Вже з ранку Страсної суботи віруючі ставлять один одному запитання, Хресний хід на Великдень 2018: у скільки. Ми можемо в повній мірі відповісти на це питання. Тим більше, що дата і час хресного ходу з року в рік не змінюється. Вірніше, дата змінюється, але подія - Великдень, завжди залишається одне.

У суботу після суєтних приготувань до свята, коли вже все паски готові, а яйця пофарбовані, можна трохи відпочити. Але, слід пам'ятати, що вечірня великодня служба починається вже в 20.00. Взагалі, краще все справи встигнути зробити до цього часу і вже спокійно відправитися на службу. Якщо ви хочете потрапити тільки на Хресний хід, то потрібно приходити ближче до півночі.

Як проходить Хресна хода

Хресний хід - це якесь самостійне дійство сам по собі. Він проходиться в рамках
святкового пасхального богослужіння. Вірніше, ділить саме богослужіння на дві частини. Спочатку це ще скорботні молитви про те, що трапилося з Христом в Страсний тиждень. Потім священик, за ним всі, хто служить, а за ними віруючі виходять на вулицю, де відбувається Хресна дорога.

Під час ходу церковні служителі несуть найважливіші ікони, також хоругви, лампади. Тричі потрібно обійти навколо храму і кожен раз зупинятися біля дверей храму. Перші два рази двері будуть закриті, а третій раз двері відкриються. І це добрий знак, який говорить нам про те, що Пасха наступила. Уже після Хресного ходу і після того, як священик повідомимо всім про наступ Пасхи, церковнослужителі переодягаються в білі святковий одяг і служби триває ще кілька годин.

Виходить, що дата, коли Хресний хід 2018 - це 7 квітня. Вірніше, служба почнеться ввечері, о 20.00 7 квітня, але поступово перейде в 8 квітня. Пасхальна служба дивовижна і дуже красива. Якщо ви ще ніколи не ходили до церкви цієї ночі, то ми настійно рекомендуємо це зробити. В принципі, потрібно достояти хоча б до Хресного ходу і зробити його. Потім, якщо вже сили покинуть, можна вирушати додому.

Що робити після Хресного ходу

Так, в церкві разом з іншими віруючими ви перші дізналися благу звістку про те, що Христос Воскрес. Це означає, що Пасха наступила і закінчиться Великий піст. Можна їсти будь-яку їжу, радіти і веселитися. Але не варто їсти освітлені продукти відразу після того, як прийдете додому: як би не хотілося. Згідно з церковним Уставом, це в корені неправильно.

Потрібно обов'язково лягти спати, а вже вранці почати святкувати Великдень по-справжньому. Зранку вся родина збирається за столом. На центр столу ставиться паску, в якому знаходиться свічка з церкви, навколо паски розкладені освітлені продукти. Слід запалити свічку і почати своє вранці з молитви. Потім кожен член сім'ї повинен з'їсти по маленькому шматочку кожного освітленого продукту. Вже після цього можна приступати до трапези, битися яйцями і просто отримати задоволення від такого приємного, яскравого і насиченого свята.

Отже, ви знаєте вже, о котрій буде Хресна хода на Великдень, і як він буде проходити. Залишається тільки знайти в собі сили, щоб в цю святу ніч обов'язково сходити до церкви. До речі, нагадуємо, що у Велику суботу рекомендується дотримуватися суворого посту. Це значить, не їсти до закінчення вечірньої служби, а після неї поїсти хліб і попити води. Але, залишилося зовсім небагато до того моменту, як настане Великдень і як закінчиться період обмежень. Христос Воскрес, а це значить, можна в повну силу святкувати цю подію.

Бесіда з керівником оргкомітету хресного ходу ніжегородцев і похідним старостою Олегом Станіславовичем Густовим.

- Розкажіть, як збираються люди на хресний хід, Як його організовують ...

Нижегородський хресний хід відновився три роки тому, в 2012 році. Була перерва з 2006 року в зв'язку з тим, що Оранський хресний хід забирав багато сил. Але зібралися люди, які скучили за цим ходу, вирішили його відновити і отримали на це благословення. Виникла орггрупи, потім - комітет, було багато було помічників. Вийшли на благочинного хресних ходів Нижегородської єпархії протоієрея Миколи Горбатовський, в усіх благочиннях з'ясували можливість прийому. Написали маршрут і графік, узгодили з владою. Залучили спонсорів, щоб була машина супроводу з продуктами і двома пересувними грубками. Така піч перевозиться в багажнику легковика і дозволяє за три години приготувати обід на 100 осіб.

