Тотемізм - визначення, історія та особливості поняття. Що таке Тотемізм? Значення і тлумачення слова totemizm, визначення терміна Тотемізм в сучасному світі

тотемізм- примітивна, колись майже універсальна і ще нині вельми поширена релігійно-соціальна система, в основі якої лежить своєрідний культ так званого тотема.Термін цей, вперше спожитий Лонгом в кінці XVIII ст., Запозичений у північноамериканського племені Ojibway, на мові яких totem означає назву і знак, герб клану, а також назва тварини, якій клан надає спеціальний культ. У науковому сенсі під тотемоммається на увазі клас(Обов'язково клас, а не індивід) об'єктів або явищ природи, яким та чи інша первісна соціальна група, рід, фратрія, плем'я, іноді навіть кожен окремий підлогу всередині групи (Австралія), а іноді і індивід (Сівши. Америка) - надають спеціальне поклоніння, з яким вважають себе родинно пов'язаним і по імені якого себе називають. Немає такого об'єкта, який не міг би бути тотемом. Як тотема зустрічаємо вітер, сонце, дощ, грім, воду, залізо (Африка), навіть частини окремих тварин або рослин, напр., Голову черепахи, шлунок поросяти, кінці листя і т. П., Але частіше за все - класи тварин і рослин. Так, напр., Північно-американське плем'я Ojibway складається з 23-х пологів, кожен з яких вважає своїм тотемом особливе тварина (вовк, ведмідь, бобер, короп, осетр, качка, змія і т. Д.); на Золотому березі в Африці тотемами служать смоковниця і стебло маїсу. В Австралії, де Тотемізм особливо процвітає, навіть вся зовнішня природа розподілена між тими ж тотемами, що і місцеве населення. Так, у негрів з Mount Gambier до тотему ворони належать дощ, грім, блискавка, хмари, град, до тотему змії - риби, тюлені, деякі породи дерев і т. Д .; у племен в Port Mackay сонце відноситься до тотему кенгуру, місяць - до тотему алігатора. Це показує, як глибоко тотемистические уявлення відображаються на всьому світогляді первісного анімістичного. - Основна ознака Тотемізм полягає в тому, що тотем вважається родоначальникомданої соціальної групи і кожен індивід тотемного класу - кровним родичем, родичем кожного члена групи його прихильників. Якщо тотемом, наприклад, служить ворона, то вона вважається дійсним прабатьком даного роду і кожна ворона - родичем. В стадії теротеістіческого культу, що передував Т., всі об'єкти і явища природи людині представлялися антропоморфними істотами в образі тварин (див. Теротеізм), і тому-то найчастіше тотемами є тварини. Ця віра в родинні зв'язки з тотемом НЕ символічна, а в надзвичайно реальна. В Африці, наприклад, у пологів тотема змія новонароджених піддають особливому випробуванню змією: якщо змія не зачепить дитини, він вважається законним, в іншому випадку він побивається, як чужорідний. Австралійські мури називають тотемна тварина "своєю плоттю". Племена затоки Карпентарія, побачивши вбивства свого тотема, кажуть: "Чому вбили цього людини:це мій батько, мій брат і т. д.? "В Австралії, де існують статеві тотеми, жінки вважають представників свого тотема своїми сестрами, чоловіки - братами, а тих і інших - своїми загальними родоначальниками. Багато тотемний племена вірять, що після смерті кожна людина звертається в тварину свого тотема і, отже, кожна тварина - умерішій родич. у роду буйвол племені Omahas (Сівши. Америка) вмираючого загортають в шкуру буйвола, особа фарбують в знак тотема і звертаються до нього так: "Ти йдеш до буйволам! Ти йдеш до своїх предків! Будь міцний! "У індіанського племені Zu ñ i, коли приносять в будинок тотемна тварина - черепаху, її вітають зі сльозами на очах:" Про бідний загиблий син, батько, сестра, брат, дід! Хто знає, хто ти? "- Поклоніння тотему насамперед виражається в тому, що він є найсуворішим табу (див.); Іноді уникають навіть доторкатися до нього, дивитися на нього (бечуани в Африці). Якщо це тварина, то звичайно уникають вбивати його,вживати в їжу, одягатися в його шкуру; якщо це дерево або іншу рослину - уникають рубати його, вживати на паливо, є плоди його і навіть іноді сідати в тіні його. У багатьох племен вбивство тотема чужеродцу вимагає такої ж помсти, або віри, як вбивство родича. У Британській Колумбії очевидці такого вбивства ховають обличчя від сорому і потім вимагають віри. У стародавньому Єгипті безперестанні криваві чвари між номами виникали з приводу вбивства тотемів. При зустрічі з тотемом, а в деяких місцях - навіть при виставленні напоказ знака тотема, його вітають, відважують йому поклони, кидають перед ним цінні речі. При знаходженні трупа тотемного тваринного висловлюють співчуття і влаштовують йому урочистий похорон. Навіть племена, що допускають вживання в їжу тотема, намагаються вживати його в помірній кількості (центр. Австралія), уникають вбивати його уві сні і обов'язково дають тварині можливість врятуватися. Австралійці з Mount Gambier вбивають тотемна тварина тільки в разі голоду і при цьому висловлюють жаль, що вбили "свого друга, свою плоть". Тотеми, в свою чергу, як вірні родичі, до того ж володіють надприродними силами, надають родинним по крові шанувальникам заступництво, сприяючи матеріального їхньому добробуту, зашита від підступів земних і надприродних ворогів, попереджаючи про небезпеку (сова на Самоа), подаючи сигнали до походу (кенгуру в Австралії), предводітельствуя на війні і т. д. Якщо тотем - навіть небезпечний хижак, він обов'язково повинен щадити єдинокровний рід. У Сенегамбії тубільці переконані, що скорпіони не чіпають своїх шанувальників. У бечуанов, тотемом яких служить крокодил, так велико переконання в його прихильності, що якщо людину вкусив крокодил, якщо навіть на нього бризнула вода від удару хвостом крокодила по воді, він виганяє з роду, як явно незаконний член його. - Для здобуття повної прихильності свого тотема, первісна людина вживає найрізноманітніші засоби. Перш за все він намагається наблизитися до нього зовнішнім уподібненням.Так, у племені Omahas (С. Америка) хлопчики роду буйвол завивають на голові 2 локона волосся, на зразок рогів тотема, а рід черепаха залишає 6 локонів, в уподібнення ногам, голови і хвоста цієї тварини. Botoka (Африка) вибивають верхні передні зуби, щоб уподібнитися бику, своєму тотему і т. Д. Урочисті танці часто мають на меті наслідування рухам і звуків тотемного тварини. В Африці іноді замість питання, до якого роду або тотему належить людина, запитують його, який танець він танцює. Часто з тією ж метою уподібнення під час релігійних церемоній надягають на обличчя маскиз зображеннями тотема, одягаються в шкури тотемний тварин, прикрашають себе їх пір'ям і т. д. Пережитки цього роду зустрічаємо навіть у сучасній Європі. У південних слов'ян при народженні дитини баба вибігає з криком: "Вовчиця народила вовченя!", Після чого дитину протягують через вовчу шкуру, а шматок вовчого ока і серця зашивається в сорочку або вішається на шиї. Для повного закріплення родового союзу з тотемом, первісна людина вдається до того ж засобу, як і при прийнятті стороннього в члени роду і при укладанні междуродових спілок і мирних договорів, т. Е. до договору крові(Див. Татуювання, Теорія родового побуту). Натирання тіла кров'ю тотема звернулося з часом в розфарбовування і аналогічні симулюють звичаї. Важливим засобом для використання надприродного покровительства тотема вважається постійне близька присутність його. Тому часто тотемні тварини відгодовуються в полон, напр., У горців Формози, які містять в клітинах змію і леопарда, або на о-ві Самоа, де тримають при будинках вугрів. Звідси виробився згодом звичай утримувати тварин в храмах і віддавати їм божеські почесті, як напр. в Єгипті. Найголовнішим засобом для спілкування з тотемом вважається куштування тілайого. Періодично раз на рік, а в екстрених випадках і частіше, члени роду вбивають тотемна тварина і урочисто, при дотриманні цілого ряду обрядів та церемоній, з'їдають його, найчастіше без залишку, з кістками і нутрощами. Подібний же обряд має місце і в тому випадку, коли тотемом є рослина. Пережитки цього родового куштування страв знаходимо в малоросійської різдвяної куті, литовської Samboros, грецької πάνσπερμα і т. Д. Звичай цей, по поглядам тотеміста, анітрохи не є образливим для тотема, а, навпаки, вельми бажаним йому. Іноді процедура носить такий характер, як ніби убиваемое тварина здійснює акт самопожертви і жадає бути з'їденим своїми шанувальниками. Гіляки, хоча і вийшли з тотемного побуту, але щороку урочисто вбивають ведмедя під час так зв. ведмежого свята, переконано кажуть, що ведмідь сам дає гарне місце для смертельного удару (Штернберг). Робертсон Сміт і Джевонс вважають звичай періодичного куштування тотема прототипом пізніших жертвоприношень антропоморфних богів, що супроводжувалися з'їденого жертв самими приносили її. Іноді обряд релігійного убивства має на меті або тероризування тотема прикладом убивства деяких представників його класу, або ж звільнення душі тотема для проходження в кращий світ. Так, у роду черв'яків племені Omahas (Сівши. Америка), якщо черв'яки наповнюють ниву, їх ловлять кілька штук, товчуть разом з зерном і потім їдять, вірячи, що це охороняє ниву на один рік. У племені Zu ñ i раз на рік відправляють процесію за тотемним черепахами, яких, після найгарячіших вітань, вбивають і ховають м'ясо і кістки, не вживаючи, в річці, щоб вони могли повернутися до вічного життя. Нещодавно двома дослідниками Австралії, Б. Спенсером і Гілленом, відкриті нові факти Тотемізм - церемонії inticiuma. Всі ці церемонії відбуваються на початку весняного сезону, періоду цвітіння рослин і розмноження тварин, і мають на меті викликати достаток тотемний видів. Обряди виконуються завжди на одному і тому ж місці, житло духів роду і тотема, адресуються певним представнику тотема, яким служить або камінь, або штучне зображення його на землі (перехід до індивідуальних божествам і зображень), майже завжди супроводжуються жертвою кровітотемістов і закінчуються урочистим споживаннямзабороненого тотема; після чого зазвичай дозволяється і взагалі помірневживання його в їжу. В Т., як в зародку, полягають вже всі найголовніші елементи подальших стадій релігійного розвитку: спорідненість божества з людиною (божество - батько своїх шанувальників), табу, заборонені і не заборонені тварини (пізніші чисті і нечисті), жертвопринесення тварини та обов'язкове куштування тіла його, виділення з тотемного класу обраного індивіда для поклоніння і зміст його при оселях (майбутнє тварина - божество в храмі Єгипту), ототожнення людини з божеством-тотемом (зворотний антропоморфізм), влада релігії над соціальними відносинами, санкція громадської та особистої моралі (див. нижче), нарешті, ревниве і мстива заступництво за ображене тотемна божество. В даний час Тотемізм є єдиною формою релігії у всій Австралії. Він панує в Сівши. Америці і знайдений в широких розмірах в Півд. Америці, в Африці, серед неарійських народностей Індії, а пережитки його існують в релігіях і повір'ях більш цивілізованих народів. В Єгипті Тотемізм процвітав ще в історичний час. У Греції і Римі, незважаючи на антропоморфний культ, зустрічаються достатні сліди Т. Багато пологи мали героїв-епонімом, що носили імена тварин, напр., Сriо (баран), Kinos (собака) і, т. Д. Мірмідони стародавні фессалійці, вважали себе нащадками мурах. В Афінах віддавали культ герою в формі вовка, і всякий, який убив вовка, зобов'язаний був влаштувати йому похорон. У Римі поклонялися дятла, який був присвячений Марсу, і не вживали його в їжу. Риси тотемистических церемоній помітні в Тесмофорії, що мали на меті гарантувати родючість земліі людей. У стародавній Індії риси Тотемізм досить виразні в культі тварин і дерев і заборонах на