Тотем - це древній символ віри. особливості тотемізму

Тотемізм - феномен під яким найчастіше мають на увазі одну з найдавніших форм первісної релігії.

Цим терміном зазвичай позначають поділ племені на групи, пов'язані родинними зв'язками по чоловічій або по жіночій лінії. причому кожна з таких груп вірить в свої родинні зв'язки з тотемом - найчастіше тваринам (сини койота, сини ворона та ін.), рідше рослиною (сини кукурудзяного качана), неживим предметом або навіть природними явищами (сини Великої Ведмедиці, сини Грома) - який вважається предком даної групи. Нерідко у тотемических груп існують матеріальні емблеми, що мають сакральне значення (як, наприклад, чурінги австралійців, стовпи-тотеми у американських індіанців)). Родовий тотем зазвичай заборонено вбивати і вживати в їжу (іноді навіть уникають зустрічатися і як-небудь стикатися з ним), він вважається містичним покровителем даної групи, на нього можна впливати за допомогою певних магічних прийомів. В окремих випадках зв'язок з тотемом встановлюється шляхом його ретельного умертвіння і колективного поїдання, в якому беруть участь всі члени даної групи (яскраві приклади: «ведмежий свято» у енисейских кетов, під час якого всі члени групи повинні поїдати убитого ведмедя - тотема племені, щоб до цього тотему долучитися; розтерзання і поїдання верблюда у деяких аравійських племен в доисламский період та ін.). Табу на вбивство тотема тимчасово скасовується, під час колективної трапези члени групи долучаються до свого загального предка; в той же час вони нерідко просять у нього прощення за скоєне вбивство (саме так і надходять під час "ведмежих прадніков" у енисейских кетов, сахалінських айнів і т.п.). Тотемізм має свою міфологію - це уявлення і міфи про тотемическом предка (предків). Іноді з предствлений про тотемічних предків буває пов'язана віра в перевтілення - реінкарнацію, в те, що тотемические предки вічно втілюються в своїх нащадках. Особливо поширені були такі вірування у аборигенів Австралії; у інших народів вони представлені менш чітко. Тотемистические уявлення також відображають тісний зв'язок первісного колективу з його територією.

Тотеми північноамериканських індіанців

Сам термін "тотем" взято зі словника північноамериканських індіанців (алгонкинов) і вперше був ужитий в європейській науковій літературі Дж.Лонгом в кінці XVIII в. Інтерес наукової громадськості до цього явища особливо зріс в кінці XIX - початку XX ст. після робіт Дж.МакЛеннана "Про культ тварин і рослин" і Дж.Фрезера "Тотемізм" і "Тотемізм і екзогамія". Дж.Мак-Леннан виділив в т. Три складові частини: фетишизм, екзогамію (звичай одружуватися поза даної групи) і матрилинейностью рахунок спорідненості (тобто визначення спорідненості по материнській лінії). Дж.Фрезер бачив основу т. В можливості магічного впливу на свій тотем (позначилася, зокрема, в обрядах "розмноження" тотема). Ці погляди в більш розширеному тлумаченні - збереження в тотемистических віруваннях елементів промислової магії (вплив на тотем як на предмет промислу) - висловлювали згодом і інші дослідники. В.Робертсон-Сміт стверджував, що в основі т. Лежить концепція, згідно з якою природа, як і людство, розділена на групи речей за аналогією з кровноспорідненими групами в людському суспільстві. Однак ще Е. Тайлор попереджав проти штучного роздування проблеми т., Підкреслюючи, що, на його думку, цьому явищу належить досить скромне місце в релігійний і соціальних системах; крім того, він звертав увагу на той факт, що екзогамія в ряді випадків існує без тотемізму і, отже, ці явища не перебувають у нерозривному зв'язку.

Особливо великий був інтерес до тотемизму в 1910-1920-і рр., Коли з'явилося безліч робіт, присвячених цій темі, а в журналі "Антропос" починаючи з 1914 р і протягом 10 наступних років існував розділ "Проблема тотемізму", в якому публікувалися праці найвизначніших вчених. Існувало безліч (близько 40) версій походження тотемізму, їх огляду присвячена відома робота А ван Геннеп "Сучасний стан тотемической проблеми". З точки зору самого вченого, тотемізм - це розподіл між вторинними групами суспільства ділянок території з усім, що на ній живе і росте, тобто існує тісний зв'язок тотемізму з промислової магією.

Ще англійський етнолог У. Робертсон Сміт відзначав, що кров жертовної тварини символізує єднання первісного колективу зі своїм божеством, а ритуальне умертвіння і поїдання жертовної тварини - це прототип усякого жертвопринесення, укладення союзу між таким колективом і його божеством. Про те, як виникли уявлення про зв'язок того чи іншого первісного колективу з певним тваринам, висловлювалися різні думки, хоча, мабуть, вони кореняться в психології первісної людини. Французький антрополог Е.Дюркгейм вважав тотемізм первинною формою релігії. Він прийшов до висновку, що головним об'єктом тотемистических вірувань є не конкретна тварина, рослина чи зображення, а якась безособова і анонімна сила, яка знаходиться всередині них, але не змішується з ними. Він вважав цю силу богом - безособовим, без імені, без історії, іманентною світу. Тотемические тварини та зображення, таким чином, символи цієї безособової сили. У той же час тотем - символ первісного клану, його бог, в особі якого клан шанує самого себе. Іншими словами, тотемізм визначався їм, частково слідуючи Робертсону Сміту і Р. Турнвальда, як форма самопочітанія первісного колективу.

У. Ріверс визначав тотемізм як сукупність трьох елементів: соціального (зв'язку тварини, рослини і т.п.) з певною (причому, екзогамной) групою людей; психологічного (віри в спорідненість членів цієї групи і її тотема); ритуального (шанування тварини, рослини або матеріального об'єкта, що виражається в забороні на його вживання, крім окремих випадків).

Одні дослідники зосереджували свою увагу на соціальний аспект проблеми (Е.Ленг, Г.Кунов, Ф.Гребнер, В. Шмідт та ін.). Інші спеціально доводили її релігійну сторону (Е. Тайлор, Дж.Фрезер, В.Ріверс, В. Вундт) або психологічну (Б.Анкерман, Р.Турнвальд) - почутті єднання між певною соціальною групою і тотемом, а також на колективізм первісного мислення , що лежав в основі тотемистических вірувань.

З. Фрейд запропонував своє розуміння проблеми тотемізму. У книзі "Тотем і табу" він проводить аналогію між ставленням до тварини у первісної людини і у дитини - обидва не відокремлюють себе повністю від тваринного світу. Виникнення фобій того чи іншого тваринного, що є, згідно з його теорією, заступником батька, до якого дитина відчуває амбівалентні почуття страху і обожнювання, відбувається в результаті перенесення цих почуттів на тварину. Отже, згідно з З.Фрейду, тотемическое тварина у первісних народів - це замінник образу батька, а сам тотемізм стався з едипового комплексу. Тотемическое жертвоприношення він пояснює тим же - бажанням синів вбити і з'їсти батька (його тваринного замінника) і зайняти його місце.

Але вже в 1920-і рр. висловлювалися скептичні погляди на проблему тотемізму. Так, деякі представники американської історичної школи (А.Гольденвейзер, Р.Лоуі) заперечували тотемізм як феномен і особливу форму релігійних вірувань. А.Гольденвейзер, зокрема, оскаржував взаємозв'язок трьох феноменів які багато дослідників вважали неодмінними атрибутами тотемізму: кланової організації, приписування кланам тварин і рослинних емблем і віри в зв'язок клану і його тотема. Р.Лоуі взагалі не був упевнений в існуванні тотемізму як такого.

Надалі намітився спад інтересу до проблеми тотемізму. У "Антропології" А.Кребера (1923), "Загальної антропології", написаної Ф.Боаса спільно з учнями (1938), "Соціальної структурі" Дж.Мердока (1949) їй приділено зовсім небагато уваги. Оскаржувалася також Сязь тотемізму і екзогамії, яку раніше нерідко розглядали як причину т.