- Скільки вас вийшло і скільки зараз?

З Нижнього Новгорода вийшли понад 100 осіб. Але під вечір першого ж дня пішов сильний дощ і багатьох налякав. Залишилося близько 70 осіб. Потім їх кількість зменшилася до 55, але ближче до Дівєєвим народу додалося, і зараз - знову близько 70. Приєднуються люди з найближчої округи, які з нами вже ходили, а деякі - приїхали здалеку, наприклад, сім'я з Єкатеринбурга. Ми заздалегідь, за півроку поширювали інформацію про хресній ході в Інтернет-ЗМІ. А після отримання благословення архієрея - опублікували на сайті єпархії - в цьому році трохи запізно, тому що допомагали в організації хресного ходу в Сергієвому Посаді, туди були кинуті всі сили. А якщо ретельніше готуватися, то народу буде до 150 чоловік.

- Які особливості хресного ходу в цьому році?

Додалася нова гілка шляху - на Шатки. Ми йшли через села Новий світ і Смирнове. Місцева адміністрація несподівано поставилася до нас з такою теплою турботою, так добре прийняли! Всіх розмістили, забезпечили необхідним, ми були приємно здивовані. Унікальність нашого маршруту в тому, що ми вибираємо малі дороги: польові, селищні, лісові. В одному місці йдемо луками, в іншому - навіть річку переходимо по містках, які будуємо самі.

- Чи бувають у шляху прояви духовних немочі, коли люди сваряться, ображаються?

Буває, що хтось намагається брати на себе роль вчителя. З такою людиною ми працюємо, пояснюємо. Є статут хресних ходів, затверджений архієреєм, т. Ч. Заходи заздалегідь прийняті. Але ми намагаємося діяти по ікономії ( прим. - З позиції поблажливості, практичної користі). І тільки коли людина зовсім не розуміє, тоді можемо попросити його відправитися додому або продовжити шлях самостійно. Це обговорює орггрупи, доповідає батюшки, пропонує варіант рішення. Якщо він схвалює, ми виконуємо. Без дисципліни буде не хресний хід, а православний туризм.

- Що дає віруючій людині хресний хід?

Саме основне - людина перевіряє свою надію на Бога. Без надії та перекази себе Божій волі психологічно дуже важко зважитися йти в таку хресну ходу. Сучасні люди звикли до певних умов, боязнь труднощів діє серйозно. Тут проявляється зрілість сподівання на Бога. Якщо християнин дозрів, він йде. Друге - почуття єднання. Збираються різні люди, зі своїми поглядами, але в процесі складається крестоходная громада, пересувний польовий табір. Ми разом молимося, молитва практично постійна. Унікальність хресного ходу в чому? У місті ми прийшли в храм, помолилися, а потім йдемо додому до життєвих справах. А тут знаходиться досвід безперервної молитви. Два тижні безперервної молитви. Благодать!

Господь за труди дає розради. Люди починають щось розуміти в духовному житті, додається досвід, часто виникає прорив в пізнанні віри. Мені різні люди розповідали, що після хресного ходу стрибкоподібно змінюється життєве становище. Хтось знаходить чоловіка, в іншого починає виходити навчання, у третього - розвивається серйозний бізнес (не заради наживи). Наш благодійник (у нього п'ятеро дітей) просив: «Помоліться, щоб мені купити хорошу машину - возити всю сім'ю». Помолилися. Через 2-3 тижні він приїхав на великому джипі. Господь допоміг йому заробити на нього. Найважливіше - почуття єднання, можливість разом долати труднощі. Напевно, це і притягує. Сьогодні приїхав один диякон, який раніше з нами ходив, а зараз не може собі цього дозволити, т. К. Несе особливу послух. «Хочу зануритися в цю атмосферу, - каже, - хоч на годинку». Так ось ми і йдемо. Разом ... з Богом ... за хрестом.

урочиста хода

Що таке хресний хід? Хресний хід - урочисте спільне хід священнослужителів і мирян з хоругвами, іконами та іншими святинями до якого-небудь місця.

