Жіночий інформаційний портал / відносини / Прислів'я та загадки. Л

Прислів'я та загадки. Л

25.06.2021

Мова - найвище досягнення людства. Тисячоліття були необхідні для створення вербального способу спілкування, і з кожним новим кроком він поліпшувався, перетворюючись в мову, який становить невід'ємну частину нашого життя.

Важливість мови для людини

Уявити суспільство, яке позбавлене спілкування - неможливо. На ньому будується вся наша життя: передача інформації, релігія, культура, держава, закони і тд. Та хай мову, людство перестало б бути суспільством, а знаючи, що соціальний фактор відіграє велику роль в становленні особистості, можна навіть посперечатися: залишився б людина людиною. Історія знає тисячі імен тих, хто піднявся серед собі подібних завдяки працям і досягненням в тій чи іншій сфері. Вони, змінюючи світ на краще, як ніхто розуміли важливість згуртованості.

Висловлювання великих людей про російській мові зараз все так само актуальні, як і століття тому, адже вони знову і знову нагадують, що російська мова не тільки має величезною історію, а й вважається одним з найбільш мелодійних і в той же час складних в світі.

Слова Івана Сергійовича Тургенєва про російською мовою

Людина з великої літери, той, хто подарував світові такі твори як «Батьки і діти», «Перше кохання», «Муму», Іван Сергійович Тургенєв не раз підкреслював силу російської мови. Взявши його за своє основне зброю, Тургенєв відстоював свої принципи і через літературу надихав народ непохитно стояти за спільні цінності. У червні 1882 року Івана Сергійович написав слова, по праву входять до кращі 5 висловлювань про російською мовою великих людей і, безсумнівно, повністю відображає, як сильно він захоплювався ним. Вони звучать так: «Ти один мені підтримка, про великий, могутній, правдивий і вільний російську мову!». Будучи людиною, який ставився до російської мови з великою повагою і любов'ю, він був проти використання "чужих" слів і намагався поширити ці принципи в народ. Він берег те, що належить російському народу, намагався всіма силами захистити ці цінності, ізолюючи їх від впливу інших культур. Іван Сергійович своєю працею демонстрував захоплення до російської мови. Він був йому вірний, він йому служив і його істинно берег.

Цитати і Олександра Сергійовича Пушкіна

Олександр Сергійович Пушкін - ім'я, яке знає кожен слов'янин, і яке рознеслося не тільки по всій Європі, а й світу, пишався російською мовою і визнавав його найціннішою святинею нашого народу. Він володів ним вишукано, гостро і настільки грамотно, що дозволило йому принести в світ «Євгенія Онєгіна», «Капітанську дочку», «Руслана і Людмилу» і ще безліч творів, при читанні яких ще раз переконуєшся в таланті Олександра Сергійовича і могутність російської мови . Але, розуміючи, що красу можуть спотворити самі ж люди, він говорив: «Прекрасний нашу мову, під пером письменників неучёних, швидко наближається до падіння». Для Пушкіна мова була основною зброєю, яке при правильному застосуванні забезпечувало перемогу в будь-якому битві. Але для великих цінителів мови слухати і бачити, як він піддається перекручування, - справжні тортури.

Висловлювання великих людей про російською мовою - це те, що навіть в найтемніші часи підживлює сили народу. Будь то поезія чи проза, ці фрази відображаються в пам'яті, в потрібний момент подумки воскрешаються для того, щоб знову наповнити про тих, хто служив російській мові, і знову наповнити серце гордістю за них.

Слова Льва Миколайовича Толстого про російською мовою

«Анна Кареніна», «Війна і мир», «Козаки» - всі ці перлини російської літератури говорять про те, що Лев Миколайович Толстой бачив російську мову по-своєму, але не менш чудово. Він володів ним граціозно, користувався його гнучкістю і створював шедеври, які перетворилися в кращі висловлювання великих про російською мовою. Лев Миколайович бачив ці багато граней російської мови. Застосовуючи його в різних випадках по-своєму, він не тільки демонстрував, яким може бути російська мова, коли він «в руках» справжнього майстра слова, але і наскільки різний характер можна надати своєму висловлюванню, виходячи з багатства мови.