Глава культурно-морфологічної школи Ад.Іенсен заперечував тотемізм як форму релігії і вважав, що це - перенесення на первісний колектив більш ранніх ідей - "справжнього тотемізму" (віри в міфічних напівтварин предків, висхідній до віри в божественного "господаря звірів"). А.Елькін, Х.Петрі і А.Шлезнер виділяли в Австралії "культовий тотемізм", який, на їхню мнеію, є первинним по відношенню до "соціального тотемизму". Великий етнолог-автраловед А.Елькін не брав під сумнів існування тотемізму, але він як би "дробив це явище, виділяючи тотемізм ідивідуальні, статевої і т.д.

Прихильники функціоналізму заперечували існування тотемізму як феномена, але пояснювали його відповідно до своєї теорійе. Так, Б. Малиновський зводить тотемическую проблему до трьох питань. Культ тварин і рослин в тотемізмі він пояснює тим, що вони необхідні людині в якості їжі і тому цілком природно виявляються в центрі інтересів первісної групи. Віра в спорідненість людини з твариною корениться, на його думку, в схожості багатьох біологічних функцій людини і тварини і навіть, в поданні первісної людини, про перевагу деяких тварин над людиною. Бажання контролювати той чи інший вид тварин (з тим, щоб він був доступний в якості об'єкта полювання або не уявляв небезпеки) призводить, згідно Б.Малиновського, до виникнення ідеї спільності з тотемним тваринам, а також до встановлення заборон на вбивство тотема і т. п. А.Редкліф-Браун розглядав тотемізм як окремий випадок формулювання зв'язків людини з природними видами в міфі і ритуалі. Він також заперечував, що тотемізм - це універсальне явище, вважаючи, що існує безліч різних феноменів, пов'язаних з різними інститутами; єдине, що їх об'єднує - це асоціація окремих сегментів суспільства з будь-якими рослинними або тваринними видами.

Тотемізм в Стародавньому Єгипті

На думку Е.Еванс-Прітчарда, Тотемічна зв'язок корениться не в самій природі тотема, а в тих асоціаціях, які він викликає в людській свідомості, тобто на живі сущсства і предмети проектуються поняття і емоції, які виходять за межі їх.

Глава Віденської школи Й.Гекель вважав, що тотемізм розвивався на основі різних джерел, основним з яких було "соціалізірованності" певних видів тварин.

Кл.Леві-Строс, з одного боку, вважав проблему тотемізму надуманою, що не відповідає реальності. Він вказував на штучність освіти самого слова "тотем", яке в такому вигляді не існує в мові індіанців оджибве алгонкинской групи і відзначав, що у них ніколи не зустрічалося вірування, засноване на тому, що члени клану були нащадками тотемного тваринного і що воно було предметом культу. З іншого боку, він розглядав тотемізм як спосіб класифікації явищ природи, які не отлічающеся принципово від класифікацій, що застосовуються середньовічної і навіть в деяких випадках сучасною наукою. Логіка тотемістичного класифікації заснована на ідеї подібності. Тому вся система тотемистических вірувань, згідно Кл.Леві-Строс, - це система кодів, що встановлює логічну еквівалентність між природними видами і соціальними групами.

Представники радянської етнографічної школи в своїх спробах пояснити феномен тотемізму дотримувалися, що було неминучим, марксистського підходу до релігії і виступали послідовниками еволюціоністських поглядів. С.П.Толстов розглядав тотемізм як форму свідомості зв'язку членів одного колективу і його протилежності іншим колективам. На його думку, в основі тотемізму лежить почуття зв'язку з деякими видами тварин або рослин, єдності людської групи з займаної нею територією знаходяться на цій території продуктивними силами. Вчений вважав, що тотемізм явище більш давнє, ніж родова організація. О.Золотарьов стверджував, що тотемізм - це перша форма релігійного відображення кровного споріднення. О.Анісімов бачив центральну ідею тотемізму історично розвинене ідеологічне відображення деяких особливостей кровнородственной структури соціальних груп. С.АТокарев, вважаючи, що найголовніше і труднооб в тотемізмі - це віра в родинні зв'язки, якусь містичну зв'язок між первісним кланом і його тотемом, стверджував, що в основі тотемізму як найдавнішої форми релігії лежить перенесення кровноспоріднених отношній на зовнішній світ, відображення древнеродовой структури суспільства з переважаючим типом кровнородственному соціальних зв'язків.

Не раз вказувалося, що в системі тотемистических уявлень тварина грає далеко не видну роль - це може бути рослина, предмет і т.д. Деякі дослідники (Ф.Гребнер, В. Шмідт та ін) намагалися пояснити, чому та чи інша тварина (рослина і ін.) Стає тотемом даної групи економічними причинами - тотемом, на їхню думку ставало тварина або рослина, що було предметом експорту даного колективу. Ю.І.Семенов вважає, що істотну роль у формуванні тотемізму зіграла спеціалізація окремих мисливських груп на промислі певної тварини, яке згодом ставало тотемом даної групи.

Сенс ритуального умертвіння і поїдання тотема, який зазвичай табуйовано, полягає, на думку ряду дослідників, в тому, щоб сильніше закріпити зв'язок клану зі своїм тотемом (іноді цей обряд називають "богояденіем" як прообраз пізніших ритуальних трапез).

Звертаючись до питання про тотемічних предків, дослідники іноді вважали їх реальними людьми, обожнювання після їх смерті, хоча ще Л.Леви-Брюль зазначав, що не слід змішувати міфологічних (тотемических) і реальних предків первісного колективу. Але частіше дослідники визнають, що це не реальні родоначальники тієї чи іншої групи, вони нерідко наділені фантастичними рисами і властивостями, уявлення про них досить розпливчасті. Слідом за Б.Малиновського, пояснюючи зв'язок між міфом і ритуалом і вказали, що міфологія є свого роду виправдання ритуальної практики, багато дослідників вважають таких предків міфологічної персоніфікацією почуття єдності даної групи. Тотемических предків розглядають як релігійно-міфологічну санкцію звичаїв даного первісного колективу: засновників тотемических обрядів і заборон. Деякі вчені (М.Фортес) взагалі пов'язують виникнення т. З культом предків, вважаючи, що відносини між людьми і тотемним тваринами є символ відносин між людьми і предками в плані містичної причинності.

Деякі вчені вважають численні міфологічні сюжети про сексуальні зносини людей (особливо жінок) з тваринами спочатку пов'язаними з тотемістичними уявленнями про реінкарнацію тотемических предків.

Висловлювалося також припущення, згідно з яким тотемические предки могли виступити в ролі найдавніших "культурних героїв". Деякі вчені (Л.Леви-Брюль, Д.Е.Хайтун) тлумачать антропозооморфние зображення, а також зображення людей в звіриних масках епохи палеоліту як образи тотемічних предків.

Деякі дослідники вважають різного роду табуаірованіе, зоолатрія (поклоніння тваринам), поклоніння зооантропоморфних божествам (які мають риси людини і тварини), віру в перевертнів, уявлення про метемпсіхозе (переселення душ) і т.п. пережитками тотемізму. Мабуть, такий погляд правомірний, якщо вдається встановити зв'язок між подібними уявленнями і колективом (особеннно якщо останній носить ім'я цієї тварини). Ряд учених розглядає шанування певної тварини будь-яким плем'ям або навіть цілим народом як прояв пізньої стадії розвитку т. - племінного тотемізму; інші заперечують це явище. Відлуння тотемистических вірувань простежують в міфологічних еістемах самих різних народів (ообенно в стародавньому Єгипті та Індії).

Література: Фрейд З. Тотем і табу. Пг., Б.р .; Золотарьов А. Пережитки тотемізму у народів Сибіру. Л., 1934; Хайтун Д.Є. Тотемізм, його сутність і походження. Душаббе, 1958; Семенов Ю.І. Виникнення людського суспільства. Красноярськ, 1962; Токарев С.А. Тотемізм // Токарев С.А. Ранні форми релігії. М., 1990; Fraser J.G. Totemism and Exogamy. V.1,2. L., 1910; Van Gennep A. L "etat actuel du probleme totemique. 1920; Thurnwald R. Die Psychologie des Totomismus // Anthropos. 1917-1918 Bd.XII-XIII; Goldenveiser A. The method of investigating totemism // Anthropos. 1915-1916. Bd.X-XII; Lowie R. Primitive Society. NY, 1925; Durkheim E. Les formnes elementaires de la vie religieuse: lt systeme totemique en Australie. P., 1912; Levi-Bruhl L. Mythologie primitive, P., 1935 ; Malinowski B. Myth in Primitive Psychology. L., 1926; Makarius R., Makarius L. L "origine de l" exogamie et du totemism. (., 1961; Levi-Strauss Cl. Le totemism aujourd "hui. P. , 1962.