Зазвичай він відбувається після Божественної літургії і проходить із зупинками-молебнями у храмів, каплиць і особливо шанованих місць, що зустрічаються на його шляху. Велика допомога і значення хресного ходу. Багато батьків Церкви підкреслювали цю важливість і велику духовну силу. Святий Симеон Солунський ось як про це пише: «На шляхах і перехрестях творимо молитви для того, щоб очистити всі шляхи і роздоріжжя, осквернені нашими гріхами. Підносив з храмів священні ікони, знос чесні хрести, а іноді, де є, і священні мощі святих для того, щоб освятити і людей і все, що потрібно було їм для життя, - тобто доми, шляхи, води, повітря і саму землю, як зневажається і оскверняти стопами грішників. Все це для того, щоб жило град і вся країна і стали причетними Божественної благодаті, відкинувши від себе все згубний і згубний; молимося, нехай буде милостивий нам Той, Хто втілився для нас і прийняв зрак раба, Кого представляють Божественні ікони і образи святих Його, чисто Жити на землі, Хто будучи Бог у плоті, ходив колись для нас по землі і був розп'ятий для порятунку нашого ».

З історії хресних ходів

Початок хресних ходів сягає старозавітній історії. Їх прообрази здійснювали царі Давид і Соломон. У стародавньому Ізраїлі, коли замислювалося якусь важливу справу, для поспешеніем якого потрібна була молитва всього народу, влаштовувалися народні процесії з несенням Ковчега Господнього.

У новозавітної історії установником хресних ходів був Сам Господь наш Ісус Христос. Вхід Господній в Єрусалим - зразок хресного ходу, даний самим Господом, який урочисто увійшов до міста на хресні страждання в супроводі народу і при загальних вигуках: «Осанна Синові Давида».

До складу християнських богослужінь урочисті ходи з хрестом на чолі увійшли ще в глибоку давнину. Костянтин Великий (III-IV ст.) Відправлявся на війну не інакше як у супроводі священиків, а перед битвами здійснював хресний хід. Імператор Юстиніан (V-VI ст.), Знаючи чудодійну силу хресних ходів, законодавчо визначив час і порядок здійснення хресних ходів, відзначаючи особливо його необхідність перед будівництвом храмів і монастирів, а також заборонив здійснювати хресні ходи без єпископів і священиків.

Надалі всяке визначна подія Церкви ознаменовувалося хресними ходами: підстава і освячення храмів, перенесення мощей і церковних святинь, зустріч народом і духівництвом архіпастирів і царів, урочисті і державні свята - завжди супроводжувалися спільними молитвами з хресними ходами. Не тільки у дні радості, а й у дні скорботи проводилися хресні ходи ... На Русі завжди любили хресні ходи, цінували їх очисну і молитовну силу. Народна віра в скоропоспешеніе допомоги небесних заступників, шанованих під час хресного ходу, була безмежна.

Та й історія Святої Русі буквально з перших днів свого народження пов'язана з хресним ходом: першим хрещенням киян передував урочистий хресний хід до місця хрещення - річці Дніпро.

Невидимої духовної ниткою зв'язали хресні ходи все століття російської історії: хресним ходом урочисто переносили мощі перших руських святих - страстотерпців Бориса і Гліба. Не раз Москва - серце Росії була спасенні від навали чужинців і іновірців покаянними хресними ходами. Наприклад, з Володимирською іконою Божої Матері Москва обносилася в 1395 році під час навали Тамерлана і в 1480 році під час навали хана Ахмата.

Під час Великої Вітчизняної війни обложеного Ленінграда хресним ходом обносили Казанської іконою Божої Матері.

До 2000-ліття Різдва Христового через всю країну пройшов багатомісячний хресний хід.

Види Хрещених ходів

Хресні ходи бувають звичайні, помісні і надзвичайні.

До звичайним відносяться ходи навколо храму у Великодню утреню і кожен день в Великодній тиждень після літургії; в свято Богоявлення для освячення води у водоймі.

Помісні ходи на честь місцевошанованих святих і великих подій церковної важливості.

Так, наприклад, під час Хресної ходи - перенесення ікони з Казані в Раіфскій пустель - стали відбуватися чудесні зцілення немічних: сліпим поверталося зір, божевільний приходило очищення, а кульгаві отримували виправлення. Таким чином, ця ікона з самого першого своєї появи в Раіфскій пустелі отримала славу Чудотворної. Почувши про це, жителі міста Свияжска попросили у Владики дозволу, щоб образ цей приносили б і до них. І ось з тих пір ікона Грузинської Божої Матері 31 липня спричинила підніматися з місця і до вечорі приносити в Свияжск. На другий день, після літургії в Богородицком монастирі, організовували хресний хід на річку Щуку і обносили образ навколо всього міста. Потім жителям Свияжска дозволялось брати Чудотворну ікону по домівках, а з 6 по 21 серпня її урочисто проносили кругом по селах, повертали в Раифский монастир ...