вживання їх в їжу (див. Теротеізм). Тотемізм - не тільки релігійний, а й соціально-культурний інститут. Він давав вищу релігійну санкцію родовим установам. Найголовніші підвалини роду - недоторканність життя родича і пов'язана з нею обов'язок помсти, недоступність тотемного культу для осіб чужої крові, обов'язкова спадковість тотема в чоловічій або жіночій лінії, яка встановлювала раз назавжди контингент осіб, що належать до роду, нарешті, навіть правила статевої регламентації - все це дуже тісно пов'язане з культом родового тотема. Тільки цим можна пояснити фортеця тотемний уз, заради яких люди часто жертвували самими інтимними кровними узами: під час воєн сини йшли проти батьків, дружини проти чоловіків і т. Д. Фразер і Джевонс вважають Тотемізм головним, якщо не єдиним винуватцем одомашнення тварин і культивування рослин. Заборона на вживання в їжу тотемного тваринного вкрай сприяв цьому, тому що утримував жодного до їжі дикуна від легковажного винищення цінних тварин в період приручення. Ще до теперішнього часу пастуші народи уникають вбивати своїх домашніх тварин не по господарських міркувань, а в силу релігійного переживання. В Індії вбивство корови вважалося найбільшим релігійним злочином. Точно так же звичай зберігати з року в рік колосся, зерна і плоди тотемний дерев і рослин і періодичне куштування їх для релігійних цілей повинні були привести до спроб насадження і культивування. Часто це було навіть релігійної необхідністю, напр., При переселення на нові місця, де не було тотемний рослин і доводилося їх штучно розводити. - Хоча Т., як факт, відомий ще з кінця XVIII ст., Але вчення про нього, як про стадії примітивної релігії, ще дуже молодо. Вперше його висунув в 1869 р Мак-Леннан, який простежив його від дикунів до народів класичної давнини. Подальшим своїм розвитком вона зобов'язана англійським вченим Робертсону Сміту, фразером, Джевонсу і цілій низці місцевих дослідників, особливо австралійських, з яких найбільші послуги надали Говіт і Файзон і в самий останній час Б. Спенсер і Гілл. Основне питання про генезис Тотемізм ще не вийшов з області суперечок. Спенсер і Леббок схильні вважати походження Тотемізм результатом якогось непорозуміння (misinterpretation of nicknames), викликаного звичаєм давати людям, внаслідок бідності мови, імена по об'єктах природи, найчастіше імена тварин. З плином часу дикун, що змішує назву об'єкта з самим об'єктом, став вірити, що віддалений його предок, прозваний на ім'я тварини, в дійсності був таким. Але це пояснення падає хоча б тому, що кожен дикун має повну можливість перевірити значення прізвиська на самому собі або його оточують, які часто теж називаються по іменах тварин і тим не менше нічого спільного не мають з епонімним тваринам. Дуже струнку і дотепну теорію Тотемізм висунув в 1896 р Ф. Джевонс, що бачить генезис Тотемізм в психології родового побуту. Дикун-анімістів, що нівелює всю природу по людському шаблоном, природно уявляє собі, що і вся зовнішня природа живе такий же родової життям, як і він сам. Кожен окремий вид рослин або тварин, кожен клас однорідних явищ являє собою в його очах свідомий родової союз, визнає інститути помсти, кровних договорів, провідний криваві чвари з чужими пологами і т. д. Тварина, слід., для людини - чужинець, якому можна мстити і з яким можна вступати в договори. Слабкий і безпорадний в боротьбі з природою, первісна людина, що бачить в тварин і в решті природі таємничі істоти, більш сильні, ніж він сам, природно шукає союзу з ними, - а єдиний міцний союз, відомий йому, є союз крові, Єдинородного, скріплюється договором крові, до того ж союз не з індивідом, а з класом, цілим родом. Такий кровний союз, укладений між родом і тотемним класом, перетворював і той, і інший в єдиний клас родичів. Звичка вважати тотем родичем створила уявлення про дійсний походження від тотема, а це в свою чергу зміцнювало культ і союз з тотемом. Поступово з культу тотемного класу виробляється культ індивіда, який перетворюється в антропоморфна істота; колишнє куштування тотема перетворюється в жертвоприношення індивідуальним божеству; розростання пологів в фратрії і племена, з загальними тотемами для входять до їх складу субтотемов, розширює тотемний культ в політотемний, і таким чином з елементів Тотемізм поступово виробляються основи подальших стадій релігії. Ця теорія, задовільно пояснює окремі сторони Т., не вирішує корінного питання про генезис його: залишається незрозумілим, чому, при однорідності психології первісної людини і однорідних умовах навколишньої природи, сусідні пологи вибирають кожен не один тотем, наймогутніший з навколишніх об'єктів природи, а кожен свій особливий, часто об'єкт зовсім нічим не видатний, напр., хробака, мурашки, миша? У 1899 р проф. Фразер, на підставі нововідкритих Спенсером і Гілленом церемоній inticium "a, побудував нову теорію Т. За фразером, Тотемізм - не релігія, т. Е. Віра в свідоме вплив надприродних істот, а вид магії, т. Е. Віра в можливість різними чарівними засобами впливати на зовнішню природу, незалежно від її свідомості або несвідомості. Тотемізм - соціальна магія, що має на меті викликати достаток тих чи інших видів рослин і тварин, службовців природними продуктами споживання. Щоб досягти цього, групи живуть на одній території пологів свого часу склали кооперативний договір, за яким кожний окремий рід утримується від вживання в їжу того або іншого виду рослин і тварин і робить щорічно відому магічну церемонію, в результат якої виходить достаток всіх продуктів споживання. Крім труднощі допустити утворення такої містичної кооперації у первісних людей, доводиться сказати, що церемонії inticiuma можуть побут ь витлумачені, як спокутні процедури за вживання в їжу забороненого тотема. У всякому разі, ця теорія не дозволяє корінного питання про віру в походження від тотемного об'єкта. Нарешті, в 1900 р два вчених юриста, проф. Піклер і Сомло, виступили з новою теорією, знаходячи що генезис тотемізму криється в пиктографии, зачатки якої дійсно зустрічаються у багатьох первісних племен. Так як самими удобоізображаемимі об'єктами зовнішнього світу були тварини або рослини, то для позначення відомої соціальної групи, на відміну від будь-яких інших, обиралося зображення того чи іншого рослини або тварини. Звідси по імені цього останнього отримували свої назви та пологи, а згодом, в силу своєрідної первісної психології, виробилося уявлення, що об'єкт, що послужив моделлю тотемного знака, був справжнім родоначальником роду. На підтвердження цього погляду, автори посилаються на той факт, що племена, незнайомі з піктографією, не знають і Т. Більш правдоподібно, проте, інше пояснення цього факту: пиктография могла отримати розвиток швидше у тотемних племен, які звикли зображати свій тотем, ніж у нетотемних , і, отже, пиктографии є скоріше наслідком Т., ніж його причиною. По суті, вся ця теорії - повторення старої думки Плутарха, що виводив поклоніння тваринам в Єгипті з звичаю зображати тварин на прапорах. Ближче інших до з'ясування питання підійшов Тайлор, який, слідом за Вількеном, приймає одним з вихідних пунктів Тотемізм культ предків і віру в переселення душ; але він не дав своєї точки зору ясного фактичного обґрунтування. Для правильного розуміння генезису Тотемізм необхідно мати на увазі наступне. 1) Родова організація, теротеізм і культ природи, так само як і спеціальний родової культ, існували раніше Тотемізм 2) Віра в походження від будь-якого об'єкта чи явища природи зовсім не є пізнішим умоглядним висновком від інших первинних фактів, як договір крові (Джевонс) , пиктография і т. п., а навпаки, розуміється первісною людиною абсолютно реально, в фізіологічному сенсіцього слова, на що у нього є достатньо причин, логічно випливають з усієї його анімістичне психології. 3) Генезис Тотемізм криється не в одній якої-небудь причини, а в цілому ряді причин, що випливають з одного загального джерела - своєрідного світогляду первісної людини. Ось найголовніші з них: 1) Родовий культ.У багатьох первісних племен з теротеістіческім культом існує віра в те, що всі випадки неприродної смерті, наприклад, в боротьбі зі звірами, загибель на воді і т. П., А також багато випадків природної смерті є результатом особливої ​​прихильності божеств-тварин, які приймають загиблих в свій рід, звертаючи їх у собі подібних. Ці-то родичі, що перетворилися в божества, стають покровителями свого роду і, отже, об'єктом родового культу. Типовий культ цього роду констатовано Штернбергом у багатьох інородців Приамурского краю - гіляки, орочей, Ольча і т. Д. Рід тваринного, котрий усиновив обранця, стає родинним всьому роду останнього; в кожному особистість даного класу тварин родич обранця схильний бачити нащадка його і, отже, свого близького родича. Звідси вже недалеко до ідеї утримання від вживання в їжу того або іншого класу тварин і до створення типового тотема. Є й інші форми, коли окремі особистості-обранці є винуватцями створення тотемів. Релігійні екстази (у шаманів, у юнаків під час обов'язкових постів перед инициациями) викликають галюцинації і сновидіння, під час яких обранцеві є те або інша тварина і пропонує йому своє заступництво, звертаючи його самого в собі подібне. Після цього обранець починає всіляко уподібнювати себе захисту тварин і з повною вірою відчуває себе таким. Шамани звичайно вважають себе під спеціальним заступництвом того чи іншого тваринного, перетворюють себе в таке під час камлання і передають свого покровителя у спадок своїм наступникам. Все в. Америці особливо поширені подібні індивідуальні тотеми. 2) Інша корінна причина Тотемізм - партеногенезіс.Віра в можливість зачаття від тварини, рослини, каменю, сонця і взагалі будь-якого об'єкта чи явища природи - вельми звичайне явище не у одних тільки первісних народів. Пояснюється воно антропоморфірованіем природи, вірою в реальність сновидінь,зокрема еротичних,з дійовими особами у вигляді рослин і тварин, і, нарешті, вкрай невиразним поданням про процес зародження (у всій центральній Австралії, наприклад, існує переконання, що зачаття відбувається від вселення в тіло жінки духу предка). Деякі реальні факти, як народження виродків (суб'єктів з козячої ніжкою, викривленою всередину стопою, особливої ​​волосистістю і т. Д.) В очах первісної людини служать достатнім доказом зачаття від нелюдського істоти. Ще в XVII в. подібні випадки описувалися деякими письменниками під ім'ям adulterium naturae. Розповіді в роді історії про дружину Хлодвіга, що народила Меровея від морського демона, дуже звичні навіть у народів історичних, а віра в інкубусов і ельфів, що беруть участь в народженні, до сих пір жива в Європі. Не дивно, що яке-небудь еротичне сновидіння або народження виродка серед первісного племені подавало привід до віруванням в зачаття від того чи іншого об'єкта природи і, отже, до створення тотема. Історія Тотемізм сповнена фактами начебто того, що жінка того або іншого тотема народила змію, теляти, крокодила, мавпу і т. Д. Л. Штернберг спостерігав самий генезис такого тотемного роду у племені орочей, у яких немає ні тотемной організації, ні тотемного культу, ні назв пологів; один тільки рід з усього племені називає себе тигром, на тій підставі, що до однієї з жінок цього роду уві сні з'явився тигр і мав з нею conjugio. Цим же дослідником відзначені подібні явища у нетотемних гіляки. При сприятливих умовах звідси виникає тотем і тотемний культ. В основі Тотемізм лежить, таким чином, реальна віра в дійсне походження від тотемного об'єкта, справжнього або перетвореного в такий з людського стану - віра, цілком пояснюється всім розумовою складом первісної людини.