Кети: міфи і реальність. Ритуали, обряди, легенди

Скарбниця кетской міфології багата дивовижними і красивими легендами, що пояснюють створення світу і походження багатьох природних явищ. Колись кети жили у верхів'ях Єнісею, на родючих землях, не знаючи ні потреби, ні печалі. Але одного разу на них з півдня напало плем'я людожерів. Кети побудували човни і попливли в них по Єнісею, вручивши свою долю духу річки і молячись за спасіння. Людожери не вміли плавати, тому вони хапали гори і кидали їх у річку - так з'явилися річкові пороги. Але Єнісей розбивав гори своїм потужним потоком і ніс човна далі. В районі Туруханского краю людожери влаштували найпотужнішу засідку, кинувши в річку кілька величезних гір, і Єнісей ніяк не міг пробитися через них. Тоді він розлився озером, підняв свої води і почав вливатися в долину Обі. Потужний шаман Альба, спостерігаючи за тим, що відбувається, пошкодував людей і величезним ножем розітнув скелі. Так Єнісей прорвався в Туруханський долину, де й оселилися племена кетов.

Ведмежий ритуал (Ведмежий свято)

У міфології кетов ведмідь виступає як Божество, дух-хранитель, тотемна тварина, господар нижнього світу і звіриний двійник людини. Він вважався помічником шамана, втіленням його душі і навіть перевертнем. Культ ведмедя пронизує всю концепцію світу, якої дотримуються кети. Ритуал, який демонструє тотожність ведмедя і людини, називається «Ведмежий свято» або «Ведмеже полювання». Після вбивства ведмедя з нього знімається шкура - це перший етап залучення тваринного до людського єства. Потім починається куштування ведмежого м'яса - так ведмідь зливається з людиною, і відмінності між ними стираються остаточно. Цей обряд в кетскіх племенах зберігся до сих пір. Перед полюванням або після вдалого її завершення, а також під час обрядів лікування кети здійснюють ритуальний танець - в ведмежих масках і шкурах, в супроводі ведмежих пісень.
У кетов ведмідь вважається покровителем цілительства, причому, від його прихильності залежить не тільки здоров'я людей, а й домашніх тварин. Тому перед тим, як шаман збирався лікувати хворого, він за допомогою спеціальних заклинань закликав дух ведмедя. Особливо могутні шамани самі можуть перевтілюватися в цих тварин, а під час магічних ритуалів перетворюють в ведмедів та інших людей.

Ще про кетской міфології:

Хоседем - богиня зла, яка живе в одній з ущелин в скелі на березі Єнісею і насилає на людей порчу, хвороби і неприємності. Томем - світла Богиня, яка протистоїть Хоседа і живе на небі, під сонцем. Колись вона була дружиною еся, але потім змінила йому з місяцем, і він вигнав її зі своїх володінь.
Одним з активних учасників кетскіх міфів є Альба - перша людина на землі, який брав участь у створенні світу. Альба контролює життя людей і допомагає їм у разі небезпеки. Одного разу він вирішив позбавити світ від Хоседем і погнав її на північ уздовж Єнісею, але вона перетворилася в стерлядь і зникла в темних водах річки. Альба стрибнув за нею, але вона раптом злетіла в небо, обернувшись птахом. Він помчав за нею по небу в величезних санях, залишаючи слід у вигляді Чумацького шляху. В результаті йому вдалося якщо не позбутися від Хоседем, то хоча б загнати її на північ, де вона і живе до сих пір.

Шкода, що кетов залишилося дуже мало - завдяки європеїзації території Росії відбувається вимирання старих кетскіх традицій і культів. Багатьох косить голод і алкоголізм. І прогнози вчених невтішні - з часом ця нація зникне з лиця землі. І разом з нею кане в небуття багата культура, яка розвивалася протягом багатьох століть. Спогади про кетскіх обрядах і ритуалах залишиться лише в історії. Може бути, кети просто йдуть назад на зірки, звідки прийшли? Напевно, вони виконали свою місію на нашій планеті, і Альба наказав їм повернутися назад. Шкода, якщо вони нас покинуть ...

Віра в надприродне супроводжує людину весь час його існування. Все незрозуміле людина зараховував до потойбічного явищу. Перші релігії з'явилися на зорі первісно-общинного ладу, вони носили характер примітивного вірування. Однією з релігій був тотемізм - гілка анімізму. Що таке тотем, і чому люди вірили в невидимий зв'язок між різними об'єктами? Які форми тотемізму збереглися до наших часів? Розглянемо в статті.

Онлайн розрахунок на поточний рік і дату народження

Введіть дату народження:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 січня лютого березня квітня травня червня липня серпня вересня жовтня листопада грудня 1950 1951 1952 1953 1954 1955 1956 1957 1958 1959 1960 1961 1962 1963 1964 1965 1966 1967 1968 1969 1970 1971 1972 1973 1974 1975 1976 1977 1978 1979 1980 1981 1982 1983 1984 1985 1986 1987 1988 1989 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009 2010 2011 2012 2013 2014 2015 2016 2017 2018 2019

опис

Історія тотемізму

Перші релігії людства називаються проторелігіямі. Історики і вчені відносять до них чотири основних форми:

1. анімізм;
2. фетишизм;
3. магію.

Яка саме проторелігія з перерахованих була першою, достеменно невідомо. Вважається, що всі чотири форми з'явилися приблизно в один і той же період історії. Історики пояснюють, що всі основні форми вірувань були присутні у всіх доісторичних проторелігіях.

анімізм

Що таке анімізм як проторелігія? Сучасні вчені визначають його як віру в духовний світ, тобто, існування нематеріального початку. Анімізм передбачає віру в духів природи, померлих предків, духів-покровителів. Це одухотворення всього, що оточує людину і є незрозумілим.

Спостерігаючи за явищами природи, первісні люди одушевляли їх і приписували певні якості. Згодом люди стали сприймати духів природи як розумних істот, які керують їх життям. Для того, щоб задобрити гнів духів природи, їм стали приносити дари та жертви.

Також люди вірили, що існує посмертний світ, в який відправляється душа померлої людини. Там же є і різні сутності і духи.

тотемізм

Визначення тотемізму будується на вірі в невидимий зв'язок між людиною / плем'ям / родом і конкретним тваринам чи рослиною. Ця тварина / рослина іменувалося тотемом. Люди вірили, що тотем протегує їм і оберігає від життєвих негараздів. Вчені вважають, що первісна людина став обожнювати тваринний і рослинний світ, тому що весь уклад життя був пов'язаний саме з ним.

Приклади тотемізму - вірування давніх єгиптян, індійців Північної Америки, аборигенів Австралії та населення центральної частини Африки. Чим відрізняється культ поклоніння тотему? Обраному покровителю приносять дари, звершують релігійні служіння і просять про захист або милості. При появі на світ нового члена племені відразу ж відбувається служіння тотему з проханням наділити немовляти певними якостями і захистити від зла.

Тотемізм відрізняє від інших вірувань наявність табу. Табу є забороною здійснювати ті чи інші дії. Табу було пов'язано із забороною:

• вбивати тотемних тварин;
• поїдати м'ясо тотема;
• вбивати одноплемінників;
• демонструвати чужим племенам свою приналежність до тотему.

Ритуали проводили щоразу, коли плем'я страждало від посухи і нестачі їжі, від нападу ворогуючих племен і в будь-яких екстрених випадках. Люди вірили, що тільки тотем може їм допомогти впоратися з негараздами.

З тотемізмом був тісно пов'язаний фетишизм - віра в містичну силу предмета. Цим предметом міг бути камінь химерної форми і створений руками предмет, будь-яке рослина або планети. Фетишами ставали і статуетки божеств, яким поклонялися древні люди. Але і в наші часи на території Африки зберігся культ фетишизму в дещо зміненому вигляді.

Магія первісних людей

Стародавні люди вважали магічним все незрозуміле і незвичайне. Якщо людина зустрічав на своєму шляху будь-якої привернув увагу об'єкт (камінчик, корінець, частина скелета тварини), він міг зробити його своїм фетишем. Згодом віра в фетиші міцніла, і вже ціле плем'я могло поклонятися якому-небудь предмету і вважати його своїм покровителем.