Надзвичайні хресні ходи проводяться з дозволу єпархіального начальства в особливо важливих випадках церковного життя. Також може бути дозволений надзвичайний хресний хід під час голоду, посух, хвороб, війн.

Структура хресного ходу

Попереду хресного ходу несуть ліхтар - символ Божественного світла, що розриває морок гріховності.

За ліхтарем несуть запрестольний образ Божої Матері і запрестольний хрест. Далі двома рядами попарно йдуть корогвоносці і свеченосци зі свічками в великих церковних свічниках, диякони зі свічками і кадильницями, а за ними священики. Священики несуть святі ікони, напрестольні хрести. Остання пара священиків несе Євангеліє, а той, що йде справа - хрест.

За священиками простує архіпастир, супроводжуваний іподиякона з символами єпископської влади - дикирій і трикирій. Далі йдуть хор і миряни.

Для чого потрібен хресний хід і його сенс?

Відповідає ієромонах Іов (Гумер):

Хресний хід - многолюдноеторжественное хід з одного храму в інший, навколо храму або до будь-якого призначеного місця (наприклад, святого джерела) з великим запрестольний або виносним хрестом, від якого отримало свою назву і саме хід. Учасники хресного ходу несуть також святе Євангеліє, ікони, хоругви та інші святині храму. Священнослужителі і церковнослужителі здійснюють ходу в богослужбових вбраннях. Під час ходи співають тропар свята, ірмоси, а іноді святковий канон (в Великодню седмицю). Хресні ходи бувають регулярні (календарні) і надзвичайні (під час епідемій, воєн і інших особливих подій).

Хресний хід є вираз єдиної народної віри і старанне моління до Господа і Матері Божої про дарування Церкви і людям благодатної допомоги.

Виникли хресні ходи в 4-му столітті у Візантії. Святитель Іоанн Златоуст влаштовував проти аріан нічні ходи вулицями Константинополя. Для цього були зроблені срібні хрести на держаках, які урочисто носилися по місту разом зі святими іконами. Люди йшли із запаленими свічками. Так виникли наші церковні хресні ходи. Пізніше в боротьбі з єрессю Несторія, спеціальні хресні ходи влаштовував святитель Кирило Олександрійський, бачачи коливання імператора. Пізніше в Константинополі для позбавлення від масових хвороб виносили з храмів Животворяще Древо Чесного Хреста і носили вулицями міста. Так встановився свято, що отримав назву походження (Винесення, исхождение) чесних древ Хреста Господнього(1/14 серпня).

Релігійні практики в сучасної Росії колектив авторів

Звичай проходження під іконою: його форми та функції

Серед різних сакральних практик, присвячених Єрусалимської ікони, особливий інтерес викликає проходження під іконою. Цей звичай досить поширений. Він зустрічається в локальних «сільських» культах Північно-Заходу Росії: віруючі проходять або пролазять під іконою, статуєю або ракой з мощами святого 43. Наприклад, існує звичай проходити під ракой з мощами преподобного Ніла Столобенского під час хресного ходу, щорічно совершающегося в Ніло-Столобенскій пустелі 9 червня, в день обрітення мощей преподобного Ніла 44. Це проходження під мощами, які священнослужителі в кінці хресного ходу піднімають над входом в собор, нагадує повсюдно поширену традицію проходження під Плащаницею після хресного ходу в Велику п'ятницю.

Найчастіше пролезание під іконою відбувається під час хресних ходів: віруючі підходять до ікони, яку несуть двоє або кілька осіб, цілують її і проходять або пролазять під нею. Однак в Малахова відбувається пролезание під постійно знаходиться в храмі іконою. Під самою іконою, в кіоті, зроблено невеликий отвір, в яке людина може пролізти, тільки зробивши земний уклін. Цей отвір зазвичай закрите і відкривається або перед богослужінням і після нього, або у позабогослужбові час, коли в храм приїжджають паломники і просять дозволу пролізти під іконою.