Але наскільки б голосно і пристрасно ні звучали вислови великих людей про російською мовою, він завжди буде в душі народу як то, що завжди допоможе в скрутну хвилину. Як сказав Лев Миколайович: «... рідна мова завжди залишиться рідним».

Висловлювання Михайла Васильовича Ломоносова про російською мовою

Будучи людиною, який подарував російській літературі безліч поетичний творів і ораторську прозу, Михайло Васильович розумів унікальність російської мови і його неповторну красу. Цікаві висловлювання видатних письменників про російській мові починаються саме зі слів Ломоносова. Вони наведені нижче.

Фрази Антона Павловича Чехова про російською мовою

Коли висловлювання великих людей про російською мовою знову нагадували про його велич і неповторності, Антон Павлович Чехов ніс в своїх словах інші істини. Він говорив, що мова, на якому б п'єдесталі він не стояв, в першу чергу повинен залишатися простим. Його слова «Бережися вишуканого мови. Мова має бути простий і витончений »відображають принципи Чехова, яких він тримався і які відображав в своїй творчості. При цьому, приділяючи уваги простоті мови, він не підтверджував простоту володіння нею. Головна істина, яку він проніс крізь життя і яку залишив новим поколінням, полягає в тому, що, на його думку, кожна людина повинна приділяти чимало часу тому, щоб оволодіти російською мовою і навчитися правильно говорити, адже це - головна відмінність інтелігентної людини.

1) Всяк живіт смерті боїться.

2) За серце тріска влізла.

3) У татарина 2 коня, 3-тя душа.

4) За пояс в багнюці, а кричить - НЕ бризкаючи.

5) Чужий чужим і пахне.

6) припливно колода.

7) Сам господь по землі ходив і то нами не вимагав.

8) віднайду бог винного, впоратися невинного.

9) Заміж взяти, прости господи, не через дупи однієї.

10) Дитино без каші ні на годину.

11) Ідучи за солому чіпляється.

12) М'ятий лапоть з пом'ятого лика (пропускає крізь колодочку) - як вуха.

13) Оба (сина) дітища рівні.

14) манери тримає.

15) Сухі кістки залишаться - сухоти.

16) У запас не беремо.

17) Дай бог водити, не дай бог за нею ходити.

18) Не всі Поповим хлопцям Мітрева субота.

19) Думка за горами, смерть за плечима.

20) Нічна зозуля (дружина) денную перекукует.

21) Чи не стало у мене рідної матінки. На кого ти мене з сиротами залишила? Змусила століття зозулею кувати. Вийду на задворочек. Немає моєї рідної матінки.

22) Лаптєв Шти сьорбати.

23) Пес на свою блювотини ворушиться.

24) Як свічка богу на жертву.

25) мучте за Христа гарненько. Чи не озирайтеся назад. Чи не журіться про дрібницю світу цього. Побояріл (поцарювати), треба потрапити і в небесне боярство (царство).

26) Однаково над тобою і мною розпростерто небо, однаково і тобі і мені все створіння служить, тобі ні більше і мені ні менше.

27) Честь (добро) (щастя) перелітає.

28) третина, дев'ятини, полусорочіни, Сорочин.

29) Похвальне слово - згуба.

30) Одна свічка інші запалить, а сама в своєму світі не впокориться.

31) Не говори правди, не втрачай дружби.

32) запалі порох виходить від змови.

33) Сам зароблю, сам і проп'ю. Чи не твої полотна або паневу.

34) І сидіння вечеряти, руки до рота не донесеш, так закостенеют.

35) проварити бабу. Віч-на-Ставцев поставили.