Фетиш мали в центрі племені, приносили йому дари і віддавали хвалу за допомогу. Люди щиро вірили, що саме фетиш їм допомагає і захищає від бід. Однак була й зворотна сторона фетишизму: якщо предмет не виправдовував очікувань, його піддавали катуванню.

Фетишизм не зник з часом, але знайшов нову форму. Релігієзнавці стверджують, що віра в амулети і обереги є сучасною формою фетишизму. З фетишизмом тісно пов'язана магія в її первісному і сучасному вигляді. Також магія зберегла риси тотемізму та анімізму, адже магічні ритуали є зверненням до різним силам природи або духам тварин або померлих.

Згодом з товариства відокремилася група людей, яка займалася тільки проведенням магічних ритуалів для племені. Перші магічні ритуали проводили шамани, так як саме шаманізму властива зв'язок з духами природи і тварин. Надалі магічні практики розширили сферу свого застосування. У сучасному світі магія тісно пов'язана з давніми культами проторелігій, світовими релігіями і вивченням енергій.

форма релігійних вірувань. Віра в надприродне спорідненість між групами людей і тваринам або рослинним світом. Тотем рослина або тварина, сприймається як предок, від якого залежить життя даної групи людей.

відмінне визначення

Неповне визначення ↓

тотемізм

від тотем, на мові північно-амер. індіанців племені оджибве буквально - його рід) - комплекс вірувань, міфів, обрядів та звичаїв родоплем. суспільства, пов'язаних з поданням про фантастич. сверх'естеств. спорідненість між певними групами людей, з одного боку, і т. н. тотемами - видами тварин і рослин (рідше явищами природи і неодушевлен. предметами), з іншого. Термін «Т.» введений в науку англ. мандрівником Дж. Лонгом в 1791. Найбільш повно Т. зберігся у аборигенів Австралії (кожне плем'я ділиться на пологи, що носять ім'я свого тотема), проте існував у мешканців усіх континентів. У деяких племен Австралії матеріальної емблемою тотема служили чурінги. Осн. видом Т. є клановий або родової Т .; інші види Т. - індивідуальний (нагуалізм) або статевий - рідкісні. Тотем - найчастіше вид тварин - є предметом реліг. шанування цієї групи - зазвичай родової громади, членам к-рій забороняється полювати на нього, вбивати і вживати його в їжу; їм забороняється також вступати в шлюб між собою (тотеміч. екзогамія). Тотемная група не тільки вважає себе пов'язаною з тотемом узами кровної спорідненості, спільним походженням від мифич. предків напівлюдей-напівтварин або напіврослини, але і бачить у своєму тотем покровителя, захисника і подавача життєвих благ. Звідси магич. обряди, що мають на меті розмноження тотема і включають ритуальне поїдання м'яса тотема (тотеміч. причащання), до-рої в звичайних умовах заборонено, рецитація міфів і їх уявлення, танці маскованих або розфарбованих танцюристів, що наслідують у вигляді і рухах тотему. Існує безліч теорій, по-різному тлумачать і пояснюють Т. Якщо одні дослідники готові бачити в Т. первонач. форму релігії (напр., франц. соціолог Е. Дюркгейм), то інші відкидають реліг. сенс Т., як, напр., суч. франц. вчений К. Леві-Строс, к-рий вважає Т. примітивної класифікаційної системи, підказаної інтелектуальними устремліннями першо- битним людини. Найбільше зробив для накопичення і публікації фактич. даних про Т. англ. етнограф Дж. Фрейзер, к-рий, однак, сам не зумів дати його пояснення. Найбільш ґрунтовні дослідження, особливо роботи радянських вчених (Д. К. Зеленін, А. М. Золотарьов, С. П. Толстов, Д. Є. Хайтун, С. А. Токарев і ін.), Переконливо показують, що Т. - явище стадіально-глобальне. Він являє собою один з найбільш древніх реліг. комплексів, ключ к-рому слід шукати в кровнородств. відносинах і умовах життя первісних збирачів і мисливців. Сліди і пережитки Т. виявляються у всіх релігіях світу, включаючи іудаїзм, християнство, буддизм, індуїзм, іслам та ін. Літ .: Токарев С. А., Ранні форми релігії і їх розвиток, М., 1964; Хайтун Д. Є., Тотемізм, його сутність і походження, Душанбе, 1958; Frazer J., Totemism and exogamy, v. 1-4, L., 1910; L? Vi-Strauss C., Le totemisme aujourd'hui, P., 1962. Б. І. Шаревская. Москва.

· Джайнізм · Індуїзм · Мусоке · Синтоизм · тенгріанство)
Африка (Стародавній Єгипет · Центральна і Південна Африка)
Близький Схід і Середземномор'я (Зороастризм · Іслам · Іудаїзм · Християнство)
Доколумбова Америка
Дохристиянська Європа (Германці Стародавня Вірменія · Стародавня Греція Кельти Слов'яни)

надприродні сутності

тотемізм- колись дуже поширена і нині ще існуюча релігійно-соціальна система, в основі якої лежить своєрідний культ так званого тотема. Термін цей, вперше спожитий Лонгом в 1791 році. , Запозичений у північноамериканського племені оджибве, на мові яких totem означає назву і знак, герб клану, а також назва тварини, якій клан надає спеціальний культ. У науковому сенсі під тотемом мається на увазі клас (обов'язково клас, а не індивід) об'єктів або явищ природи, яким та чи інша соціальна група, рід, фратрія, плем'я, іноді навіть кожен окремий підлогу всередині групи (Австралія), а іноді і індивід (Сівши . Америка) - надають спеціальне поклоніння, з яким вважають себе родинно пов'язаним і по імені якого себе називають. Немає такого об'єкта, який не міг би бути тотемом, однак найбільш поширеними (і, мабуть, древніми) тотемами були тварини.

типи тотемів

Як тотема можуть виступати вітер, сонце, дощ, грім, вода, залізо (Африка), навіть частини окремих тварин або рослин, наприклад, голова черепахи, шлунок поросяти, кінці листя і т. П., Але частіше за все - класи тварин і рослин. Так, наприклад, північноамериканське плем'я оджибва складається з 23-х пологів, кожен з яких вважає своїм тотемом особливе тварина (вовк, ведмідь, бобер, короп, осетер, качка, змія і т. Д.); в Гані в Африці тотемами служать смоковниця і стебло маїсу. В Австралії, де тотемізм особливо процвітає, навіть вся зовнішня природа розподілена між тими ж тотемами, що і місцеве населення. Так, у австралійців з Маунт-Гамбір до тотему ворони належать дощ, грім, блискавка, хмари, град, до тотему змії - риби, тюлені, деякі породи дерев і т. Д .; у племен в Порт Маккай сонце відноситься до тотему кенгуру, місяць - до тотему алігатора.

Область використання тотемів

Тотемистические уявлення відображаються на всьому світогляді первісного анімістичного. Основна ознака тотемізму полягає в тому, що тотем вважається родоначальником даної соціальної групи і кожен індивід тотемного класу - кровним родичем, родичем кожного члена групи його прихильників. Якщо тотемом, наприклад, служить ворона, то вона вважається дійсним прабатьком даного роду і кожна ворона - родичем. В стадії теротеістіческого культу, що передував тотемизму, всі об'єкти і явища природи людині представлялися антропоморфними істотами в образі тварин, і тому-то найчастіше тотемами є тварини.

Африка

В Африці у пологів тотема змія новонароджених піддають особливому випробуванню змією: якщо змія не зачепить дитини, він вважається законним, в іншому випадку його вбивають як чужорідного. Австралійські мури називають тотемна тварина «своєю плоттю». Племена затоки Карпентарія, побачивши вбивства свого тотема, кажуть: «Чому вбили цю людину: це мій батько, мій брат і т. Д.?» В Австралії, де існують статеві тотеми, жінки вважають представників свого тотема своїми сестрами, чоловіки - братами, а тих і інших - своїми загальними родоначальниками. Багато тотемний племена вірять, що після смерті кожна людина звертається в тварину свого тотема і, отже, кожна тварина - померлий родич.

