіння Сперанського кандидатура К. на посаду статс-секретаря Державної Ради розглядалася поряд з А.С.Шишковим. Перевага була віддана останньому, як людині військовому, що було важливо в умовах війни з Наполеоном.

Робота К. над "Історією держави російського" була тимчасово перервана Вітчизняною війною 1812 р. Сам К. готовий був битися в московському ополченні і в останні миті перед входженням Наполеона до столиці покинув місто. 1813 К. провів в евакуації спочатку в Ярославлі, а потім в Нижньому Новгороді. У Москві К. повернувся у червні 1813 р. і продовжив роботу над “Історією...”, незважаючи на те, що в московській пожежі 1812 р. згоріла його бібліотека. На початку 1816 К. приїхав до Петербурга просити коштів на виданні перших восьми томів. За підтримки імператриць Єлизавети Олексіївни та Марії Федорівни, після прийому у А.А.Аракчеєва, Олександр I удостоїв К. найвищої аудієнції, в результаті якої були виділені необхідні кошти та написані томи “Історії...”, без цензури, вийшли у 1818 р. . (9-й том вийшов у 1821, у 1824 – 10-й та 11-й, останній, 12-й том вийшов посмертно). "Історія держави Російського" користувалася величезним успіхом. З 1816 і до моменту своєї смерті К. жив у Петербурзі, спілкуючись з В.А.Жуковським, С.С.Уваровим, А.С.Пушкіним, Д.Н.Блудовим, П.А. Вяземським та інших. На пропозицію Олександра I К. став проводити щоліта в Царському Селі, що дедалі більше посилювало його близькість до царського сімейства. Государ неодноразово розмовляв з К. під час прогулянок царсько-сільським парком, постійно читав у рукописі “Історію...”, вислуховував думки К. на поточні політичні події. У 1816 р. К. був наданий статським радником, нагороджений орденом св. Анни 1-го класу, в 1824 став дійсним статським радником. У 1818 р. був прийнятий членом Імператорської Російської Академії. У 1818 р. вийшли вісім томів “Історії...” тиражем у три тисячі екземплярів, які стрімко розійшлися у 25 днів. Значення цієї грандіозної праці точно висловив П.А.Вяземський: "Творіння Карамзіна є єдина у нас книга, істинно державна, народна та монархічна" (Вяземський П.А. Повне зібрання творів. СПб., 1879. Т.2. С.215 ).

Смерть Олександра I потрясла К., а заколот 14 грудня остаточно надломив фізичні сили К. (цього дня він застудився на Сенатській площі, хвороба перейшла на сухоти і смерть).

Роль До. як діяча культури та російської історіографії загалом усвідомлена у російській думці. Проте значення До. як консервативного мислителя, який справив визначальний вплив на російську консервативно-патріотичну думку історикам і філософам ще потрібно розкрити.

Твори Н.М. Карамзіна:

Вісник Європи. М., 1802. № 1-24; 1803. № 1-22;

Записка про давню і нову Росію М., 1991.

Записки старого московського мешканця. М., 1986.

Історія держави Російського, 2 видавництва, т.1-12, СПб, 1818-29; 5 видавництво, кн.1-3 (Т.1-12).СПб., 1842-43 (репринт - М., 1988-89);

Твори. Т.1-11. М., 1803 – 1815.

Невидані твори та листування. СПб., 1862. Ч.1;

Листи І.І.Дмитрієву. СПб., 1866;

Листи П.А.Вяземського. 1810–1826. СПб., 1897.

Список літератури

Бестужев-Рюмін К.М. Карамзін як історик// ЖМНП.- 1867. - № 1.-отд.2.-С.1-20. Те саме в кн. Бестужева - Рюміна: Біографії та характеристики. СПб., 1882.

Бестужев-Рюмін К.М. Н.М. Карамзін: Нарис життя та діяльності. СПб., 1895.

Бестужев-Рюмін К.М. Карамзін Н.М. //Російський біографічний словник. СПб., 1892. Т.8. Ібак-Ключарьов.

Буліч Н.М. Біографічний нарис Н.М.Карамзіна та розвиток його політичної діяльності. Казань, 1866.

Гогоцький С.С. Н.М.Карамзін. Київ, 187...

Грот Я.К. Нарис діяльності та особистості Карамзіна. СПб., 1867.

Гулига О.В. Карамзін у системі російської культуры//Литература і мистецтво у системі російської культури. М., 1988.

Дегтярьова М.І. Два кандидати на роль державного ідеолога: Ж. де Местр та Н.М.Карамзін// Історичні метаморфози консерватизму. Перм. 1998.

Єрмашов Д.В., Ширінянц А.А. У витоків російського консерватизму: Н.М.Карамзін. М., 1999.

Завітневич В.З. Сперанський та Карамзін як представники двох політичних напрямків, Київ, 1907.

Кислягіна Л.Г. Формування суспільно-політичних поглядів Карамзіна. М., 1976.

Козлов В.П. "Історія держави російського в оцінках сучасників" М., 1976.

Лотман Ю.М. "Про давню і нову Росію в її політичному і цивільному відносинах". Карамзіна - пам'ятник російської публіцистики початку ХIХ століття // ЛУ.-1988. - № 4.

Лотман Ю.М. Карамзін. СПб., 1997.

Мілюков П. Основні течії російської історичної думки. СПб., 1913.

Пивоварів Ю.С. Карамзін і початок російського Просвітництва.// Соціум. 1993. № 26-27.