36) Чи не малина, чи не опанет.

37) Бог по душу заслав.

38) Поклонитися - голова не відвалиться.

39) Здобудеш так, що і додому не будеш.

40) Кати отрошнікі - батька матері зреклися - кого хочеш брати будуть.

41) Дитятко - сестриця - кумушка мила.

42) Чим тебе бог сповістить.

43) Судом Божим залишилася сиротою.

44) Вешніка шерсть: Волосінь на паневи, прочуханка на сукно - каптан.

45) Не у браги каліцтва добув, ні з печі вбився.

46) Біля Казані, де п'яних в'язали, 8 Полт тарганів та 7 стягів комарів, 40 діжок солоних жаб, 40 жердин собачих хвостів.

47) Передом січе, задом волочить.

48) Шуба соболина та шуба сомів.

49) Кот, так кішка, та поп Тимошка.

50) У чоловіків до жінок серце забирає. На сіль і на мило наговорює. Спалює комір сорочки і попіл в слід сипле.

51) Мило як борзо змиється, і яка сорочка на тілі білого, такий і чоловік був би світлий.

52) Жабу в роті вмовляє. Горщики наметивает на черево. Хто болить, омиває. Ангел-хранитель, утиши в дитинку біль.

53) У кого товар заляже, велить наговорная медом вмиватися. А наговорює на мед: як бджоли затяті рояться так осетаются - так купці швидкі. Наскільки скоро щільно мило припаде, настільки б чоловік прілюбілось. На часник, на вино, на оцет. Утиши сам Христос, Увар христів мученик, Іван-хреститель, Тихон святий. На кого наклеплет, вона гляне на серце, дізнається. Як старої жіночку дітей, які не народжувати, так і грижі не було. На ведмежий ніготь, на гучну стрілу. Сова свічки з волоссям і пече.

Посикнулісь свати.

Обезлошаделся.

У дурості спускати.

Мені за серце тріска влізла.

Живіт радіє.

Собачуга і на руку ерзок став.

Матір? я скажу, у мене язик помягче.

З покрепочкой жив Петро.

Чужий чужим і пахне.

Припливно колода.

Як я посягну на таку справу?

Чи не греби. Мілявий старий.

Душу відвести чайком.

Кровинки нема, урежено кров.

Не піду. Оплошкою. Ахраха. Бешкетник. Ніяк не обротаешь.

Влучивши времячко. Гавкає матерно, будинок впаде. До дому не Рачиті.

Ідучи, за солому чіпляє.

Я один помічаю, на тебе колесо до воза немає.

Плоть грає. М'ятий лапоть, як вуха.

У розумі зайшовся. Для побоювання посиджу.

Після сорочин. Бахарь відомий.

Сунути, волочити, метати, перти, дерти, смолити. Від забою. Ти не щити її.

З глушінкой. Влаштуй дівчисько.

Бескішочний. У коси загруз руками. Прохолодна жесточью.

Страви його гріха. Засипка була. Принеси провину.

У ворота сорочки попелу насігает.

Яка сорочка на тілі білого, так би і чоловік був світлий.

Вона тягне - дізнається. Нерозумного, малогласна. Сова свічку з волоссям. Сумує перед смертю.

Пора дурості залишити.

Пристиглих. Ума виступив.

Про дружину цепінку зламав.

Як ганчіркою став.

Його кури загребуть.

Костиляет - лукавить. Все з купівлі. Розмітку зроблю.

Шаркну рогачем.

Лаком до жіночої статі.

Порок наносиш. Від ліні окоростелісь. Оббрехали.

Хіба життя у мене? Животина скорботи.

Широкий ти тут. А це розділить по собі.

Оглашенство. Ізискная хімія.

Перемогніться ще мовляв?

Понаровкі не роби. Дощупался правди.

Напірно запитай. З пріжімкі.