Згідно з традиційними уявленнями, тотемна тварина зберігає особливі відносини з етнічною групою. Так, якщо тотем є небезпечним хижаком, він обов'язково повинен щадити єдинокровний рід. У Сенегамбії тубільці переконані, що скорпіони не чіпають своїх шанувальників. У бечуанов, тотемом яких служить крокодил, так велико переконання в його прихильності, що якщо людину вкусив крокодил, якщо навіть на нього бризнула вода від удару хвостом крокодила по воді, він виганяє з роду, як явно незаконний член його.

В Африці іноді замість питання, до якого роду або тотему належить людина, запитують його, який танець він танцює. Часто з тією ж метою уподібнення під час релігійних церемоній надягають на обличчя маски з зображеннями тотема, одягаються в шкури тотемний тварин, прикрашають себе їх пір'ям і т. Д. Пережитки цього роду зустрічаємо навіть у сучасній Європі. У південних слов'ян при народженні дитини баба вибігає з криком: «Вовчиця народила вовченя!», Після чого дитину протягують через вовчу шкуру, а шматок вовчого ока і серця зашивається в сорочку або вішається на шиї. Для повного закріплення родового союзу з тотемом, первісна людина вдається до того ж засобу, як і при прийнятті стороннього в члени роду і при укладанні междуродових спілок і мирних договорів, тобто до договору крові (див. Татуювання, Теорія родового побуту, обрізання).

Північна Америка

У роду бізонів племені Омаха (Північна Америка) вмираючого загортали в шкуру бізона, особа фарбували в колір тотема і зверталися до нього так: «Ти йдеш до бізонам! Ти йдеш до своїх предків! Будь міцний! » У індіанського племені зуньї, коли приносять в будинок тотемна тварина - черепаху, її вітають зі сльозами на очах: ​​«Про бідний загиблий син, батько, сестра, брат, дід! Хто знає, хто ти? » - Поклоніння тотему насамперед виражається в тому, що він є найсуворішим табу; іноді уникають навіть доторкатися до нього, дивитися на нього (бечуани в Африці). Якщо це тварина, то звичайно уникають вбивати його, вживати в їжу, одягатися в його шкуру; якщо це дерево або іншу рослину - уникають рубати його, вживати на паливо, є плоди його і навіть іноді сідати в тіні його.

У багатьох племен вбивство тотема чужеродцу вимагає такої ж помсти, або віри, як вбивство родича. У Британській Колумбії очевидці такого вбивства ховають обличчя від сорому і потім вимагають віри. Аналогічно, в стародавньому Єгипті безперестанні криваві чвари між номами виникали з приводу вбивства тотемів. При зустрічі з тотемом, а в деяких місцях - навіть при виставленні напоказ знака тотема, його вітають, відважують йому поклони, кидають перед ним цінні речі.

Для здобуття повної прихильності свого тотема, тотемісти вживають найрізноманітніші засоби. Перш за все він намагається наблизитися до нього зовнішнім уподібненням. Так, у племені Омаха хлопчики роду бізона завивають на голові два локона волосся, на зразок рогів тотема, а рід черепаха залишає 6 локонів, в уподібнення ногам, голови і хвоста цієї тварини. Botoka (Африка) вибивають верхні передні зуби, щоб уподібнитися бику, своєму тотему і т. Д. Урочисті танці часто мають на меті наслідування рухам і звуків тотемного тварини.

Австралія

При знаходженні трупа тотемного тваринного висловлюють співчуття і влаштовують йому урочистий похорон. Навіть племена, що допускають вживання в їжу тотема, намагаються вживати його в помірній кількості (центр. Австралія), уникають вбивати його уві сні і обов'язково дають тварині можливість врятуватися. Австралійці з Маунт-Гамбір вбивають тотемна тварина тільки в разі голоду і при цьому висловлюють жаль, що вбили «свого друга, свою плоть».

Тотеми, в свою чергу, як вірні родичі, до того ж володіють надприродними силами, надають родинним по крові шанувальникам заступництво, сприяючи матеріального їхньому добробуту, захищаючи від підступів земних і надприродних ворогів, попереджаючи про небезпеку (сова на Самоа), подаючи сигнали до походу (кенгуру в Австралії), предводітельствуя на війні і т. д.

Традиція поїдання тотема.

Натирання тіла кров'ю тотема звернулося з часом в розфарбовування і аналогічні симулюють звичаї. Важливим засобом для використання надприродного покровительства тотема вважається постійне близька присутність його. Тому часто тотемні тварини відгодовуються в полон, наприклад, у горців Формози, які містять в клітинах змію і леопарда, або на о-ві Самоа, де тримають при будинках вугрів. Звідси виробився згодом звичай утримувати тварин в храмах і віддавати їм божеські почесті, як наприклад в Єгипті.

Найголовнішим засобом для спілкування з тотемом вважається куштування тіла його (теофагія, див. Також проскуру, причащання). Періодично члени роду вбивають тотемна тварина (див. Заклання) і урочисто, при дотриманні цілого ряду обрядів та церемоній, з'їдають його, найчастіше без залишку, з кістками і нутрощами. Подібний же обряд має місце і в тому випадку, коли тотемом є рослина (див. Колачі, коляда).

Пережитки цього родового куштування страв знаходимо в литовській Samboros. Звичай цей, по поглядам тотеміста, анітрохи не є образливим для тотема, а, навпаки, вельми бажаним йому. Іноді процедура носить такий характер, як ніби убиваемое тварина здійснює акт самопожертви і жадає бути з'їденим своїми шанувальниками. Гіляки, хоча і вийшли з тотемного побуту, але щороку урочисто вбивають ведмедя під час так званого ведмежого свята, переконано кажуть, що ведмідь сам дає гарне місце для смертельного удару (Штернберг). Робертсон Сміт і Джевонс вважають звичай періодичного куштування тотема прототипом пізніших жертвоприношень антропоморфних богів, що супроводжувалися з'їденого жертв самими приносили її. Іноді обряд релігійного убивства має на меті або тероризування тотема прикладом убивства деяких представників його класу, або ж звільнення душі тотема для проходження в кращий світ. Так, у роду черв'яків племені Омаха (Північна Америка), якщо черв'яки наповнюють ниву, їх ловлять кілька штук, товчуть разом з зерном і потім їдять, вірячи, що це охороняє ниву на один рік. У племені зуньї раз на рік відправляють процесію за тотемним черепахами, яких, після найгарячіших вітань, вбивають і ховають м'ясо і кістки, не вживаючи, в річці, щоб вони могли повернутися до вічного життя. Нещодавно двома дослідниками Австралії, Б. Спенсером і Гілленом, відкриті нові факти тотемізму - церемонії inticiuma. Всі ці церемонії відбуваються на початку весняного сезону, періоду цвітіння рослин і розмноження тварин, і мають на меті викликати достаток тотемний видів. Обряди виконуються завжди на одному і тому ж місці, житло духів роду і тотема, адресуються певним представнику тотема, яким служить або камінь, або штучне зображення його на землі (перехід до індивідуальних божествам і зображень), майже завжди супроводжуються жертвою крові тотемістов і закінчуються урочистим споживанням забороненого тотема; після чого зазвичай дозволяється і взагалі помірне вживання його в їжу.