Богослужіння в Малахова, як це зазвичай буває в сільських храмах, відбуваються тільки у недільні та святкових днях. Перед початком богослужіння «віконце» під іконою відкривається, віруючі прикладаються до ікони і проповзають в отвір під нею, обходять її зліва (краєм амвона) і знову стають в чергу до ікони, щоб пройти під нею тричі. Потім цей отвір закривається і знову відкривається після закінчення богослужіння. Тоді проходження під іконою повторюється. Пролізання під Єрусалимської іконою може відбуватися в будь-який день, проте найбільшу кількість віруючих збирається в Малахова в два свята, присвячені цій іконі: в день загальноцерковного святкування - 25 жовтня (12 жовтня по юліанським календарем) і місцевий, в честь Бронницкого списку Єрусалимської, десятого неділю після Пасхи. На святковому богослужінні зазвичай буває більше віруючих, ніж на недільному. У ці дні в Малахове приїжджають паломники з Раменського, Бронниця і Москви, постійні парафіяни інших церков.

На святкову службу іноді приїжджає благочинний церков Роменського округу (настоятель Троїцького собору Раменського) або будь-хто з духовенства, знає про Єрусалимської ікони. Так, наприклад, 25 жовтня 2002 року святкову літургію в Малахова здійснював архієпископ Можайський Григорій, вікарій Московської єпархії.

Святкове богослужіння 25 жовтня 2004 року, яке довелося спостерігати автору, як зазвичай, почалося водосвятним молебнем перед Єрусалимської іконою. Близько восьмої ранку почалася літургія. До літургії і протягом деякого часу після її початку віруючі поклонялися іконі. Через більшого, ніж зазвичай, кількості народу (на богослужінні були присутні близько 80-90 чоловік) віруючі пролізали під іконою НЕ тричі, а один раз. Після літургії почався молебень з акафістом на честь Єрусалимської ікони. Для більшості прихожан кульмінацією богослужіння цього дня був саме молебень 45. Моляться були окроплені святою водою, під час читання молитви в кінці акафісту всі присутні встали на коліна. Потім навколо храму був звершений хресний хід з невеликим списком Єрусалимської ікони. Із закінченням молебню святкове богослужіння цього дня закінчилося і віруючі, ще раз приклавшись до ікони і пройшовши під нею, стали розходитися. Деякі віруючі, проте, спеціально чекали, коли народу у ікони стане менше, щоб пролізти під іконою не поспішаючи і по можливості тричі. Так, жінка середніх років, прихожанка Раменського собору, не змогла пояснити сенс пролезания, але сказала, що більшість віруючих пролазить «Неправильно», т. е. надто квапливо, а вона чекає, щоб пройти під іконою без зайвого поспіху. Ще кілька присутніх з цієї ж причини підходили до ікони в самому кінці.

Пояснюючи сенс пролезания, більшість віруючих пов'язує його з Покровом Божої Матері. Так, за словами вівтарника Раменського собору Олексія, «праведників в раю зустрічає Господь, а нас, грішних, Пресвята Богородиця... »46. Богоматір виявляється єдиною заступницею грішників, тому, згадуючи про це, прийнято проходити під іконою. Ця дія символізує Покров Богоматері, її заступництво за всіх віруючих. Говорячи про пролезания під іконою, багато хто пов'язує цей звичай з зціленнями, згадують, що раніше хворих або проносили під іконою, або клали на шляху хресного ходу, щоб ікону пронесли над ними. За словами колишнього вівтарника Малаховського храму, Віктора Павловича Мусіна, пролезание під іконою «корисно для здоров'я ... це як Покров Богоматері ..» 47. Однак не всі виявляються гідні пройти під іконою: деяких Богоматір "не пускає". За словами вівтарника Олексія, деякі « неправедні»Люди фізично не могли пролізти під іконою: їх відкидала назад якась невидима сила. Ця розповідь перегукується з іншим фольклорним оповіданням: одного разу, коли єрусалимський ікону несли з хресним ходом, якась невидима сила зупинила людей, які несли її, перед мостом через річку. Пронести ікону по мосту змогли тільки після того, як під мостом був виявлений мертвий дитина і його тіло винесено звідти. Святиня не тільки «не допускає» до себе «нечестивців», але і не дозволяє внести її в опоганене місце.