Розпалився. Кістки мої перед Тобою не смикай.

Гладеха. До осіла наздоганяють.

Варто на руках померти.

Мотика. Чи не залітай.

Міхура, міхура.

Заведеш думку, рівно чуєш.

Поважковатей стала пазуха.

Широко - вітер ходить. Як лита.

Донюшка - дочка. Валяєш очима.

В пиття не запью, в їжі не позику, уві сні не засплю.

Ясотка моя.

Людина у плоті живе.

Чи не рогач якось.

Кривий. Живіт завмирає. Крилами лізе.

Красик. Жіруха.

Прітомяна?

Подумки вічко. Оморок надіть. Жівомужняя вдова.

Ляща дам.

Очеретнел.

Тертого, перетерті, куди не пішли.

З потрясучего кобеля не йде.

Чистяк. Красик. Неключім.

Прокудо.

Він бусор такої.

Ключ мене.

Переплакала.

У суху тріску засушити.

Живіт не надихаєшся.

Під час. Красотнічает мачуха.

Посичка була.

Обмірювання на шляху. Лопаті тебе задави. Светик.

Голубка моя біла.

Лядвагі-то порастрясешь.

Вздівячітся Має він демона.

Наді мною за посміх робить.

Засухотіл, зачіврел.

Ізукладіл його 1 неразобр .. защепіть.

Яка є. Располихну весь будинок. 1 неразобр.

Її милуєтеся, шкода. Від бою і собака біжить.

Нукася вопрутся. Мови терзати не буду.

Литкі 1 неразобр .. Німий потилицю став. Стебанул.

Чи не два століття жити будемо.

Приголомшити. Шукати.

У версту підбирає.

Забув б затівати.

В любов прийшла тобі, і люби? Запсінел.

Неразволочная.

Чи не ухвалено. Всю .... ізмизганних. Остробучілся.

У животі буравцом крутить.

На серце вогнем пече.

Що метаєшся, через голову?

Сестрички милі. За біду став.

Роздрібнити докладно. Бог на себе прибрав. У лутошку ... зійшлася.

Тепер розправилася. Поїло? лежить. Пиху зменшить.

З хати дах риє. Загвіздя пам'ять. Дері вас горою.

Ноги соплетаются.

Така часину. Бог покличе.

Сніп НЕ Перекотій.

Завдання з використанням прислів'їв дуже часто задають в школі. Так, в 3 класі зустрічається завдання:

Підбери прислів'я, які підходять до казки «Два брата» (Лев Толстой).

Збірники прислів'їв російського народу допомагають знайти потрібні вирази. Якщо подумати про ключові темах твору, підібрати їх буде легко.

Казка Льва Миколайовича Толстого має якийсь філософський зміст і відображає два погляди на життя: пасивний і активний. Старший син - розсудливий, обережний, а молодший - енергійний, рішучий. Між братами завівся суперечка з приводу того: робити чи, як написано на камені. В результаті кожен брат пішов своєю дорогою. Один ризикнув і став царем. Його життя круто змінилася, стала насиченою та яскравою. А другий брат не став ризикувати і змінювати своє життя. Він залишився жити в селі, життя текла рівно, гладко і не була нічим примітним.

Мораль казки в тому, що у кожного свій шлях в цьому житті, кожен може впливати на свою долю сам. І яким би не був вибір, він вірний. І потрібно його зрозуміти і прийняти. Так і два брата. Як би вони не сперечалися між собою, все одно залишилися дружні і той же час вірні самі собі, своїм власним переконанням

Але повернемося до прислів'їв. У самому творі вони вже містяться:

«Шукати великого щастя - мале втратити», «Не обіцяй журавля в небі, а дай синицю в руки» - говорить старший брат.
«Вовків боятися, в ліс не ходити», «Під лежачий камінь вода не потече» - говорить молодший брат.