Вплив на наступні релігійні вчення

У тотемізмі, як в зародку, полягають вже всі найголовніші елементи подальших стадій релігійного розвитку: спорідненість божества з людиною (божество - батько своїх шанувальників), табу, заборонені і не заборонені тварини (пізніші чисті і нечисті), жертвопринесення тварини та обов'язкове куштування тіла його , виділення з тотемного класу обраного індивіда для поклоніння і зміст його при оселях (майбутнє тварина - божество в храмі Єгипту), ототожнення людини з божеством-тотемом (зворотний антропоморфізм), влада релігії над соціальними відносинами, санкція громадської та особистої моралі (див. нижче ), нарешті, ревниве і мстива заступництво за ображене тотемна божество. В даний час тотемізм є єдиною формою релігії у всій Австралії. Він панує в Сівши. Америці і знайдений в широких розмірах в Південній Америці, в Африці, серед неарійських народностей Індії, а пережитки його існують в релігіях і повір'ях більш цивілізованих народів. В Єгипті тотемізм процвітав ще в історичний час. У Греції і Римі, незважаючи на антропоморфний культ, зустрічаються достатні сліди тотемізму. Багато пологи мали героїв-епонімом, що носили імена тварин, наприклад, κριό (баран), κῠνός (canis, собака) і, т. Д. Мірмідони стародавні фессалійці, вважали себе нащадками мурах. В Афінах віддавали культ герою в формі вовка, і всякий, який убив вовка, зобов'язаний був влаштувати йому похорон (див. Також - капітолійська вовчиця). У Римі поклонялися дятла, який був присвячений Марсу, і не вживали його в їжу. Римські патриції використовували в своїх родових гербах сімейні тотеми - зображення різних тварин (биків, левів, риб і т. П.) Риси тотемистических церемоній помітні в Тесмофорії, що мали на меті гарантувати родючість землі і людей. У стародавній Індії риси тотемізму досить виразні в культі тварин і дерев і заборонах на вживання їх в їжу (див. Теротеізм). Тотемізм - не тільки релігійний, а й соціально-культурний інститут. Він давав вищу релігійну санкцію родовим установам. Найголовніші підвалини роду - недоторканність життя родича і яка з неї обов'язок помсти, недоступність тотемного культу для осіб чужої крові, обов'язкова спадковість тотема в чоловічій або жіночій лінії, яка встановлювала раз назавжди контингент осіб, що належать до роду, нарешті, навіть правила статевої регламентації - все це дуже тісно пов'язане з культом родового тотема. Тільки цим можна пояснити фортеця тотемний уз, заради яких люди часто жертвували самими інтимними кровними узами: під час воєн сини йшли проти батьків, дружини проти чоловіків і т. д. Фрейзер і Джевонс вважають тотемізм головним, якщо не єдиним винуватцем одомашнення тварин і культивування рослин. Заборона на вживання в їжу тотемного тваринного вкрай сприяв цьому, тому що утримував жодного до їжі дикуна від легковажного винищення цінних тварин в період приручення. Ще до теперішнього часу пастуші народи уникають вбивати своїх домашніх тварин не по господарських міркувань, а в силу релігійного переживання. В Індії вбивство корови вважалося найбільшим релігійним злочином. Точно так же звичай зберігати з року в рік колосся, зерна і плоди тотемний дерев і рослин і періодичне куштування їх для релігійних цілей повинні були привести до спроб насадження і культивування. У той же час, дідух спалювався після проведення свят. Часто це було навіть релігійної необхідністю, наприклад, при переселення на нові місця, де не було тотемний рослин і доводилося їх штучно розводити.

вивчення тотемізму

Хоча тотемізм, як факт, відомий ще з кінця XVIII ст., Але вчення про нього, як про стадії примітивної релігії, ще дуже молодо. Вперше його висунув в м Мак-Леннан, який простежив його від дикунів до народів класичної давнини. Подальшим своїм розвитком вона зобов'язана англійським ученим Робертсону Сміту, Фрейзеру, Джевонсу і цілій низці місцевих дослідників, особливо австралійських, з яких найбільші послуги надали Говіт і Файзон і в самий останній час Б. Спенсер і Гілл.

генезис тотемізму

Основне питання про генезис тотемізму ще не вийшов з області суперечок. Спенсер і Леббок схильні вважати походження Т. результатом якогось непорозуміння (англ. misinterpretation of nicknames ), Викликаного звичаєм давати людям, внаслідок бідності мови, імена по об'єктах природи, найчастіше імена тварин. З плином часу дикун, що змішує назву об'єкта з самим об'єктом, став вірити, що віддалений його предок, прозваний на ім'я тварини, в дійсності був таким. Але це пояснення падає хоча б тому, що кожен дикун має повну можливість перевірити значення прізвиська на самому собі або його оточують, які часто теж називаються по іменах тварин і тим не менше нічого спільного не мають з епонімним тваринам. Дуже струнку і дотепну теорію Т. висунув в 1896 р Ф. Джевонс, що бачить генезис тотемізму в психології родового побуту. Дикун-анімістів, що нівелює всю природу по людському шаблоном, природно уявляє собі, що і вся зовнішня природа живе такий же родової життям, як і він сам. Кожен окремий вид рослин або тварин, кожен клас однорідних явищ являє собою в його очах свідомий родової союз, визнає інститути помсти, кровних договорів, провідний криваві чвари з чужими пологами і т. Д. Тварина, отже, для людини - чужинець, якому можна мстити і з яким можна вступати в договори. Слабкий і безпорадний в боротьбі з природою, первісна людина, що бачить в тварин і в решті природі таємничі істоти, більш сильні, ніж він сам, природно шукає союзу з ними, - а єдиний міцний союз, відомий йому, є союз крові, Єдинородного, скріплюється договором крові, до того ж союз не з індивідом, а з класом, цілим родом. Такий кровний союз, укладений між родом і тотемним класом, перетворював і той, і інший в єдиний клас родичів. Звичка вважати тотем родичем створила уявлення про дійсний походження від тотема, а це в свою чергу зміцнювало культ і союз з тотемом. Поступово з культу тотемного класу виробляється культ індивіда, який перетворюється в антропоморфна істота; колишнє куштування тотема перетворюється в жертвоприношення індивідуальним божеству; розростання пологів в фратрії і племена, з загальними тотемами для входять до їх складу субтотемов, розширює тотемний культ в політотемний, і таким чином з елементів тотемізму поступово виробляються основи подальших стадій релігії. Ця теорія, задовільно пояснює окремі сторони Т., не вирішує корінного питання про генезис його: залишається незрозумілим, чому, при однорідності психології первісної людини і однорідних умовах навколишньої природи, сусідні пологи вибирають кожен не один тотем, наймогутніший з навколишніх об'єктів природи, а кожен свій особливий, часто об'єкт зовсім нічим не видатний, наприклад, хробака, мурашки, миша?

Див. також:Культ предків, Герой ( в греко-античної міфології)

теорія Фрейзера

У 1899 р проф. Фрейзер, на підставі нововідкритих Спенсером і Гілленом церемоній inticium'a, побудував нову теорію тотемізму. За Фрейзером, тотемізм - не релігія, тобто не віра в свідоме вплив надприродних істот, а вид магії, тобто віра в можливість різними чарівними засобами впливати на зовнішню природу, незалежно від її свідомості або несвідомості. Тотемізм - соціальна магія, що має на меті викликати достаток тих чи інших видів рослин і тварин, службовців природними продуктами споживання. Щоб досягти цього, групи живуть на одній території пологів свого часу склали кооперативний договір, за яким кожний окремий рід утримується від вживання в їжу того або іншого виду рослин і тварин і робить щорічно відому магічну церемонію, в результаті якої виходить достаток всіх продуктів споживання. Крім труднощі допустити утворення такої містичної кооперації у первісних людей, доводиться сказати, що церемонії inticiuma можуть бути витлумачені, як спокутні процедури за вживання в їжу забороненого тотема. У всякому разі, ця теорія не дозволяє корінного питання про віру в походження від тотемного об'єкта.

Теорія Піклер і Сомло

Нарешті, в м два вчених юриста, проф. Піклер і Сомло, виступили з теорією, знаходячи що генезис тотемізму криється в пиктографии, зачатки якої дійсно зустрічаються у багатьох первісних племен (див. Знакова система, семіотика, архетип, Ейдолон (ідол)). Так як самими удобоізображаемимі об'єктами зовнішнього світу були тварини або рослини, то для позначення відомої соціальної групи, на відміну від будь-яких інших, обиралося зображення того чи іншого рослини або тварини. Звідси по імені цього останнього отримували свої назви та пологи, а згодом, в силу своєрідної первісної психології, виробилося уявлення, що об'єкт, що послужив моделлю тотемного знака, був справжнім родоначальником роду. На підтвердження цього погляду, автори посилаються на той факт, що племена, незнайомі з піктографією, не знають і тотемізму. Більш правдоподібно, проте, інше пояснення цього факту: пиктография могла отримати розвиток швидше у тотемних племен, які звикли зображати свій тотем, ніж у нетотемних, і, отже, пиктография є скоріше наслідком тотемізму, ніж його причиною. По суті, вся ця теорія - повторення старої думки Плутарха, що виводив поклоніння тваринам в Єгипті з звичаю зображати тварин на прапорах.