Література. JF M "Lennan," The worship of Animals and Plants "(" Fortnightly Review ", okt. І лист. 1869 року і берез. 1870 г.), також в" Studies in Ancient history "(1896); W. Robertson Smith, "Religion of the Semites" (нов. изд. Лонда., 1894); JG Frazer, "Totemism" (1887); його ж, "The golden hough"; його ж, "The origin of Totemism" ( "Fortnightly Review ", квітень і травень, 1899); його ж," Observations on Central Australi an Totemism "(" Journal of the Anthropological Institute for (Great Britain etc. ", лютий і травень, 1899); В. Spencer," Remarks on Totemism etc. "; E. Tylor," Remarks on Totemism "(там же 1898 р серпень і листопад); A. Lang," Mythes, Ritual and Religion "(2 вид., 1899); його ж," М . Frazer "s theory of totemism" ( "Fort. Review" LXV); FB Jevons, "Introduction to the history of Religion"; його ж, "The place of Totemism in the evolution of Religion" ( "Folk-Lore", 1900 X); В. Spencer і Gillen, "The native tribes of Central Australia" (1899); J. Pikler u. F. Somlo, "Der Ursprung des Totemi smus "(Берл., 1900); Kohler, "Zur Urgeschichte der Ehe, Totemismus еtс."; Гёффлер-Гёльц, "Der medizinische D ämonismus" ( "Centralblatt fü r Anthropologie etc.", 1900, вип. I), G. Wilken, "Het Animisme bijde Volken wan den indischen Archipel" (1884); E. S. Hartland, "The legend of Perseus"; Staneley, "Totemism", "Science", 1900, IX); Л. Штернберг, повідомлення в географ. суспільстві (короткі звіти в "Живий Старине", 1901).

Л. Штернберг.

Енциклопедичний словник Ф.А. Брокгауза і І.А. Ефрона. - К Брокгауз-Ефрон.

тотемізм - одна з ранніх форм релігії, суть якої становить віра в існування особливого роду містичної зв'язку між якою-небудь групою людей (рід, плем'я) і певним видом тварин або рослин (рідше - явищами природи і неживими предметами). Назва цієї форми релігійних вірувань походить від слова «ототем», яке на мові північноамериканських індіанців оджибве означає «рід його». В ході вивчення тотемізму було встановлено, що його виникнення тісно пов'язане з господарською діяльністю первісної людини - збиранням і полюванням. Тварини і рослини, що давали людям можливість існувати, ставали об'єктами поклоніння. На перших етапах розвитку тотемізму таке поклоніння не виключало, а навіть передбачало вживання тотемний тварин і рослин в їжу. Тому іноді своє ставлення до тотему первісні люди висловлювали словами: «Це наше м'ясо». Однак такого роду зв'язок між людьми і тотемами відноситься до далекого минулого, і про її існування свідчать лише давні перекази і дійшли до дослідників з глибини століть стійкі мовні звороти. Дещо пізніше в тотемізм були привнесені елементи соціальних, в першу чергу кровно-родинних, відносин. Члени родової групи (кревні родичі) стали вірити в те, що родоначальником і покровителем їх групи є певний тотемна тварина або рослина і що їх віддалені предки, що поєднували в собі ознаки людей і тотема, володіли незвичайними можливостями. Це викликало, з одного боку, посилення культу предків, а з іншого - зміна ставлення до самого тотему, зокрема до появи заборон на вживання тотема в їжу, за винятком тих випадків, коли його поїдання носило ритуальний характер і нагадувало про давні нормах і правилах . Згодом в рамках тотемізму виникла ціла система заборон-табу. Тотемистические вірування зіграли велику роль в процесі формування первісного суспільства. Вони виконували інтегруючу функцію, об'єднуючи людей тієї чи іншої групи навколо визнаного ними тотема. Вони ж досить ефективно виконували регулятивну функцію, підпорядковуючи поведінку людей численним заборонам - табу, які повинні були дотримуватися всі члени тотемной групи. У найбільш «чистому» і «зручному» для дослідження вигляді тотемізм був виявлений у індіанців Північної Америки, аборигенів Австралії, корінних жителів Центральної і Південної Африки. Пережитки тотемізму (харчові заборони, зображення священних істот у вигляді тварин і т.п. ) Можна знайти у багатьох релігіях світу.

А.Н.Красніков

Тотемізм - феномен під яким найчастіше мають на увазі одну з найдавніших форм первісної релігії.

Цим терміном зазвичай позначають поділ племені на групи, пов'язані родинними зв'язками по чоловічій або по жіночій лінії. причому кожна з таких груп вірить в свої родинні зв'язки з тотемом - найчастіше тваринам (сини койота, сини ворона та ін.), рідше рослиною (сини кукурудзяного качана), неживим предметом або навіть природними явищами (сини Великої Ведмедиці, сини Грома) - який вважається предком даної групи. Нерідко у тотемических груп існують матеріальні емблеми, що мають сакральне значення (як, наприклад, чурінги австралійців, стовпи-тотеми у американських індіанців)). Родовий тотем зазвичай заборонено вбивати і вживати в їжу (іноді навіть уникають зустрічатися і як-небудь стикатися з ним), він вважається містичним покровителем даної групи, на нього можна впливати за допомогою певних магічних прийомів. В окремих випадках зв'язок з тотемом встановлюється шляхом його ретельного умертвіння і колективного поїдання, в якому беруть участь всі члени даної групи (яскраві приклади: «ведмежий свято» у енисейских кетов, під час якого всі члени групи повинні поїдати убитого ведмедя - тотема племені, щоб до цього тотему долучитися; розтерзання і поїдання верблюда у деяких аравійських племен в доисламский період та ін.). Табу на вбивство тотема тимчасово скасовується, під час колективної трапези члени групи долучаються до свого загального предка; в той же час вони нерідко просять у нього прощення за скоєне вбивство (саме так і надходять під час "ведмежих прадніков" у енисейских кетов, сахалінських айнів і т.п.). Тотемізм має свою міфологію - це уявлення і міфи про тотемическом предка (предків). Іноді з предствлений про тотемічних предків буває пов'язана віра в перевтілення - реінкарнацію, в те, що тотемические предки вічно втілюються в своїх нащадках. Особливо поширені були такі вірування у аборигенів Австралії; у інших народів вони представлені менш чітко. Тотемистические уявлення також відображають тісний зв'язок первісного колективу з його територією.