Всі ці вирази створені російським народом, вони мудрі і образні. Якщо задуматися про їхній зміст, виходить, що і так, і так може бути. І всі ці судження вірні.

До казці «Два брата» ( «2 брата») Л. Н. Толстого підходять і такі прислів'я:

Про життя, долі, добром братерство

Говори, але не сперечайся, а хоч сперечайся, та не дурниця.
Брат мій, а розум у нього свій.
Любов братська краще кам'яних стін.
Ні одного проти рідного брата.
Старший брат як другий батько.
Брат з братом на ведмедя ходять.
Добре братство краще багатства.

Життя прожити не поле перейти.
Треба взяти від життя все, що вона може дати.
Радісна життя веселить серце.
Проживеш гаразд, коли життя побудуєш складно.
Життя - не камінь: на одному місці не лежить, а вперед біжить
Життя дане на сміливі справи.
Хто хоче від життя толку добитися, той нічого не боїться.
Життя прожити - не лапоть сплести.
Живи сумирніше, так всім буде миліше.
Живемо ні зле, ні червоно, а хліб їмо недаремно.
Не живи, як хочеться, а живи, як можеться.
Поживи на світлі, подивись чудес.

Від часу візьми все, що можеш.
Те і щастя, що іншому відро, іншому негода.
Кому що на роду написано. Кому що бог дасть.
Чому бути того і не минути. Чому бути, того і статися. Як чого бути, так і бути.
Що буде, то буде, того і не оминути. Що буде те й буде; а буде те, що бог дасть.
Життя життя ворожнечу. Житье на життя не доводиться.
Своє, так своє: мило, хоча і гнило.
Кожен павучок знай свій куточок.
Свій хліб солодший чужого калача.
Всякий при своєму болоті хороший.
Свій побут миліше.

Прислів'я, що характеризують братів

Хто нічим не ризикує, той нічого не отримує.
Немає справи без ризику.
Чи не ризикуючи, що не здобудеш.
Куди крива не витримає.
Від дурного ризику до біди близько.
На свій страх і ризик.

Коли боязкість приходить, перемога йде.
Хто боїться, того б'ють.
Сидінням міста не беруть.
Сидить, як курка на яйцях.
Довго сидів, та нічого не висидів.
Сиджу біля моря та чекаю погоди.
Сидіти склавши руки.
Сидять разом, а дивляться нарізно.
Хто сидить на печі, той гризе цеглини.

Сила та розум - щастя.
Сильний ведмідь, та в болоті лежить.
І сила розуму поступається.
Сила без розуму - це тягар.

Не скрізь сила, де вміння, а де і терпіння.
Терпіння і труд все перетруть.
На будь-яке бажання май терпіння.
Не скрізь сила; де вміння, а де і терпіння.
Терпіти не біда, було б чого чекати.
На бажання є терпіння.

Будь-якому молодцу скромність-на-віч.
Живемо не пишно - ніде не чути.
Живуть скромно, та їдять скоромної.

Сміливих світ любить.
Сміливе слово підтримує серце.
Сміливий сам створює собі славу.
Сміливий там знайде, де боязкий втратить.
Сміливий напад - половина перемоги.
У долі, як і в боротьбі, виграє сміливий.

Казка «Два брата» була написана Львом Толстим для дітей Яснополянской школи. Твір не втратило своєї актуальності й досі, і нас воно теж вчить життєвої мудрості.