теорія Тайлора

Ближче інших до з'ясування питання підійшов Тайлор, який, слідом за Вількеном, приймає одним з вихідних пунктів тотемізму культ предків і віру в переселення душ; але він не дав своєї точки зору ясного фактичного обґрунтування. Для правильного розуміння генезису тотемізму необхідно мати на увазі наступне:

• Родова організація, теротеізм і культ природи, так само як і спеціальний родової культ, існували раніше тотемізму.

• Віра в походження від будь-якого об'єкта чи явища природи зовсім не є пізнішим умоглядним висновком від інших первинних фактів, як договір крові (Джевонс), пиктография і т. П., А навпаки, розуміється первісною людиною абсолютно реально, в фізіологічному сенсі цього слова , на що у нього є достатньо причин, логічно випливають з усієї його анімістичне психології.

• Генезис тотемізму криється не в одній якої-небудь причини, а в цілому ряді причин, що випливають з одного загального джерела - своєрідного світогляду первісної людини. Ось найголовніші з них:

1) Родовий культ. У багатьох первісних племен з теротеістіческім культом існує віра в те, що всі випадки неприродної смерті, наприклад, в боротьбі зі звірами, загибель на воді і т. П., А також багато випадків природної смерті є результатом особливої ​​прихильності божеств-тварин, які приймають загиблих в свій рід, звертаючи їх у собі подібних. Ці-то родичі, що перетворилися в божества, стають покровителями свого роду і, отже, об'єктом родового культу. Типовий культ цього роду констатовано Штернбергом у багатьох інородців Приамурского краю - гіляки, орочей, Ольча і т. Д. Рід тваринного, котрий усиновив обранця, стає родинним всьому роду останнього; в кожному особистість даного класу тварин родич обранця схильний бачити нащадка його і, отже, свого близького родича. Звідси вже недалеко до ідеї утримання від вживання в їжу того або іншого класу тварин і до створення типового тотема. Є й інші форми, коли окремі особистості-обранці є винуватцями створення тотемів. Релігійні екстази (у шаманів, у юнаків під час обов'язкових постів перед инициациями) викликають галюцинації і сновидіння, під час яких обранцеві є те або інша тварина і пропонує йому своє заступництво, звертаючи його самого в собі подібне. Після цього обранець починає всіляко уподібнювати себе захисту тварин і з повною вірою відчуває себе таким. Шамани звичайно вважають себе під спеціальним заступництвом того чи іншого тваринного, перетворюють себе в таке під час камлання і передають свого покровителя у спадок своїм наступникам. У Північній Америці особливо поширені подібні індивідуальні тотеми.

2) Інша корінна причина тотемізму - партеногенезіс. Віра в можливість зачаття від тварини, рослини, каменю, сонця і взагалі будь-якого об'єкта чи явища природи - вельми звичайне явище не у одних тільки первісних народів (див. Непорочне зачаття). Пояснюється воно антропоморфірованіем природи, вірою в реальність сновидінь, зокрема еротичних, з дійовими особами у вигляді рослин і тварин, і, нарешті, вкрай невиразним поданням про процес зародження (у всій центральній Австралії, наприклад, існує переконання, що зачаття відбувається від вселення в тіло жінки духу предка). Деякі реальні факти, як народження виродків (суб'єктів з козячої ніжкою, викривленої всередину стопою, особливої ​​волосистістю і т. Д.) В очах первісної людини служать достатнім доказом зачаття від нелюдського істоти. Ще в XVII в. подібні випадки описувалися деякими письменниками під ім'ям adulterium naturae. Розповіді в роді історії про дружину Хлодвіга, що народила Меровея від морського демона, дуже звичні навіть у народів історичних, а віра в інкубусов і ельфів, що беруть участь в народженні, до сих пір жива в Європі. Не дивно, що яке-небудь еротичне сновидіння або народження виродка серед первісного племені подавало привід до віруванням в зачаття від того чи іншого об'єкта природи і, отже, до створення тотема. Історія тотемізму сповнена фактами начебто того, що жінка того або іншого тотема народила змію, теляти, крокодила, мавпу і т. Д. Л. Штернберг спостерігав самий генезис такого тотемного роду у племені орочей, у яких немає ні тотемной організації, ні тотемного культу, ні назв пологів; один тільки рід з усього племені називає себе тигром, на тій підставі, що до однієї з жінок цього роду уві сні з'явився тигр і мав з нею conjugio. Цим же дослідником відзначені подібні явища у нетотемних гіляки. При сприятливих умовах звідси виникає тотем і тотемний культ. В основі тотемізму лежить, таким чином, реальна віра в дійсне походження від тотемного об'єкта, справжнього або перетвореного в такий з людського стану - віра, цілком пояснюється всім розумовим складом первісної людини.

Примітки

Див. також

• групова психологія
• груповий психоз
• Фратрія (як родова громада)
• Фратрія (цехова)
• Массонства, прийом в масони, освячення союзу, кровесоедіненіе (єднання кров'ю)
• Групове «Я»
• Приручення (як приборкання)
• Історія цирку

література

• Семенов Ю. І. Тотемізм, первісна міфологія і первісна релігія // Скепсис. № 3/4. Весна 2005. С. 74-78.

• J. F. M'Lennan, «The worship of Animals and Plants» ( «Fortnightly Review», окт. І лист. 1869 року і берез. 1870 г.), також в «Studies in Ancient history» (1896); W. Robertson Smith, «Religion of the Semites» (нов. Изд. Лонда., 1894);
• J. G. Frazer, «Totemism» (1887); його ж, «The golden hough»; його ж, «The origin of Totemism» ( «Fortnightly Review», квітень і травень, 1899); його ж, «Observations on Central Australian Totemism» ( «Journal of the Anthropological Institute for (Great Britain etc.», лютий і травень, 1899);
• В. Spencer, «Remarks on Totemism etc.»; E. Tylor, «Remarks on Totemism» (там же 1898 р серпень і листопад);
• A. Lang, «Mythes, Ritual and Religion» (2 вид., 1899); його ж, «М. Frazer's theory of totemism »(« Fort. Review »LXV);
• F. B. Jevons, «Introduction to the history of Religion»; його ж, «The place of Totemism in the evolution of Religion» ( «Folk-Lore», 1900, X);
• В. Spencer і Gillen, «The native tribes of Central Australia» (1899);
• J. Pikler u. F. Somlo, «Der Ursprung des Totemismus» (Берл., 1900);
• Kohler, «Zur Urgeschichte der Ehe, Totemismus etc.»;
• Гёффлер-Гёльц, «Der medizinische Dämonismus» ( «Centralblatt für Anthropologie etc.», 1900, вип. I),
• G. Wilken, «Het Animisme bijde Volken wan den indischen Archipel» (1884);
• E. S. Hartland, «The legend of Perseus»;
• Staneley, «Totemism», «Science», 1900, IX);
• Л. Штернберг, повідомлення в географ. суспільстві (короткі звіти в «Живий Старине», 1901).

посилання

1) Тотемізм- (на мові північно-америк. Індіанців оджибве «від-отем», букв. - його рід) - одна з ранніх форм релігії, суть к-рій - віра в сверх'естеств. спорідненість між чоловіче. групами (родами) і тваринам і ростить, світом (рідше - явищами природи і неживими предметами). Тотем - рослина або тварина (частіше останнім) -сприймає як реальний предок, від к-якого магич. чином залежали життя і добробут роду в цілому і кожного його члена окремо. Вмістищами духів тотемний предків вважалися чурінги, що зберігалися в св. місцях. Традиц. комплекс уявлень, пов'язаний з Т., - це віра в можливість постійного «непорочного» втілення (інкарнації) тотема в новонароджених членів роду, т. е. в своїх живих нащадків; в те, що можна магич. шляхом впливати на тотем і викликати достаток відповідних тварин і рослин на території свого роду (племені) і забезпечити його матеріальне благополуччя; в те, що загибель предмета, що є символом тотема, може привести до загибелі його живого двійника. Найбільш докладно Т. вивчений у австралійців, негрів Центр. Африки, індіанців Сівши. Америки, але пережитки Т. виявляються у всіх релігіях світу, включаючи іудаїзм, християнство, буддизм, індуїзм, іслам.

2) Тотемізм- (на мові індіанців «ототем» - його рід): віра в надприродне спорідненість між людськими групами (родами) і певними тваринами або рослинами (тотемами). Одна з ранніх форм науки і родоплемінних релігій, прихильники якої сприймали тотем як загального предка їхнього роду, здатного надавати їм надприродну допомогу.