Інше ставлення до обряду проходження під іконою склалося в приході Троїцького собору міста Раменського, сучасного районного центру. У 1997 році ікона була відреставрована і поставлена \u200b\u200bв Раменському соборі. Тодішній настоятель собору і благочинний, протоієрей Володимир Бушуєв 48, з повагою відноситься до Єрусалимської ікони, зробив спробу встановити проходження під цією іконою: під нею було зроблено невеликий отвір за зразком Малаховського, що закривається двома дверцятами. Однак «пролезание» в Раменському не отримало загального поширення, а нинішній настоятель собору і благочинний, протоієрей Володимир Гамаріс, взагалі заборонив пролазити під Раменским списком Єрусалимської ікони. За свідченням вівтарника Олексія, «раніше ще можна було пролізти, поки настоятель не бачить, а тепер там все загороджений» 49. Протоієрей Гамаріс взагалі не вітає шанування Єрусалимської ікони: в 2004 році свято 12/25 жовтня не був зазначений в розкладі богослужінь і ніяк не відзначався літургійно.

Практику пролезания під іконою можна спостерігати і в едіноверческом парафії церкви Архангела Михайла в селі Михайлівська Слобода. Найбільша шанована святиня цього храму - список Єрусалимської ікони Божої Матері, написаний в пам'ять про порятунок села від епідемії холери в 1864 році. Однак, за версією нинішнього настоятеля храму, ігумена Іринарха (Денисова), цей список Єрусалимської ікони був написаний під час епідемії 1864 року й зцілення пов'язані з ним (а не з Бронніцком списком). Проходження під іконою практикується раз на рік, під час хресного ходу по навколишніх селах, що здійснюється в пам'ять про порятунок місцевих жителів від епідемії 1864 года. Цей хресний хід, чи не здійснювався в ті роки, коли храм був закритий, був відновлений в кінці 1980-х - початку 1990-х і завжди відбувається в Тиждень дружин-мироносиць (друга неділя після Пасхи). В наші дні список Єрусалимської ікони з Михайлівської Слободи постійно знаходиться в храмі, а під час хресного ходу несуть порівняно невелику ікону (її вільно можуть нести двоє).

Проходження під іконою відбувається під час «зустрічі ікони». Ця досить відома і поширена практика раніше відбувалася в кожному селі, куди приходив хресний хід з іконою, в наші дні вона відбувається тільки в Михайлівській Слободі. На вулиці біля будинку ставиться стіл, накритий білою скатертиною, на ньому стоїть миска або відро з водою, іноді (далеко не скрізь) - хліб. При наближенні хресного ходу зустрічають його люди цілують ікону, а потім проходять під нею (тримають образ для цього кілька його піднімають). В цей час священик освячує воду в посудині, занурюючи в неї хрест, благословляє хрестом людей і окроплює їх водою. У «зустрічі ікони» беруть участь в основному літні жінки, молодь бере участь в цьому обряді в тих будинках, де залишилося старше покоління, ще застало старі хресні ходи. Під час хресного ходу багато місцевих жителів не виявляють ніякого інтересу до того, що відбувається. За словами членів громади, число тих, що зустрічають ікону з кожним роком зменшується.

Більшість тих, хто зустрічав ікону в Михайлівській Слободі важко пояснити сенс проходження, говорили, що «самі не знаємо», і мотивували свої дії тим, що «так було завжди» і «почалося це дуже давно». Деякі учасники хресного ходу висловили припущення, що «так люди приєднуються до хресної ходи». На думку однієї з бабусь, тих, хто зустрічав ікону, проходження під нею «всі гріхи знімає». Одна з парафіянок, молода жінка з Раменського, відповідаючи на це питання, згадала історію прославлення Єрусалимської в цій місцевості і припустила, що «ікона захищає від зарази» 50.

Під час хресного ходу в Михайлівській Слободі спостерігався ще один своєрідний обряд. В середині дня хресний хід зупинився біля будинку церковного старости і всі були запрошені на трапезу. Люди, що входять в хвіртку, прикладалися до ікони і проходили під нею. Те ж саме відбувалося під час виходу з дому після трапези. Проходження під іконою символізує перетин певної межі, воно ділить простір на «сакральну» і «профани» сфери. Пройшовши під чудотворною іконою під час епідемії, людина виявляється в сакральному просторі, він захищений і позбавлений хвороби. Проходячи під іконою до і після Літургії, людина маркує кордон сакрального і профанного світів 51. Проходячи під іконою перед входом на трапезу в будинку церковного старости, людина позначає сакральний характер цієї трапези. Проходячи під чудотворною іконою, людина опиняється під захистом Богородиці, під її Покровом. Малаховський парафіяни, пояснюючи сенс цього обряду, кажуть саме про Покрові Богоматері.