родовід Толстих

Лев Миколайович належить до багатого і знатного, який займав видатне становище вже за часів. Його прадіду, графу, випала сумна роль в історії. Риси правнука Петра Андрійовича, Іллі Андрійовича, дані в «Війні і світі» добродушно, непрактично старому графу Ростову. Син Іллі Андрійовича, (1794-1837), був батьком Лева Миколайовича. Деякими властивостями характеру і фактами біографії він був схожий на батька Ніколенькі в «Дитинстві» і «Отроцтво» і частково на Миколу Ростова в «Війні і світі». Однак в реальному житті Микола Ілліч відрізнявся від Миколи Ростова не тільки хорошою освітою, а й переконаннями, які не дозволяли служити при. Учасник закордонного походу російської армії, в тому числі брав участь в "" у Лейпцигу і побував в полоні у французів, після укладення миру вийшов у відставку в чині підполковника. Незабаром після відставки змушений був піти на чиновницьку службу, щоб не опинитися в борговій в'язниці через борги батька, казанського губернатора, який помер під слідством за службові зловживання. Протягом декількох років довелося Миколі Іллічу економити. Негативний приклад батька допоміг виробити Миколі Іллічу свій життєвий ідеал - приватна незалежна життя з сімейними радощами. Щоб привести свої засмучені справи в порядок, Микола Ілліч, як і Микола Ростов, одружився на некрасивою і вже не дуже молодий княжні. Шлюб, проте, був щасливий. У них було чотири сини: Микола, Сергій, Дмитро та Лев і дочка Марія. Крім Льва, видатною людиною був Микола, смерть якого (за кордоном, в) Толстой так дивно описав в одному зі своїх листів до.

Дід Толстого по матері, єкатерининський генерал, послужив прототипом суворого ригориста - старого князя Болконського в «Війні і світі». Кращі риси свого морального загартування Лев Миколайович безсумнівно запозичив від Волконських. Мати Льва Миколайовича, схожа на зображену в «Війні і світі» княжну Марію, володіла чудовим даром розповіді, для чого при своїй перейшла до сина сором'язливості повинна була замикатися з які відбувають близько неї в великій кількості слухачами в темній кімнаті. Крім Волконських, Толстой складається в близькій спорідненості з цілим рядом інших аристократичних родів - князями, і іншими.

дитинство

Лев Миколайович народився 28 серпня () в Крапивенському повіті, в спадковому маєтку матері -. У Толстого на той час вже було три старших брата - Микола (-), Сергій (-) і Дмитро (-). В народилася сестра Марія (-). Толстому не було і двох років, коли померла його мати. Багатьох вводить в оману те, що в « дитинстві»Мати Іртеньєва вмирає, коли хлопчикові вже років 10-12 і він цілком свідомо ставиться до навколишнього, але насправді мати зображена тут Толстим з розповідей інших.

Вихованням осиротілих дітей зайнялася далека родичка, Т. А. Ергольская (деякі її риси передані Соні з « Війни і миру»). В сім'я переїхала в, оселившись на, тому що старшому синові треба було готуватися до вступу в університет, але незабаром раптово помер батько, залишивши справи в досить розстроєному стані, і троє молодших дітей знову оселилися в Ясній Поляні під наглядом Т. А. Ергольской і тітки по батькові, графині А. М. Остен-Сакен. Тут Лев Миколайович залишався до, коли померла графиня Остен-Сакен і діти переселилися в, до нової - батькової сестри П. І. Юшков. Цим закінчується перший період життя Толстого, з великою точністю в передачі думок і вражень і лише з легкою зміною зовнішніх подробиць описаний ним в « дитинстві».

Будинок Юшкових, кілька провінційного штибу, але типово світський, належав до числа самих веселих в Казані; всі члени сім'ї високо цінували зовнішній блиск. «Добра тітонька моя, - розповідає Толстой, - найчистіше істота, завжди говорила, що вона нічого не хотіла б так для мене, як того, щоб я мав зв'язок з заміжньою жінкою rien ne forme un jeune homme comme une liaison avec une femme comme il faut »(« Исповедь»).