Погодін М.П. Н.М.Карамзін з його творів, листів та відгуків современников.Ч.П.М., 1866.-С.58-82.

Предтеченський А.В. Нариси політичної історії Росії у першій чверті ХIХ століття. М. Л., 1957.

Пипін О.М. Суспільний рух у Росії за Олександра 1. Історичні нариси.-СПб., 1908.-588 з.

Сахаров О.М. Уроки “безсмертного історіографа”//Карамзін Н.М. Історія держави Російського: О 12 т. Т.1. М., 1989. Додатки.

Смірнов А.Ф. Н.М.Карамзін та духовна культура Росії//Карамзін Н.М. Історія держави Російського. Кн.3. Ростов-на-Дону, 1990

Успенський Б.А. З історії російської літературної мови XVIII-початку XIX століття. Мовна програма Карамзіна та її історичне коріння. М., 1985.

Покажчики:

Микола Михайлович Карамзін: Покажчик праць, літератури про життя та творчість. 1883-1993. М., 1999. –

Black, Josef L. Nicolas Karamzin та Російська соціала в nineteenth century: a study в Російській політичної та історичної думки. Toronto-Buffalo, Univ. of Toronto press, 1975.

Gross A.G. NM. Karamzin. L-Amsterdam.

Gross A.G. NM. Karamzins Messenger of Europe (Vestnik Yevropy), 1802-3 // Forum for modern language studies. 1969. Vol. V. No.1.

Микола Михайлович Карамзін народжений Симбірської губернії 1 грудня 1766 року й помер у 1826 року, увійшов у російську літературу як глибоко відчуває художник-сентименталіст, майстер публіцистичного слова і перший російський історіограф.

Його батько був середньопомісним дворянином нащадком татарського мурзи Кара-Мурза. Сім'я симбірського поміщика, яка мешкає в селі Михайлівка, мала родовий маєток Знам'янське, де й минули дитячі та юні роки хлопчика.

Здобувши початкову домашню освіту та зачитується белетристикою та історією, молодий Карамзін був відданий у частий Московський пансіон ім. Шаден. Крім навчання у юні роки він активно вивчав іноземні мови та відвідував університетські лекції.

В 1781 Карамзін був зарахований на трирічну службу в Петергубргський Преображенський полк, який вважався одним з кращих у той час і залишив його поручиком. За час служби побачив світ перший твір письменника - перекладена повість "Дерев'яна нога". Тут же він познайомився з молодим поетом Дмитрієвим, душевне листування та велика дружба з яким продовжилася вже під час спільної роботи у "Московському журналі".

Продовжуючи активно шукати своє місце в житті, обростаючи новими знаннями та знайомствами, Карамзін незабаром відбуває до Москви, де заводить знайомство з М. Новіковим, видавцем журналу "Дитяче читання для серця та розуму" та членом масонського гуртка Золотий вінець". а також І. П. Тургенєва справила значний вплив на погляди і напрямок подальшого розвитку індивідуальності та творчості Карамзіна.

В 1787 вийшов до редакції переклад твору Шекспіра - "Юлій Цезар", і в 1788 - переклад праці "Емілія Галотті" Лессінга. Ще через рік побачило світ перше власне видання Карамзіна - повість "Євген та Юлія".

У цей час у письменника з'являється можливість відвідати Європу завдяки отриманому спадковому маєтку. Заклавши його, Карамзін вирішує на ці гроші вирушити на півтора роки в подорож, яка згодом дозволить отримати потужний поштовх до свого найповнішого самовизначення.

За час своєї поїздки Карамзін побував у Швейцарії, Англії, Франції та Німеччині. У поїздках він був терплячим слухачем, пильним спостерігачем і тонко відчуваючою людиною. Він зібрав величезну кількість нотаток і нарисів про звичаї та характери людей, помітив безліч характерних сценок з вуличного життя та побуту людей різних станів. Все це стало багатим матеріалом для його майбутньої творчості, в тому числі і для "Листів російського мандрівника", здебільшого надрукованих у "Московському журналі".

Саме тоді поет забезпечує собі життя працею літератора. Протягом наступних років було видано альманахи "Аоніди", "Аглая" та збірку "Мої дрібнички". Відома історично правдива повість "Марфа-посадниця" була випущена у 1802 році. Карамзін здобув популярність і повагу як літератор та історіограф не тільки в Москві та Петербурзі, а й по всій країні.

Незабаром Карамзін починає видавати унікальний на той час суспільно-політичний журнал "Вісник Європи", в якому він друкує свої історичні повісті та праці, що є підготовкою до більш масштабної роботи.

"Історія держави Російського" - художньо оформлена, титанічна праця Карамзіна-історика, вийшла 1817 року. Двадцять три роки кропіткої роботи дозволили створити величезну неупереджену і глибоку у своїй правдивості працю, яка відкрила людям їхнє справжнє минуле.

Смерть застала письменника під час роботи над одним із томів "Історії держави Російського", що оповідає про "смутний час".

Цікаво, що в Симбірську є в 1848 році відкрилася перша наукова бібліотека, названа згодом "Карамзинською".

Поклавши початок течії сентименталізм у російській літературі, він пожвавив і поглибив традиційну літературу класицизму. Завдяки його новаторським поглядам, глибоким думкам і тонким почуттям, Карамзін вдалося створити образ справжнього живого і глибоко відчуває персонажа. Найбільш яскравими прикладами в цьому плані є його повість "Бідна Ліза", яка вперше знайшла своїх читачів у "Московському журналі".