Тотеми північноамериканських індіанців

Сам термін "тотем" взято зі словника північноамериканських індіанців (алгонкинов) і вперше був ужитий в європейській науковій літературі Дж.Лонгом в кінці XVIII в. Інтерес наукової громадськості до цього явища особливо зріс в кінці XIX - початку XX ст. після робіт Дж.МакЛеннана "Про культ тварин і рослин" і Дж.Фрезера "Тотемізм" і "Тотемізм і екзогамія". Дж.Мак-Леннан виділив в т. Три складові частини: фетишизм, екзогамію (звичай одружуватися поза даної групи) і матрилинейностью рахунок спорідненості (тобто визначення спорідненості по материнській лінії). Дж.Фрезер бачив основу т. В можливості магічного впливу на свій тотем (позначилася, зокрема, в обрядах "розмноження" тотема). Ці погляди в більш розширеному тлумаченні - збереження в тотемистических віруваннях елементів промислової магії (вплив на тотем як на предмет промислу) - висловлювали згодом і інші дослідники. В.Робертсон-Сміт стверджував, що в основі т. Лежить концепція, згідно з якою природа, як і людство, розділена на групи речей за аналогією з кровноспорідненими групами в людському суспільстві. Однак ще Е. Тайлор попереджав проти штучного роздування проблеми т., Підкреслюючи, що, на його думку, цьому явищу належить досить скромне місце в релігійний і соціальних системах; крім того, він звертав увагу на той факт, що екзогамія в ряді випадків існує без тотемізму і, отже, ці явища не перебувають у нерозривному зв'язку.

Особливо великий був інтерес до тотемизму в 1910-1920-і рр., Коли з'явилося безліч робіт, присвячених цій темі, а в журналі "Антропос" починаючи з 1914 р і протягом 10 наступних років існував розділ "Проблема тотемізму", в якому публікувалися праці найвизначніших вчених. Існувало безліч (близько 40) версій походження тотемізму, їх огляду присвячена відома робота А ван Геннеп "Сучасний стан тотемической проблеми". З точки зору самого вченого, тотемізм - це розподіл між вторинними групами суспільства ділянок території з усім, що на ній живе і росте, тобто існує тісний зв'язок тотемізму з промислової магією.

Ще англійський етнолог У. Робертсон Сміт відзначав, що кров жертовної тварини символізує єднання первісного колективу зі своїм божеством, а ритуальне умертвіння і поїдання жертовної тварини - це прототип усякого жертвопринесення, укладення союзу між таким колективом і його божеством. Про те, як виникли уявлення про зв'язок того чи іншого первісного колективу з певним тваринам, висловлювалися різні думки, хоча, мабуть, вони кореняться в психології первісної людини. Французький антрополог Е.Дюркгейм вважав тотемізм первинною формою релігії. Він прийшов до висновку, що головним об'єктом тотемистических вірувань є не конкретна тварина, рослина чи зображення, а якась безособова і анонімна сила, яка знаходиться всередині них, але не змішується з ними. Він вважав цю силу богом - безособовим, без імені, без історії, іманентною світу. Тотемические тварини та зображення, таким чином, символи цієї безособової сили. У той же час тотем - символ первісного клану, його бог, в особі якого клан шанує самого себе. Іншими словами, тотемізм визначався їм, частково слідуючи Робертсону Сміту і Р. Турнвальда, як форма самопочітанія первісного колективу.

У. Ріверс визначав тотемізм як сукупність трьох елементів: соціального (зв'язку тварини, рослини і т.п.) з певною (причому, екзогамной) групою людей; психологічного (віри в спорідненість членів цієї групи і її тотема); ритуального (шанування тварини, рослини або матеріального об'єкта, що виражається в забороні на його вживання, крім окремих випадків).

Одні дослідники зосереджували свою увагу на соціальний аспект проблеми (Е.Ленг, Г.Кунов, Ф.Гребнер, В. Шмідт та ін.). Інші спеціально доводили її релігійну сторону (Е. Тайлор, Дж.Фрезер, В.Ріверс, В. Вундт) або психологічну (Б.Анкерман, Р.Турнвальд) - почутті єднання між певною соціальною групою і тотемом, а також на колективізм первісного мислення , що лежав в основі тотемистических вірувань.

З. Фрейд запропонував своє розуміння проблеми тотемізму. У книзі "Тотем і табу" він проводить аналогію між ставленням до тварини у первісної людини і у дитини - обидва не відокремлюють себе повністю від тваринного світу. Виникнення фобій того чи іншого тваринного, що є, згідно з його теорією, заступником батька, до якого дитина відчуває амбівалентні почуття страху і обожнювання, відбувається в результаті перенесення цих почуттів на тварину. Отже, згідно з З.Фрейду, тотемическое тварина у первісних народів - це замінник образу батька, а сам тотемізм стався з едипового комплексу. Тотемическое жертвоприношення він пояснює тим же - бажанням синів вбити і з'їсти батька (його тваринного замінника) і зайняти його місце.

Але вже в 1920-і рр. висловлювалися скептичні погляди на проблему тотемізму. Так, деякі представники американської історичної школи (А.Гольденвейзер, Р.Лоуі) заперечували тотемізм як феномен і особливу форму релігійних вірувань. А.Гольденвейзер, зокрема, оскаржував взаємозв'язок трьох феноменів які багато дослідників вважали неодмінними атрибутами тотемізму: кланової організації, приписування кланам тварин і рослинних емблем і віри в зв'язок клану і його тотема. Р.Лоуі взагалі не був упевнений в існуванні тотемізму як такого.

Надалі намітився спад інтересу до проблеми тотемізму. У "Антропології" А.Кребера (1923), "Загальної антропології", написаної Ф.Боаса спільно з учнями (1938), "Соціальної структурі" Дж.Мердока (1949) їй приділено зовсім небагато уваги. Оскаржувалася також Сязь тотемізму і екзогамії, яку раніше нерідко розглядали як причину т.

Глава культурно-морфологічної школи Ад.Іенсен заперечував тотемізм як форму релігії і вважав, що це - перенесення на первісний колектив більш ранніх ідей - "справжнього тотемізму" (віри в міфічних напівтварин предків, висхідній до віри в божественного "господаря звірів"). А.Елькін, Х.Петрі і А.Шлезнер виділяли в Австралії "культовий тотемізм", який, на їхню мнеію, є первинним по відношенню до "соціального тотемизму". Великий етнолог-автраловед А.Елькін не брав під сумнів існування тотемізму, але він як би "дробив це явище, виділяючи тотемізм ідивідуальні, статевої і т.д.

Прихильники функціоналізму заперечували існування тотемізму як феномена, але пояснювали його відповідно до своєї теорійе. Так, Б. Малиновський зводить тотемическую проблему до трьох питань. Культ тварин і рослин в тотемізмі він пояснює тим, що вони необхідні людині в якості їжі і тому цілком природно виявляються в центрі інтересів первісної групи. Віра в спорідненість людини з твариною корениться, на його думку, в схожості багатьох біологічних функцій людини і тварини і навіть, в поданні первісної людини, про перевагу деяких тварин над людиною. Бажання контролювати той чи інший вид тварин (з тим, щоб він був доступний в якості об'єкта полювання або не уявляв небезпеки) призводить, згідно Б.Малиновського, до виникнення ідеї спільності з тотемним тваринам, а також до встановлення заборон на вбивство тотема і т. п. А.Редкліф-Браун розглядав тотемізм як окремий випадок формулювання зв'язків людини з природними видами в міфі і ритуалі. Він також заперечував, що тотемізм - це універсальне явище, вважаючи, що існує безліч різних феноменів, пов'язаних з різними інститутами; єдине, що їх об'єднує - це асоціація окремих сегментів суспільства з будь-якими рослинними або тваринними видами.

Тотемізм в Стародавньому Єгипті

На думку Е.Еванс-Прітчарда, Тотемічна зв'язок корениться не в самій природі тотема, а в тих асоціаціях, які він викликає в людській свідомості, тобто на живі сущсства і предмети проектуються поняття і емоції, які виходять за межі їх.

Глава Віденської школи Й.Гекель вважав, що тотемізм розвивався на основі різних джерел, основним з яких було "соціалізірованності" певних видів тварин.

Кл.Леві-Строс, з одного боку, вважав проблему тотемізму надуманою, що не відповідає реальності. Він вказував на штучність освіти самого слова "тотем", яке в такому вигляді не існує в мові індіанців оджибве алгонкинской групи і відзначав, що у них ніколи не зустрічалося вірування, засноване на тому, що члени клану були нащадками тотемного тваринного і що воно було предметом культу. З іншого боку, він розглядав тотемізм як спосіб класифікації явищ природи, які не отлічающеся принципово від класифікацій, що застосовуються середньовічної і навіть в деяких випадках сучасною наукою. Логіка тотемістичного класифікації заснована на ідеї подібності. Тому вся система тотемистических вірувань, згідно Кл.Леві-Строс, - це система кодів, що встановлює логічну еквівалентність між природними видами і соціальними групами.