Два сильних початку натури Толстого - величезна самолюбство і бажання досягти чогось справжнього, пізнати істину - вступили тепер в боротьбу. Йому дуже хотілося блищати в суспільстві, заслужити репутацію молодої людини comme il faut. Але зовнішніх даних для цього у нього не було: він був негарний, як йому здавалося, незграбний, і, крім того, йому заважала природна. Разом з тим в ньому йшла напружена внутрішня боротьба і вироблення строгого морального ідеалу. Все те, що розказано в « отроцтві»І« юності»Про прагнення Іртеньєва і Нехлюдова до самовдосконалення, взято Толстим з історії власних його спроб. Найрізноманітніші, як їх визначає сам Толстой, «розумування» про найголовніших питаннях нашого буття - щастя, смерть, Бога, любові, вічності - болісно мучили його в ту епоху життя, коли однолітки його і брати цілком віддавалися веселому, легкому і безтурботному проведення часу багатьох і знатних людей. Все це призвело до того, що у Толстого створилася «звичка до постійного морального аналізу," як йому здавалося, "знищив свіжість почуття і ясність розуму» ( « Юність»).

Освіта

Освіта Толстого йшло спочатку під керівництвом грубуватого гувернёра- Сен-Тома (M-r Жером «Отроцтва»), який замінив собою добродушного Ресельмана, якого з такою любов'ю зобразив Толстой в «Дитинстві» під ім'ям Карла Івановича.

Саме в цей час, перебуваючи в казанському госпіталі, Толстой починає вести щоденник, де, наслідуючи Франкліну, ставить собі цілі і правила про самовдосконалення і відзначає успіхи і невдачі у виконанні цих завдань, аналізує свої недоліки і хід думок і мотиви своїх вчинків. У 1904 р Толстой згадував: "... я перший рік ... нічого не робив. На другий рік я став займатися. .. там був професор Мейер, який ... дав мені роботу - порівняння" наказу "Катерини з" Esprit des lois "Монтеск'є. ... мене ця робота захопила, я поїхав в село, став читати Монтеск'є, це читання відкрило мені нескінченні горизонти; я став читати Руссо і кинув університет, саме тому, що захотів займатися". Так і не завершивши університетського курсу, згодом Толстой придбав величезні пізнання шляхом самоосвіти, використовуючи в тому числі і навички роботи з літературою, отримані в університеті.

Початок літературної діяльності

Кинувши університет, Толстой з весни 1847 року поселяється в Ясній Поляні. Що він там робив, частково видно з «Ранку поміщика»: тут описані спроби Толстого налагодити по новому відносини з селянами.

Спроба Толстого стати благодійником своїх мужиків чудова як ілюстрація того, що панська філантропія не здатна оздоровити кріпак побут, і як сторінка з історії поривів Толстого. Він стоїть поза зв'язком з демократичними течіями другої половини 1840-х років, абсолютно не торкнулися Толстого.

Він дуже мало стежив за журналістикою; хоча його спроба чимось згладити провину панства перед народом відноситься до того ж році, коли з'явилися «Антон Неборак» і початок «», але це проста випадковість. Якщо і були тут літературні впливи, то набагато більше старого походження: Толстой дуже захоплювався, ненависником цивілізації і повернення до первісної простоті.

Однак це лише невелика частина занять. У своєму щоденнику Толстой ставить собі величезну кількість цілей і правил. Вдається слідувати лише невеликій кількості їх. Серед вдалих - серйозні заняття англійською мовою, музикою, юриспруденцією. Крім того, ні в щоденнику, ні в листах не відбилося початок заняття Толстим педагогікою і благодійністю - в 1849 вперше відкриває школу для селянських дітей. Основним викладачем був Фока Демідич, кріпак, а й сам Л.Н. часто проводив заняття.

Мужики, однак, не повністю захопили Толстого: він скоро виїхав до і навесні 1848 р почав складати іспит на кандидата прав. Два іспиту, з кримінального права і кримінального, він здав благополучно, потім це йому набридло, і він поїхав в село.