3) Тотемізм- (від алгонкинской "ототем" - його рід) - одна з ранніх форм релігії первісного суспільства, що грунтувалася на сукупності вірувань, міфів, обрядів та звичаїв, пов'язаних з вірою в надприродне спорідненість людей з різними предметами, явищами і істотами (тотемами). Для Т. характерно сприйняття тотема (тварини, рослини, явища природи і т.д.) як реального первопред-ка, чиї заступництво і захист забезпечують життя і добробут усіх, пов'язаних з ним спільним походженням і узами кровної спорідненості. Основним видом Т. є клановий (родовий) Т .. До неосновним видам Т. відносять: індивідуальний (нагуалізм) і статевої Т. Сліди і пережитки Т. як форми релігії виявляються у всіх народів і у всіх релігіях світу. Термін «Т.» був введений в науковий обіг англійським мандрівником Дж. Лонгом в 1791. Найбільш ґрунтовні дослідження Т. в 19-20 ст. здійснили Дж. Мак-Леннан, У.Б. Робертсон-Сміт, Фрезер і ін. Тлумачення і пояснення Т. нині пропонують десятки різноманітних теорій і концепцій. Найбільш популярними з них є: трактування Т. як первісної форми релігії (Дюркгейм і ін.) І трактування Т. як примітивної інтелектуальної класифікаційної системи (Леві-Строс та ін.). Серед психологічних концепцій Т. найбільшою популярністю користується психоаналітична версія Фрейда, викладена ним у книзі "Тотем і табу. Психологія первісної культури та релігії" (1913). Поширюючи психоаналітичні ідеї і конструкти (в т.ч. і "комплекс Едіпа") на сферу загальнолюдської культури і історично початкові форми релігійних вірувань, Фрейд запропонував розуміння Т. як однієї з ранніх форм релігії первісного суспільства, на основі якої були вироблені перші етичні ( культурні) обмеження (табу) - заборона вбивства і інцесту (кровозмішення), з яких почалося будівництво культури. Фрейд вважав Т. передумовою і джерелом подальших релігій і в першу чергу - іудаїзму і християнства. Психоаналітична концепція Т. неодноразово піддавалася різноманітної критиці за її міфологічність. В.І. Овчаренко

4) Тотемізм- - релігійні вірування, що виникли на ранній щаблі розвитку суспільства: уявлення про спільний предка племені або роду - тваринному, рослині, рідше - явище природи або неживий предмет; віра в походження людини від тварини або рослини, каменю, предмета.

5) Тотемізм- - віра багатьох примітивних народів, і перш за все североамер. індіанців, в те, що вони походять від якої-небудь тварини, рослини, зірки, предмета побуту і т. п., перебуваючи з ними в родинних стосунках. Тотемом називається сама річ, шанована як могутній покровитель племені і символ його внутрішньої спаяності. Тотемом є і грубо оброблений знак цієї речі, використовуваний вождем як підпис.

6) Тотемізм- (від слова "ототеман", на мові североамер. Індіанців племені оджибве - рід його) - одна з ранніх форм релігії первісного об-ва. Вперше термін вжито Дж. Лонгом (кінець 18 ст.). Осн. в Т. віра в спільне походження і кровну близькість до.-л. групи людей з певним видом тварин, рослин, предметом або явищем. Виникнення Т. обумовлено примітивним господарством (полювання, збиральництво) і незнанням інших зв'язків в об-ве, крім кровноспоріднених. Тотемом називається тварина-предок, його зображення або символ, а також група людей. Тотем, могутній покровитель людей, забезпечує їх їжею. Т. поширений серед племен Австралії, Сівши. і Півд. Америки, Меланезії, Полінезії, Африки. Пережитки Т. збереглися в розвинених релігіях (бог як батько віруючих; причастя як куштування тіла бога), в фольклорі (казки про шлюбних і родинних відносинах людей з тваринами).

тотемізм

(На мові північно-америк. Індіанців оджибве «від-отем», букв. - його рід) - одна з ранніх форм релігії, суть к-рій - віра в сверх'естеств. спорідненість між чоловіче. групами (родами) і тваринам і ростить, світом (рідше - явищами природи і неживими предметами). Тотем - рослина або тварина (частіше останнім) -сприймає як реальний предок, від к-якого магич. чином залежали життя і добробут роду в цілому і кожного його члена окремо. Вмістищами духів тотемний предків вважалися чурінги, що зберігалися в св. місцях. Традиц. комплекс уявлень, пов'язаний з Т., - це віра в можливість постійного «непорочного» втілення (інкарнації) тотема в новонароджених членів роду, т. е. в своїх живих нащадків; в те, що можна магич. шляхом впливати на тотем і викликати достаток відповідних тварин і рослин на території свого роду (племені) і забезпечити його матеріальне благополуччя; в те, що загибель предмета, що є символом тотема, може привести до загибелі його живого двійника. Найбільш докладно Т. вивчений у австралійців, негрів Центр. Африки, індіанців Сівши. Америки, але пережитки Т. виявляються у всіх релігіях світу, включаючи іудаїзм, християнство, буддизм, індуїзм, іслам.

(На мові індіанців «ототем» - його рід): віра в надприродне спорідненість між людськими групами (родами) і певними тваринами або рослинами (тотемами). Одна з ранніх форм науки і родоплемінних релігій, прихильники якої сприймали тотем як загального предка їхнього роду, здатного надавати їм надприродну допомогу.

(Від алгонкинской "ототем" - його рід) - одна з ранніх форм релігії первісного суспільства, що грунтувалася на сукупності вірувань, міфів, обрядів та звичаїв, пов'язаних з вірою в надприродне спорідненість людей з різними предметами, явищами і істотами (тотемами). Для Т. характерно сприйняття тотема (тварини, рослини, явища природи і т.д.) як реального первопред-ка, чиї заступництво і захист забезпечують життя і добробут усіх, пов'язаних з ним спільним походженням і узами кровної спорідненості. Основним видом Т. є клановий (родовий) Т .. До неосновним видам Т. відносять: індивідуальний (нагуалізм) і статевої Т. Сліди і пережитки Т. як форми релігії виявляються у всіх народів і у всіх релігіях світу. Термін «Т.» був введений в науковий обіг англійським мандрівником Дж. Лонгом в 1791. Найбільш ґрунтовні дослідження Т. в 19-20 ст. здійснили Дж. Мак-Леннан, У.Б. Робертсон-Сміт, Фрезер і ін. Тлумачення і пояснення Т. нині пропонують десятки різноманітних теорій і концепцій. Найбільш популярними з них є: трактування Т. як первісної форми релігії (Дюркгейм і ін.) І трактування Т. як примітивної інтелектуальної класифікаційної системи (Леві-Строс та ін.). Серед психологічних концепцій Т. найбільшою популярністю користується психоаналітична версія Фрейда, викладена ним у книзі "Тотем і табу. Психологія первісної культури та релігії" (1913). Поширюючи психоаналітичні ідеї і конструкти (в т.ч. і "комплекс Едіпа") на сферу загальнолюдської культури і історично початкові форми релігійних вірувань, Фрейд запропонував розуміння Т. як однієї з ранніх форм релігії первісного суспільства, на основі якої були вироблені перші етичні ( культурні) обмеження (табу) - заборона вбивства і інцесту (кровозмішення), з яких почалося будівництво культури. Фрейд вважав Т. передумовою і джерелом подальших релігій і в першу чергу - іудаїзму і християнства. Психоаналітична концепція Т. неодноразово піддавалася різноманітної критиці за її міфологічність. В.І. Овчаренко

Релігійні вірування, що виникли на ранній щаблі розвитку суспільства: уявлення про спільний предка племені або роду - тваринному, рослині, рідше - явище природи або неживий предмет; віра в походження людини від тварини або рослини, каменю, предмета.

Віра багатьох примітивних народів, і перш за все североамер. індіанців, в те, що вони походять від якої-небудь тварини, рослини, зірки, предмета побуту і т. п., перебуваючи з ними в родинних стосунках. Тотемом називається сама річ, шанована як могутній покровитель племені і символ його внутрішньої спаяності. Тотемом є і грубо оброблений знак цієї речі, використовуваний вождем як підпис.