Представники радянської етнографічної школи в своїх спробах пояснити феномен тотемізму дотримувалися, що було неминучим, марксистського підходу до релігії і виступали послідовниками еволюціоністських поглядів. С.П.Толстов розглядав тотемізм як форму свідомості зв'язку членів одного колективу і його протилежності іншим колективам. На його думку, в основі тотемізму лежить почуття зв'язку з деякими видами тварин або рослин, єдності людської групи з займаної нею територією знаходяться на цій території продуктивними силами. Вчений вважав, що тотемізм явище більш давнє, ніж родова організація. О.Золотарьов стверджував, що тотемізм - це перша форма релігійного відображення кровного споріднення. О.Анісімов бачив центральну ідею тотемізму історично розвинене ідеологічне відображення деяких особливостей кровнородственной структури соціальних груп. С.АТокарев, вважаючи, що найголовніше і труднооб в тотемізмі - це віра в родинні зв'язки, якусь містичну зв'язок між первісним кланом і його тотемом, стверджував, що в основі тотемізму як найдавнішої форми релігії лежить перенесення кровноспоріднених отношній на зовнішній світ, відображення древнеродовой структури суспільства з переважаючим типом кровнородственному соціальних зв'язків.

Не раз вказувалося, що в системі тотемистических уявлень тварина грає далеко не видну роль - це може бути рослина, предмет і т.д. Деякі дослідники (Ф.Гребнер, В. Шмідт та ін) намагалися пояснити, чому та чи інша тварина (рослина і ін.) Стає тотемом даної групи економічними причинами - тотемом, на їхню думку ставало тварина або рослина, що було предметом експорту даного колективу. Ю.І.Семенов вважає, що істотну роль у формуванні тотемізму зіграла спеціалізація окремих мисливських груп на промислі певної тварини, яке згодом ставало тотемом даної групи.

Сенс ритуального умертвіння і поїдання тотема, який зазвичай табуйовано, полягає, на думку ряду дослідників, в тому, щоб сильніше закріпити зв'язок клану зі своїм тотемом (іноді цей обряд називають "богояденіем" як прообраз пізніших ритуальних трапез).

Звертаючись до питання про тотемічних предків, дослідники іноді вважали їх реальними людьми, обожнювання після їх смерті, хоча ще Л.Леви-Брюль зазначав, що не слід змішувати міфологічних (тотемических) і реальних предків первісного колективу. Але частіше дослідники визнають, що це не реальні родоначальники тієї чи іншої групи, вони нерідко наділені фантастичними рисами і властивостями, уявлення про них досить розпливчасті. Слідом за Б.Малиновського, пояснюючи зв'язок між міфом і ритуалом і вказали, що міфологія є свого роду виправдання ритуальної практики, багато дослідників вважають таких предків міфологічної персоніфікацією почуття єдності даної групи. Тотемических предків розглядають як релігійно-міфологічну санкцію звичаїв даного первісного колективу: засновників тотемических обрядів і заборон. Деякі вчені (М.Фортес) взагалі пов'язують виникнення т. З культом предків, вважаючи, що відносини між людьми і тотемним тваринами є символ відносин між людьми і предками в плані містичної причинності.

Деякі вчені вважають численні міфологічні сюжети про сексуальні зносини людей (особливо жінок) з тваринами спочатку пов'язаними з тотемістичними уявленнями про реінкарнацію тотемических предків.

Висловлювалося також припущення, згідно з яким тотемические предки могли виступити в ролі найдавніших "культурних героїв". Деякі вчені (Л.Леви-Брюль, Д.Е.Хайтун) тлумачать антропозооморфние зображення, а також зображення людей в звіриних масках епохи палеоліту як образи тотемічних предків.

Деякі дослідники вважають різного роду табуаірованіе, зоолатрія (поклоніння тваринам), поклоніння зооантропоморфних божествам (які мають риси людини і тварини), віру в перевертнів, уявлення про метемпсіхозе (переселення душ) і т.п. пережитками тотемізму. Мабуть, такий погляд правомірний, якщо вдається встановити зв'язок між подібними уявленнями і колективом (особеннно якщо останній носить ім'я цієї тварини). Ряд учених розглядає шанування певної тварини будь-яким плем'ям або навіть цілим народом як прояв пізньої стадії розвитку т. - племінного тотемізму; інші заперечують це явище. Відлуння тотемистических вірувань простежують в міфологічних еістемах самих різних народів (ообенно в стародавньому Єгипті та Індії).

Література: Фрейд З. Тотем і табу. Пг., Б.р .; Золотарьов А. Пережитки тотемізму у народів Сибіру. Л., 1934; Хайтун Д.Є. Тотемізм, його сутність і походження. Душаббе, 1958; Семенов Ю.І. Виникнення людського суспільства. Красноярськ, 1962; Токарев С.А. Тотемізм // Токарев С.А. Ранні форми релігії. М., 1990; Fraser J.G. Totemism and Exogamy. V.1,2. L., 1910; Van Gennep A. L "etat actuel du probleme totemique. 1920; Thurnwald R. Die Psychologie des Totomismus // Anthropos. 1917-1918 Bd.XII-XIII; Goldenveiser A. The method of investigating totemism // Anthropos. 1915-1916. Bd.X-XII; Lowie R. Primitive Society. NY, 1925; Durkheim E. Les formnes elementaires de la vie religieuse: lt systeme totemique en Australie. P., 1912; Levi-Bruhl L. Mythologie primitive, P., 1935 ; Malinowski B. Myth in Primitive Psychology. L., 1926; Makarius R., Makarius L. L "origine de l" exogamie et du totemism. (., 1961; Levi-Strauss Cl. Le totemism aujourd "hui. P. , 1962.

Кети: міфи і реальність. Ритуали, обряди, легенди

Скарбниця кетской міфології багата дивовижними і красивими легендами, що пояснюють створення світу і походження багатьох природних явищ. Колись кети жили у верхів'ях Єнісею, на родючих землях, не знаючи ні потреби, ні печалі. Але одного разу на них з півдня напало плем'я людожерів. Кети побудували човни і попливли в них по Єнісею, вручивши свою долю духу річки і молячись за спасіння. Людожери не вміли плавати, тому вони хапали гори і кидали їх у річку - так з'явилися річкові пороги. Але Єнісей розбивав гори своїм потужним потоком і ніс човна далі. В районі Туруханского краю людожери влаштували найпотужнішу засідку, кинувши в річку кілька величезних гір, і Єнісей ніяк не міг пробитися через них. Тоді він розлився озером, підняв свої води і почав вливатися в долину Обі. Потужний шаман Альба, спостерігаючи за тим, що відбувається, пошкодував людей і величезним ножем розітнув скелі. Так Єнісей прорвався в Туруханський долину, де й оселилися племена кетов.

Ведмежий ритуал (Ведмежий свято)

У міфології кетов ведмідь виступає як Божество, дух-хранитель, тотемна тварина, господар нижнього світу і звіриний двійник людини. Він вважався помічником шамана, втіленням його душі і навіть перевертнем. Культ ведмедя пронизує всю концепцію світу, якої дотримуються кети. Ритуал, який демонструє тотожність ведмедя і людини, називається «Ведмежий свято» або «Ведмеже полювання». Після вбивства ведмедя з нього знімається шкура - це перший етап залучення тваринного до людського єства. Потім починається куштування ведмежого м'яса - так ведмідь зливається з людиною, і відмінності між ними стираються остаточно. Цей обряд в кетскіх племенах зберігся до сих пір. Перед полюванням або після вдалого її завершення, а також під час обрядів лікування кети здійснюють ритуальний танець - в ведмежих масках і шкурах, в супроводі ведмежих пісень.
У кетов ведмідь вважається покровителем цілительства, причому, від його прихильності залежить не тільки здоров'я людей, а й домашніх тварин. Тому перед тим, як шаман збирався лікувати хворого, він за допомогою спеціальних заклинань закликав дух ведмедя. Особливо могутні шамани самі можуть перевтілюватися в цих тварин, а під час магічних ритуалів перетворюють в ведмедів та інших людей.

Ще про кетской міфології:

Хоседем - богиня зла, яка живе в одній з ущелин в скелі на березі Єнісею і насилає на людей порчу, хвороби і неприємності. Томем - світла Богиня, яка протистоїть Хоседа і живе на небі, під сонцем. Колись вона була дружиною еся, але потім змінила йому з місяцем, і він вигнав її зі своїх володінь.
Одним з активних учасників кетскіх міфів є Альба - перша людина на землі, який брав участь у створенні світу. Альба контролює життя людей і допомагає їм у разі небезпеки. Одного разу він вирішив позбавити світ від Хоседем і погнав її на північ уздовж Єнісею, але вона перетворилася в стерлядь і зникла в темних водах річки. Альба стрибнув за нею, але вона раптом злетіла в небо, обернувшись птахом. Він помчав за нею по небу в величезних санях, залишаючи слід у вигляді Чумацького шляху. В результаті йому вдалося якщо не позбутися від Хоседем, то хоча б загнати її на північ, де вона і живе до сих пір.

Шкода, що кетов залишилося дуже мало - завдяки європеїзації території Росії відбувається вимирання старих кетскіх традицій і культів. Багатьох косить голод і алкоголізм. І прогнози вчених невтішні - з часом ця нація зникне з лиця землі. І разом з нею кане в небуття багата культура, яка розвивалася протягом багатьох століть. Спогади про кетскіх обрядах і ритуалах залишиться лише в історії. Може бути, кети просто йдуть назад на зірки, звідки прийшли? Напевно, вони виконали свою місію на нашій планеті, і Альба наказав їм повернутися назад. Шкода, якщо вони нас покинуть ...