Говорячи про зв'язок пролезания під іконою з зціленнями і чудесами взагалі, слід зазначити, що в наші дні категорія дива трактується значно ширше, ніж в XIX - початку XX століття. В ті часи під дивом, здійснюються іконою, розумілося виключно зцілення, в наші дні - будь-яка допомога понад в складних життєвих ситуаціях. Наприклад, існує усна розповідь про школярів-старшокласників, які приїхали з екскурсією в Малахове і пройшли під іконою. Після цього всі вони вдало надійшли в інститути. Віруючі розповідають, що ікона допомагає в конфліктних ситуаціях, що виникають на роботі, благополучно дозволяє сварки з колегами і керівництвом. Ікона сприймається захисницею і заступницею, часто від віруючих можна почути «спасибі Єрусалимської!».

В наші дні буквально на очах відбувається формування нових практик, пов'язаних з проходженням під іконою: так, за словами вівтарника Олексія, пролізаючи під іконою, бажано зняти взуття подібно до того, як Господь наказав робити Мойсея біля Неопалимої Купини (слід зазначити, що з усіх проходили під іконою в Малахова 25 жовтня 2004 роки таким чином вчинив тільки він).

Проходження під Єрусалимської іконою в Малахова безпосередньо пов'язано з проходженням під іконою під час «зустрічі ікони» і з пронесенням під нею хворих під час хресних ходів в XIX столітті. Швидше за все, пролезание почалося в 1940-х роках, коли ікона виявилася в Малахова. Хресні ходи на той час припинилися, і стало неможливим проходження під іконою під час «зустрічі» (подібно до того, як це відбувається в наші дні в Михайлівській Слободі) було замінено проходженням під постійно знаходиться в храмі іконою. Як і раніше, для більшості віруючих проходження під іконою пов'язане з сакральної захистом (Найпоширеніше пояснення сенсу цього обряду через Покров Богоматері і зцілення) і з сакральної кордоном (Проходження під іконою до і після Літургії, перед входом в будинок і після виходу з нього). Деякі віруючі (в основному в Михайлівській Слободі) вже не можуть дати пояснення пролезания під іконою і апелюють виключно до традиції ("так було завжди").

Подальша доля шанування Єрусалимської ікони залежить від того, чи залишиться вона в Малахова або буде перенесена в Бронниці. Перенесення ікони викличе трансформацію богослужбових практик і, можливо, зменшить значимість місцевих чудотворних списків, які почали шануватися в ті роки, коли Єрусалимська ікона була доступна не для всіх. Шанування місцевих списків значно зменшиться і в разі відновлення багатоденних хресних ходів з Єрусалимської іконою.

У наші дні відбувається зустріч йдуть сільських релігійних практик з новою, «міський» релігійністю. Це добре видно на прикладі сучасного шанування Єрусалимської ікони. Представники нової релігійної культури придивляються до старим сільським релігійних практик і охоче їх сприймають. Для новонавернених віруючих, учнів церковному побожність, шанування ікон і пов'язані з ним практики виявляються важливими і значущими. Так, які приїжджають в Малахове паломники охоче пролазять під іконою, не розуміючи сенсу цього дії, але знаючи, що так потрібно робити, оскільки цей звичай існує здавна.

Складно припустити, яким буде шанування Єрусалимської ікони в майбутньому, але очевидно, що чудотворні ікони ще довгий час будуть значимі для релігійної свідомості.

З книги Церковне Право автора Ципін Владислав Олександрович

Звичай писаних законів не охоплюється чинне в Церкві право. Є ще й такий вид церковного права, як звичай. Звичай діє і поза церковною сфери. Юристи визначають звичай як регламентований спосіб дій, обов'язковість якого заснована не на прямому

З книги Іліотропіон, або сообразованіе з Божественної Волею автора (Максимович) Іоанн Тобольський

Все приписувати волі Божої - святий звичай Всі святі угодники Божі мали найбільше старання пізнати провидіння Боже у всьому і від цього пізнання піднятися до безсумнівного сподівання на Бога. Від надії же прийти до сладчайшей покірності своїй волі Божественної

З книги Лествиця, або Скрижалі Духовні автора Ліствичник Іоанн

Звичай або навик Яку має силу навик в добром і злом? .Що звертається в навик і почуття, то буває невід'ємно. .Увлекающійся часом пристрасті дратівливості і гніву отримує в цьому шкідливий навик. .Худой навик повертає і зміцнює нечувствие.