· Джайнізм · Індуїзм · Мусоке · Синтоизм · тенгріанство)
Африка (Стародавній Єгипет · Центральна і Південна Африка)
Близький Схід і Середземномор'я (Зороастризм · Іслам · Іудаїзм · Християнство)
Доколумбова Америка
Дохристиянська Європа (Германці Стародавня Вірменія · Стародавня Греція Кельти Слов'яни)

надприродні сутності

тотемізм- колись дуже поширена і нині ще існуюча релігійно-соціальна система, в основі якої лежить своєрідний культ так званого тотема. Термін цей, вперше спожитий Лонгом в 1791 році. , Запозичений у північноамериканського племені оджибве, на мові яких totem означає назву і знак, герб клану, а також назва тварини, якій клан надає спеціальний культ. У науковому сенсі під тотемом мається на увазі клас (обов'язково клас, а не індивід) об'єктів або явищ природи, яким та чи інша соціальна група, рід, фратрія, плем'я, іноді навіть кожен окремий підлогу всередині групи (Австралія), а іноді і індивід (Сівши . Америка) - надають спеціальне поклоніння, з яким вважають себе родинно пов'язаним і по імені якого себе називають. Немає такого об'єкта, який не міг би бути тотемом, однак найбільш поширеними (і, мабуть, древніми) тотемами були тварини.

типи тотемів

Як тотема можуть виступати вітер, сонце, дощ, грім, вода, залізо (Африка), навіть частини окремих тварин або рослин, наприклад, голова черепахи, шлунок поросяти, кінці листя і т. П., Але частіше за все - класи тварин і рослин. Так, наприклад, північноамериканське плем'я оджибва складається з 23-х пологів, кожен з яких вважає своїм тотемом особливе тварина (вовк, ведмідь, бобер, короп, осетер, качка, змія і т. Д.); в Гані в Африці тотемами служать смоковниця і стебло маїсу. В Австралії, де тотемізм особливо процвітає, навіть вся зовнішня природа розподілена між тими ж тотемами, що і місцеве населення. Так, у австралійців з Маунт-Гамбір до тотему ворони належать дощ, грім, блискавка, хмари, град, до тотему змії - риби, тюлені, деякі породи дерев і т. Д .; у племен в Порт Маккай сонце відноситься до тотему кенгуру, місяць - до тотему алігатора.

Область використання тотемів

Тотемистические уявлення відображаються на всьому світогляді первісного анімістичного. Основна ознака тотемізму полягає в тому, що тотем вважається родоначальником даної соціальної групи і кожен індивід тотемного класу - кровним родичем, родичем кожного члена групи його прихильників. Якщо тотемом, наприклад, служить ворона, то вона вважається дійсним прабатьком даного роду і кожна ворона - родичем. В стадії теротеістіческого культу, що передував тотемизму, всі об'єкти і явища природи людині представлялися антропоморфними істотами в образі тварин, і тому-то найчастіше тотемами є тварини.

Африка

В Африці у пологів тотема змія новонароджених піддають особливому випробуванню змією: якщо змія не зачепить дитини, він вважається законним, в іншому випадку його вбивають як чужорідного. Австралійські мури називають тотемна тварина «своєю плоттю». Племена затоки Карпентарія, побачивши вбивства свого тотема, кажуть: «Чому вбили цю людину: це мій батько, мій брат і т. Д.?» В Австралії, де існують статеві тотеми, жінки вважають представників свого тотема своїми сестрами, чоловіки - братами, а тих і інших - своїми загальними родоначальниками. Багато тотемний племена вірять, що після смерті кожна людина звертається в тварину свого тотема і, отже, кожна тварина - померлий родич.

Згідно з традиційними уявленнями, тотемна тварина зберігає особливі відносини з етнічною групою. Так, якщо тотем є небезпечним хижаком, він обов'язково повинен щадити єдинокровний рід. У Сенегамбії тубільці переконані, що скорпіони не чіпають своїх шанувальників. У бечуанов, тотемом яких служить крокодил, так велико переконання в його прихильності, що якщо людину вкусив крокодил, якщо навіть на нього бризнула вода від удару хвостом крокодила по воді, він виганяє з роду, як явно незаконний член його.

В Африці іноді замість питання, до якого роду або тотему належить людина, запитують його, який танець він танцює. Часто з тією ж метою уподібнення під час релігійних церемоній надягають на обличчя маски з зображеннями тотема, одягаються в шкури тотемний тварин, прикрашають себе їх пір'ям і т. Д. Пережитки цього роду зустрічаємо навіть у сучасній Європі. У південних слов'ян при народженні дитини баба вибігає з криком: «Вовчиця народила вовченя!», Після чого дитину протягують через вовчу шкуру, а шматок вовчого ока і серця зашивається в сорочку або вішається на шиї. Для повного закріплення родового союзу з тотемом, первісна людина вдається до того ж засобу, як і при прийнятті стороннього в члени роду і при укладанні междуродових спілок і мирних договорів, тобто до договору крові (див. Татуювання, Теорія родового побуту, обрізання).

Північна Америка

У роду бізонів племені Омаха (Північна Америка) вмираючого загортали в шкуру бізона, особа фарбували в колір тотема і зверталися до нього так: «Ти йдеш до бізонам! Ти йдеш до своїх предків! Будь міцний! » У індіанського племені зуньї, коли приносять в будинок тотемна тварина - черепаху, її вітають зі сльозами на очах: ​​«Про бідний загиблий син, батько, сестра, брат, дід! Хто знає, хто ти? » - Поклоніння тотему насамперед виражається в тому, що він є найсуворішим табу; іноді уникають навіть доторкатися до нього, дивитися на нього (бечуани в Африці). Якщо це тварина, то звичайно уникають вбивати його, вживати в їжу, одягатися в його шкуру; якщо це дерево або іншу рослину - уникають рубати його, вживати на паливо, є плоди його і навіть іноді сідати в тіні його.

У багатьох племен вбивство тотема чужеродцу вимагає такої ж помсти, або віри, як вбивство родича. У Британській Колумбії очевидці такого вбивства ховають обличчя від сорому і потім вимагають віри. Аналогічно, в стародавньому Єгипті безперестанні криваві чвари між номами виникали з приводу вбивства тотемів. При зустрічі з тотемом, а в деяких місцях - навіть при виставленні напоказ знака тотема, його вітають, відважують йому поклони, кидають перед ним цінні речі.

Для здобуття повної прихильності свого тотема, тотемісти вживають найрізноманітніші засоби. Перш за все він намагається наблизитися до нього зовнішнім уподібненням. Так, у племені Омаха хлопчики роду бізона завивають на голові два локона волосся, на зразок рогів тотема, а рід черепаха залишає 6 локонів, в уподібнення ногам, голови і хвоста цієї тварини. Botoka (Африка) вибивають верхні передні зуби, щоб уподібнитися бику, своєму тотему і т. Д. Урочисті танці часто мають на меті наслідування рухам і звуків тотемного тварини.

Австралія

При знаходженні трупа тотемного тваринного висловлюють співчуття і влаштовують йому урочистий похорон. Навіть племена, що допускають вживання в їжу тотема, намагаються вживати його в помірній кількості (центр. Австралія), уникають вбивати його уві сні і обов'язково дають тварині можливість врятуватися. Австралійці з Маунт-Гамбір вбивають тотемна тварина тільки в разі голоду і при цьому висловлюють жаль, що вбили «свого друга, свою плоть».

Тотеми, в свою чергу, як вірні родичі, до того ж володіють надприродними силами, надають родинним по крові шанувальникам заступництво, сприяючи матеріального їхньому добробуту, захищаючи від підступів земних і надприродних ворогів, попереджаючи про небезпеку (сова на Самоа), подаючи сигнали до походу (кенгуру в Австралії), предводітельствуя на війні і т. д.

Традиція поїдання тотема.

Натирання тіла кров'ю тотема звернулося з часом в розфарбовування і аналогічні симулюють звичаї. Важливим засобом для використання надприродного покровительства тотема вважається постійне близька присутність його. Тому часто тотемні тварини відгодовуються в полон, наприклад, у горців Формози, які містять в клітинах змію і леопарда, або на о-ві Самоа, де тримають при будинках вугрів. Звідси виробився згодом звичай утримувати тварин в храмах і віддавати їм божеські почесті, як наприклад в Єгипті.

Найголовнішим засобом для спілкування з тотемом вважається куштування тіла його (теофагія, див. Також проскуру, причащання). Періодично члени роду вбивають тотемна тварина (див. Заклання) і урочисто, при дотриманні цілого ряду обрядів та церемоній, з'їдають його, найчастіше без залишку, з кістками і нутрощами. Подібний же обряд має місце і в тому випадку, коли тотемом є рослина (див. Колачі, коляда).

Пережитки цього родового куштування страв знаходимо в литовській Samboros. Звичай цей, по поглядам тотеміста, анітрохи не є образливим для тотема, а, навпаки, вельми бажаним йому. Іноді процедура носить такий характер, як ніби убиваемое тварина здійснює акт самопожертви і жадає бути з'їденим своїми шанувальниками. Гіляки, хоча і вийшли з тотемного побуту, але щороку урочисто вбивають ведмедя під час так званого ведмежого свята, переконано кажуть, що ведмідь сам дає гарне місце для смертельного удару (Штернберг). Робертсон Сміт і Джевонс вважають звичай періодичного куштування тотема прототипом пізніших жертвоприношень антропоморфних богів, що супроводжувалися з'їденого жертв самими приносили її. Іноді обряд релігійного убивства має на меті або тероризування тотема прикладом убивства деяких представників його класу, або ж звільнення душі тотема для проходження в кращий світ. Так, у роду черв'яків племені Омаха (Північна Америка), якщо черв'яки наповнюють ниву, їх ловлять кілька штук, товчуть разом з зерном і потім їдять, вірячи, що це охороняє ниву на один рік. У племені зуньї раз на рік відправляють процесію за тотемним черепахами, яких, після найгарячіших вітань, вбивають і ховають м'ясо і кістки, не вживаючи, в річці, щоб вони могли повернутися до вічного життя. Нещодавно двома дослідниками Австралії, Б. Спенсером і Гілленом, відкриті нові факти тотемізму - церемонії inticiuma. Всі ці церемонії відбуваються на початку весняного сезону, періоду цвітіння рослин і розмноження тварин, і мають на меті викликати достаток тотемний видів. Обряди виконуються завжди на одному і тому ж місці, житло духів роду і тотема, адресуються певним представнику тотема, яким служить або камінь, або штучне зображення його на землі (перехід до індивідуальних божествам і зображень), майже завжди супроводжуються жертвою крові тотемістов і закінчуються урочистим споживанням забороненого тотема; після чого зазвичай дозволяється і взагалі помірне вживання його в їжу.

Вплив на наступні релігійні вчення

У тотемізмі, як в зародку, полягають вже всі найголовніші елементи подальших стадій релігійного розвитку: спорідненість божества з людиною (божество - батько своїх шанувальників), табу, заборонені і не заборонені тварини (пізніші чисті і нечисті), жертвопринесення тварини та обов'язкове куштування тіла його , виділення з тотемного класу обраного індивіда для поклоніння і зміст його при оселях (майбутнє тварина - божество в храмі Єгипту), ототожнення людини з божеством-тотемом (зворотний антропоморфізм), влада релігії над соціальними відносинами, санкція громадської та особистої моралі (див. нижче ), нарешті, ревниве і мстива заступництво за ображене тотемна божество. В даний час тотемізм є єдиною формою релігії у всій Австралії. Він панує в Сівши. Америці і знайдений в широких розмірах в Південній Америці, в Африці, серед неарійських народностей Індії, а пережитки його існують в релігіях і повір'ях більш цивілізованих народів. В Єгипті тотемізм процвітав ще в історичний час. У Греції і Римі, незважаючи на антропоморфний культ, зустрічаються достатні сліди тотемізму. Багато пологи мали героїв-епонімом, що носили імена тварин, наприклад, κριό (баран), κῠνός (canis, собака) і, т. Д. Мірмідони стародавні фессалійці, вважали себе нащадками мурах. В Афінах віддавали культ герою в формі вовка, і всякий, який убив вовка, зобов'язаний був влаштувати йому похорон (див. Також - капітолійська вовчиця). У Римі поклонялися дятла, який був присвячений Марсу, і не вживали його в їжу. Римські патриції використовували в своїх родових гербах сімейні тотеми - зображення різних тварин (биків, левів, риб і т. П.) Риси тотемистических церемоній помітні в Тесмофорії, що мали на меті гарантувати родючість землі і людей. У стародавній Індії риси тотемізму досить виразні в культі тварин і дерев і заборонах на вживання їх в їжу (див. Теротеізм). Тотемізм - не тільки релігійний, а й соціально-культурний інститут. Він давав вищу релігійну санкцію родовим установам. Найголовніші підвалини роду - недоторканність життя родича і яка з неї обов'язок помсти, недоступність тотемного культу для осіб чужої крові, обов'язкова спадковість тотема в чоловічій або жіночій лінії, яка встановлювала раз назавжди контингент осіб, що належать до роду, нарешті, навіть правила статевої регламентації - все це дуже тісно пов'язане з культом родового тотема. Тільки цим можна пояснити фортеця тотемний уз, заради яких люди часто жертвували самими інтимними кровними узами: під час воєн сини йшли проти батьків, дружини проти чоловіків і т. д. Фрейзер і Джевонс вважають тотемізм головним, якщо не єдиним винуватцем одомашнення тварин і культивування рослин. Заборона на вживання в їжу тотемного тваринного вкрай сприяв цьому, тому що утримував жодного до їжі дикуна від легковажного винищення цінних тварин в період приручення. Ще до теперішнього часу пастуші народи уникають вбивати своїх домашніх тварин не по господарських міркувань, а в силу релігійного переживання. В Індії вбивство корови вважалося найбільшим релігійним злочином. Точно так же звичай зберігати з року в рік колосся, зерна і плоди тотемний дерев і рослин і періодичне куштування їх для релігійних цілей повинні були привести до спроб насадження і культивування. У той же час, дідух спалювався після проведення свят. Часто це було навіть релігійної необхідністю, наприклад, при переселення на нові місця, де не було тотемний рослин і доводилося їх штучно розводити.

вивчення тотемізму

Хоча тотемізм, як факт, відомий ще з кінця XVIII ст., Але вчення про нього, як про стадії примітивної релігії, ще дуже молодо. Вперше його висунув в м Мак-Леннан, який простежив його від дикунів до народів класичної давнини. Подальшим своїм розвитком вона зобов'язана англійським ученим Робертсону Сміту, Фрейзеру, Джевонсу і цілій низці місцевих дослідників, особливо австралійських, з яких найбільші послуги надали Говіт і Файзон і в самий останній час Б. Спенсер і Гілл.

генезис тотемізму

Основне питання про генезис тотемізму ще не вийшов з області суперечок. Спенсер і Леббок схильні вважати походження Т. результатом якогось непорозуміння (англ. misinterpretation of nicknames ), Викликаного звичаєм давати людям, внаслідок бідності мови, імена по об'єктах природи, найчастіше імена тварин. З плином часу дикун, що змішує назву об'єкта з самим об'єктом, став вірити, що віддалений його предок, прозваний на ім'я тварини, в дійсності був таким. Але це пояснення падає хоча б тому, що кожен дикун має повну можливість перевірити значення прізвиська на самому собі або його оточують, які часто теж називаються по іменах тварин і тим не менше нічого спільного не мають з епонімним тваринам. Дуже струнку і дотепну теорію Т. висунув в 1896 р Ф. Джевонс, що бачить генезис тотемізму в психології родового побуту. Дикун-анімістів, що нівелює всю природу по людському шаблоном, природно уявляє собі, що і вся зовнішня природа живе такий же родової життям, як і він сам. Кожен окремий вид рослин або тварин, кожен клас однорідних явищ являє собою в його очах свідомий родової союз, визнає інститути помсти, кровних договорів, провідний криваві чвари з чужими пологами і т. Д. Тварина, отже, для людини - чужинець, якому можна мстити і з яким можна вступати в договори. Слабкий і безпорадний в боротьбі з природою, первісна людина, що бачить в тварин і в решті природі таємничі істоти, більш сильні, ніж він сам, природно шукає союзу з ними, - а єдиний міцний союз, відомий йому, є союз крові, Єдинородного, скріплюється договором крові, до того ж союз не з індивідом, а з класом, цілим родом. Такий кровний союз, укладений між родом і тотемним класом, перетворював і той, і інший в єдиний клас родичів. Звичка вважати тотем родичем створила уявлення про дійсний походження від тотема, а це в свою чергу зміцнювало культ і союз з тотемом. Поступово з культу тотемного класу виробляється культ індивіда, який перетворюється в антропоморфна істота; колишнє куштування тотема перетворюється в жертвоприношення індивідуальним божеству; розростання пологів в фратрії і племена, з загальними тотемами для входять до їх складу субтотемов, розширює тотемний культ в політотемний, і таким чином з елементів тотемізму поступово виробляються основи подальших стадій релігії. Ця теорія, задовільно пояснює окремі сторони Т., не вирішує корінного питання про генезис його: залишається незрозумілим, чому, при однорідності психології первісної людини і однорідних умовах навколишньої природи, сусідні пологи вибирають кожен не один тотем, наймогутніший з навколишніх об'єктів природи, а кожен свій особливий, часто об'єкт зовсім нічим не видатний, наприклад, хробака, мурашки, миша?

Див. також:Культ предків, Герой ( в греко-античної міфології)

теорія Фрейзера

У 1899 р проф. Фрейзер, на підставі нововідкритих Спенсером і Гілленом церемоній inticium'a, побудував нову теорію тотемізму. За Фрейзером, тотемізм - не релігія, тобто не віра в свідоме вплив надприродних істот, а вид магії, тобто віра в можливість різними чарівними засобами впливати на зовнішню природу, незалежно від її свідомості або несвідомості. Тотемізм - соціальна магія, що має на меті викликати достаток тих чи інших видів рослин і тварин, службовців природними продуктами споживання. Щоб досягти цього, групи живуть на одній території пологів свого часу склали кооперативний договір, за яким кожний окремий рід утримується від вживання в їжу того або іншого виду рослин і тварин і робить щорічно відому магічну церемонію, в результаті якої виходить достаток всіх продуктів споживання. Крім труднощі допустити утворення такої містичної кооперації у первісних людей, доводиться сказати, що церемонії inticiuma можуть бути витлумачені, як спокутні процедури за вживання в їжу забороненого тотема. У всякому разі, ця теорія не дозволяє корінного питання про віру в походження від тотемного об'єкта.

Теорія Піклер і Сомло

Нарешті, в м два вчених юриста, проф. Піклер і Сомло, виступили з теорією, знаходячи що генезис тотемізму криється в пиктографии, зачатки якої дійсно зустрічаються у багатьох первісних племен (див. Знакова система, семіотика, архетип, Ейдолон (ідол)). Так як самими удобоізображаемимі об'єктами зовнішнього світу були тварини або рослини, то для позначення відомої соціальної групи, на відміну від будь-яких інших, обиралося зображення того чи іншого рослини або тварини. Звідси по імені цього останнього отримували свої назви та пологи, а згодом, в силу своєрідної первісної психології, виробилося уявлення, що об'єкт, що послужив моделлю тотемного знака, був справжнім родоначальником роду. На підтвердження цього погляду, автори посилаються на той факт, що племена, незнайомі з піктографією, не знають і тотемізму. Більш правдоподібно, проте, інше пояснення цього факту: пиктография могла отримати розвиток швидше у тотемних племен, які звикли зображати свій тотем, ніж у нетотемних, і, отже, пиктография є скоріше наслідком тотемізму, ніж його причиною. По суті, вся ця теорія - повторення старої думки Плутарха, що виводив поклоніння тваринам в Єгипті з звичаю зображати тварин на прапорах.

теорія Тайлора

Ближче інших до з'ясування питання підійшов Тайлор, який, слідом за Вількеном, приймає одним з вихідних пунктів тотемізму культ предків і віру в переселення душ; але він не дав своєї точки зору ясного фактичного обґрунтування. Для правильного розуміння генезису тотемізму необхідно мати на увазі наступне:

• Родова організація, теротеізм і культ природи, так само як і спеціальний родової культ, існували раніше тотемізму.