З книги Кишенькові записки молодого священика автора Скринніков Антоній

Ненаціональний звичай Слава Богу, останнім часом священноначалля стало вимагати від священиків зупинки нескінченного конвеєра масових хрещень. Комусь може здатися прекрасним, коли в наших храмах щотижня хрестяться десятки людей. Подивившись на це,

автора розділ сайту ПравославіеRu

Коли виник звичай молитися обличчям на схід? Ієромонах Іов (Гумер) Правило це встановили святі апостоли. Про це пише святитель Василій Великий: «З догматів і проповідей, дотриманих в Церкві, інші маємо в навчанні, викладеному в Писанні, а інші, що дійшли до нас, від

З книги 1115 питань священикові автора розділ сайту ПравославіеRu

Коли і хто ввів звичай цілувати благословляючу руку священика? Ієромонах Іов (Гумер) У біблійні часи цілування було звичайною формою шанобливого вітання, особливо цілування руки. Щоб зробити це, треба було схилитися до руки іншої людини, поцілувати

З книги 1115 питань священикові автора розділ сайту ПравославіеRu

Як з'явився звичай готувати до великоднього столу сирну паску і паски? Ієромонах Іов (Гумер) За давнім переказом, Господь Ісус Христос після Свого воскресіння приходив до апостолів під час їх трапез. Середнє місце залишалося зайнятим, в середині столу лежав

З книги Календар антірелігіознікі на 1941 рік автора Міхневич Д. Є.

Звідки звичай святкувати Новий рік Звичай починати новий рік 1 січня встановили стародавні римляни. Спочатку у них був місячний календар, і початком року вважалося 1 березня (початок весни і весняних землеробських робіт). Місячний календар був складний і незручний:

З книги Довгі проводи автора Нікеева Людмила

12. З чим пов'язаний звичай закривати покійному очі? Навіть для стародавнього грека було втіхою знати, що очі його в смертний час закриє близька людина ( «Іліада». Кн. XI, 452-453). Святитель Григорій Богослов, кажучи про те, яких турбот про себе він бажав би після смерті, запитує: «Хто

З книги Основи здорового харчування автора Уайт Олена

Звичай послідовної подачі страв спонукає до обжерливості СІ, 306, 307: 218. Багато, хто відмовився від вживання м'яса та інших жирних і шкідливих продуктів, думають, що якщо вони тепер вживають просту їжу, її можна їсти, скільки хочеться, без будь-якого обмеження, що вони і

З книги Чи не спотворюючи Слова Божого ... автора Бікмаєв Джон

Модифікація форми з одночасним показом функції Досить часто ні опис зовнішніх рис, ні пояснення призначення окремо не можуть дати вичерпного уявлення про незнайомому об'єкті. У таких випадках, особливо якщо контекст також не містить ніяких

З книги Мухтасар «Сахих» (збірник хадисів) автора аль-Бухарі

Глава 6: Про те, що (звичай) пригощати (людей) є одним із проявів Ісламу. 12 (12). Повідомляється, що 'Абдуллах бін' Амр, та буде задоволений Аллах ними обома, сказав: «Один чоловік запитав пророка, нехай благословить його Аллах і вітає:" Яке прояв Ісламу є

З книги Душа після смерті автора Серафим Ієромонах

4. Сучасні випадки проходження митарств У книзі «Неймовірна для багатьох, але справжнє подія» можна познайомитися з реакцією типового «освіченого» людини нашого часу на зустріч з поневіряннями під час його 36-годинний клінічної смерті. «Взявши мене під

автора Шуляк Сергій

3. Коли виник звичай молитися обличчям на схід? Питання: Коли виник звичай молитися обличчям на схід? Відповідає Ієромонах Іов (Гумер): Правило це встановили святі апостоли. Про це пише святитель Василій Великий: «З догматів і проповідей, дотриманих в Церкві, інші

З книги Питання до священика автора Шуляк Сергій

6. Коли і хто ввів звичай цілувати благословляючу руку священика? Відповідає Ієромонах Іов (Гумер): У біблійні часи цілування було звичайною формою шанобливого вітання, особливо цілування руки. Щоб зробити це, треба було схилитися до руки іншої людини,

З книги Час богів і час людей. Основи слов'янського язичницького календаря автора Гаврилов Дмитро Анатолійович