• Віра в походження від будь-якого об'єкта чи явища природи зовсім не є пізнішим умоглядним висновком від інших первинних фактів, як договір крові (Джевонс), пиктография і т. П., А навпаки, розуміється первісною людиною абсолютно реально, в фізіологічному сенсі цього слова , на що у нього є достатньо причин, логічно випливають з усієї його анімістичне психології.

• Генезис тотемізму криється не в одній якої-небудь причини, а в цілому ряді причин, що випливають з одного загального джерела - своєрідного світогляду первісної людини. Ось найголовніші з них:

1) Родовий культ. У багатьох первісних племен з теротеістіческім культом існує віра в те, що всі випадки неприродної смерті, наприклад, в боротьбі зі звірами, загибель на воді і т. П., А також багато випадків природної смерті є результатом особливої ​​прихильності божеств-тварин, які приймають загиблих в свій рід, звертаючи їх у собі подібних. Ці-то родичі, що перетворилися в божества, стають покровителями свого роду і, отже, об'єктом родового культу. Типовий культ цього роду констатовано Штернбергом у багатьох інородців Приамурского краю - гіляки, орочей, Ольча і т. Д. Рід тваринного, котрий усиновив обранця, стає родинним всьому роду останнього; в кожному особистість даного класу тварин родич обранця схильний бачити нащадка його і, отже, свого близького родича. Звідси вже недалеко до ідеї утримання від вживання в їжу того або іншого класу тварин і до створення типового тотема. Є й інші форми, коли окремі особистості-обранці є винуватцями створення тотемів. Релігійні екстази (у шаманів, у юнаків під час обов'язкових постів перед инициациями) викликають галюцинації і сновидіння, під час яких обранцеві є те або інша тварина і пропонує йому своє заступництво, звертаючи його самого в собі подібне. Після цього обранець починає всіляко уподібнювати себе захисту тварин і з повною вірою відчуває себе таким. Шамани звичайно вважають себе під спеціальним заступництвом того чи іншого тваринного, перетворюють себе в таке під час камлання і передають свого покровителя у спадок своїм наступникам. У Північній Америці особливо поширені подібні індивідуальні тотеми.

2) Інша корінна причина тотемізму - партеногенезіс. Віра в можливість зачаття від тварини, рослини, каменю, сонця і взагалі будь-якого об'єкта чи явища природи - вельми звичайне явище не у одних тільки первісних народів (див. Непорочне зачаття). Пояснюється воно антропоморфірованіем природи, вірою в реальність сновидінь, зокрема еротичних, з дійовими особами у вигляді рослин і тварин, і, нарешті, вкрай невиразним поданням про процес зародження (у всій центральній Австралії, наприклад, існує переконання, що зачаття відбувається від вселення в тіло жінки духу предка). Деякі реальні факти, як народження виродків (суб'єктів з козячої ніжкою, викривленої всередину стопою, особливої ​​волосистістю і т. Д.) В очах первісної людини служать достатнім доказом зачаття від нелюдського істоти. Ще в XVII в. подібні випадки описувалися деякими письменниками під ім'ям adulterium naturae. Розповіді в роді історії про дружину Хлодвіга, що народила Меровея від морського демона, дуже звичні навіть у народів історичних, а віра в інкубусов і ельфів, що беруть участь в народженні, до сих пір жива в Європі. Не дивно, що яке-небудь еротичне сновидіння або народження виродка серед первісного племені подавало привід до віруванням в зачаття від того чи іншого об'єкта природи і, отже, до створення тотема. Історія тотемізму сповнена фактами начебто того, що жінка того або іншого тотема народила змію, теляти, крокодила, мавпу і т. Д. Л. Штернберг спостерігав самий генезис такого тотемного роду у племені орочей, у яких немає ні тотемной організації, ні тотемного культу, ні назв пологів; один тільки рід з усього племені називає себе тигром, на тій підставі, що до однієї з жінок цього роду уві сні з'явився тигр і мав з нею conjugio. Цим же дослідником відзначені подібні явища у нетотемних гіляки. При сприятливих умовах звідси виникає тотем і тотемний культ. В основі тотемізму лежить, таким чином, реальна віра в дійсне походження від тотемного об'єкта, справжнього або перетвореного в такий з людського стану - віра, цілком пояснюється всім розумовим складом первісної людини.

Примітки

Див. також

• групова психологія
• груповий психоз
• Фратрія (як родова громада)
• Фратрія (цехова)
• Массонства, прийом в масони, освячення союзу, кровесоедіненіе (єднання кров'ю)
• Групове «Я»
• Приручення (як приборкання)
• Історія цирку

література

• Семенов Ю. І. Тотемізм, первісна міфологія і первісна релігія // Скепсис. № 3/4. Весна 2005. С. 74-78.

• J. F. M'Lennan, «The worship of Animals and Plants» ( «Fortnightly Review», окт. І лист. 1869 року і берез. 1870 г.), також в «Studies in Ancient history» (1896); W. Robertson Smith, «Religion of the Semites» (нов. Изд. Лонда., 1894);
• J. G. Frazer, «Totemism» (1887); його ж, «The golden hough»; його ж, «The origin of Totemism» ( «Fortnightly Review», квітень і травень, 1899); його ж, «Observations on Central Australian Totemism» ( «Journal of the Anthropological Institute for (Great Britain etc.», лютий і травень, 1899);
• В. Spencer, «Remarks on Totemism etc.»; E. Tylor, «Remarks on Totemism» (там же 1898 р серпень і листопад);
• A. Lang, «Mythes, Ritual and Religion» (2 вид., 1899); його ж, «М. Frazer's theory of totemism »(« Fort. Review »LXV);
• F. B. Jevons, «Introduction to the history of Religion»; його ж, «The place of Totemism in the evolution of Religion» ( «Folk-Lore», 1900, X);
• В. Spencer і Gillen, «The native tribes of Central Australia» (1899);
• J. Pikler u. F. Somlo, «Der Ursprung des Totemismus» (Берл., 1900);
• Kohler, «Zur Urgeschichte der Ehe, Totemismus etc.»;
• Гёффлер-Гёльц, «Der medizinische Dämonismus» ( «Centralblatt für Anthropologie etc.», 1900, вип. I),
• G. Wilken, «Het Animisme bijde Volken wan den indischen Archipel» (1884);
• E. S. Hartland, «The legend of Perseus»;
• Staneley, «Totemism», «Science», 1900, IX);
• Л. Штернберг, повідомлення в географ. суспільстві (короткі звіти в «Живий Старине», 1901).

посилання

Тотемізм - англ. totemism; ньому. Totemismus. 1. Комплекс вірувань в надприродне спорідненість між групами людей (рід, плем'я) і певними тотемами (тваринами, рослинами, явищами природи, неживими предметами) ... соціологічний словник

Тотемізм - (від тотем, на мові північно-амер. Індіанців племені оджибве буквально - його рід) - комплекс вірувань, міфів, обрядів та звичаїв родоплем. суспільства, пов'язаних з поданням про фантастич. сверх'естеств. Радянська історична енциклопедія

Тотемізм - тотемізм - одна з ранніх форм релігії, суть якої становить віра в існування особливого роду містичної зв'язку між якою-небудь групою людей (рід, плем'я) і певним видом тварин або рослин (рідше ... Нова філософська енциклопедія

тотемізм - тотемізм -а; м. Первісна культ тотемів. ◁ тотемістичного, -а, -е. Т-ая обрядовість. Т-е вірування. Тлумачний словник Кузнєцова

Тотемізм - (від Тотем) комплекс вірувань, міфів, обрядів та звичаїв родоплемінного суспільства ... Велика Радянська Енциклопедія

тотемізм - а, м. Найдавніша форма вірувань і обрядів родового ладу, що характеризується вірою в кровну близькість даної родової групи з якимось л. тотемом. Малий академічний словник

тотемізм - тотемізм м. Форма релігії раннеродовой ладу, що характеризувалася уявленнями про спорідненість між групами людей і тотемом тотем 1., який вважався не божеством, а родичем, другом і покровителем. Тлумачний словник Єфремової

тотемізм - тотемізм [ТЕ], а, м. (кніжн.). Первісна культ тотемів. | дод. тотемістичного, а, е. Тлумачний словник Ожегова

тотемізм - тотемізм - одна з ранніх форм релігії, в основі якої лежить віра в існування особливого роду містичної зв'язку між якою-небудь групою людей (рід ... Енциклопедія епістемології і філософії науки

Тотемізм - Комплекс вірувань і обрядів, як правило, в первісному суспільстві, пов'язаний з уявленнями про спорідненість між групами людей (родами) і тотемами. У первісному суспільстві кожен рід носив ім'я свого тотема, його не можна було вбивати і вживати в їжу. Короткий релігійний словник

тотемізм - ТОТЕМ'ІЗМ, тотемізму, мн. немає, · чоловік. (· Етнол.). 1. Первісна релігійний культ тотемів. 2. Суспільний лад первісного суспільства, при якому існує такий культ. Тлумачний словник Ушакова

Тотемізм - Примітивна, колись майже універсальна і ще нині вельми поширена релігійно-соціальна система, в основі якої лежить своєрідний культ так званого тотема. Термін цей, вперше спожитий Лонгом в кінці XVIII ... Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона

тотемізм - тотемізм а, м. totémisme m., англ. totemism. 1. Релігійний культ тотемів. БАС-1. До епохи тотемізму сходять такі язичницькі герої, які знаходяться з якоїсь таємничої зв'язку з певним тваринам і користуються його послугами. Словник галліцізмов російської мови

тотемізм - Форма релігії, поширена у первісних народів усього світу; корениться в уявленні про надприродне спорідненість даної групи людей (здебільшого роду) з породою тварин, видом рослин або яким-небудь іншим елементом навколишньої природи ... Великий словник іншомовних слів