Пізніше він наїжджав до Москви, де часто піддавався успадкованої пристрасті до гри, чимало розбудовуючи цим свої грошові справи. У цей період життя Толстой особливо пристрасно цікавився музикою (він непогано грав на роялі і дуже любив класичних композиторів). Перебільшене по відношенню до більшості людей опис того дії, яке виробляє «пристрасна» музика, автор почерпнув з відчуттів, порушуваних світом звуків в його власній душі.

Розвитку любові Толстого до музики сприяло і те, що під час поїздки в Петербург в 1848 р він зустрівся в досить мало відповідній обстановці танцкласу з обдарованим, але збився зі шляху німцем-музикантом, якого згодом описав у «Альберті». Толстому прийшла думка врятувати його: він відвіз його в Ясну Поляну і разом з ним багато грав. Багато часу йшло також на гулянки, гру і полювання.

Так минуло після залишення університету 4 роки, коли в Ясну Поляну приїхав служив на брат Толстого, Микола, і став його кликати туди. Толстой довго не здавався на поклик брата, поки великий програш в Москві не допоміг рішенням. Щоб розплатитися, треба було скоротити свої витрати до мінімуму - і навесні 1851 Толстой квапливо виїхав з Москви на Кавказ, спочатку без будь-якої певної мети. Незабаром він вирішив вступити на військову службу, але з'явилися перешкоди у вигляді відсутності необхідних документів, які важко було добути, і Толстой прожив близько 5 місяців в повній самоті в, в простій хаті. Значну частину часу він проводив на полюванні, в суспільстві Епішкі, що фігурує в «Козаків» під ім'ям Ерошки.

Всі жахи, позбавлення і страждання, що випали на долю геройських його захисників, переніс і Толстой. Він довго жив на страшному 4-м бастіоні, командував батареєю в битві при Чорній, був при пекельної бомбардуванню під час штурму. Незважаючи на всі жахи облоги, до яких він скоро звик, як і всі інші епічно-хоробрі севастопольці, Толстой написав в цей час бойової розповідь з кавказької життя «Рубка лісу» і перший з трьох «Севастопольських оповідань» «Севастополь в грудні 1854 р ». Цей останній розповідь він відправив в «Современник». Негайно ж надрукований, розповідь був з жадібністю прочитаний усією Росією і справив приголомшливе враження картиною жахів, що випали на долю захисників Севастополя. Розповідь був помічений; він велів берегти обдарованого офіцера, що, однак, було нездійсненно для Толстого, яке не хотіло перейти в розряд ненависних їм «штабних».

За оборону Севастополя Толстой був нагороджений з написом «За хоробрість» і медалями «За захист Севастополя» і «В пам'ять війни 1853-1856 рр.». Оточений блиском популярності і, користуючись репутацією дуже хороброго офіцера, Толстой мав усі шанси на кар'єру, але сам собі «зіпсував» її. Чи не єдиний раз в житті (якщо не брати до уваги зробленого для дітей «З'єднання різних варіантів билин в одну» в його педагогічних творах) він побалуватися віршами: написав сатиричну пісеньку, на манер солдатських, з приводу нещасного справи року, коли генерал, неправильно зрозумівши наказ головнокомандуючого, нерозсудливо атакував Федюхінскіе висоти. Пісенька (Як четвертого числа, нас нелегка несла гору забирати і т. Д.), Зачіпає цілий ряд важливих генералів, мала величезний успіх і, звичайно, пошкодила автору. Негайно після штурму 27 серпня () Толстой був посланий кур'єром в Петербург, де написав «Севастополь в травні 1855 г.» і «Севастополь в серпні 1855 г.».

«Севастопольські оповідання», остаточно зміцнили популярність Толстого як однієї з головних «надій» нового літературного покоління, до певної міри є першим ескізом того величезного полотна, яке 10-12 років Толстой з таким геніальним майстерністю розгорнув в «Війні і світі». Перший в російській, так і чи не у всесвітній літературі, Толстой зайнявся тверезим аналізом бойового життя, перший поставився до неї без всякої екзальтації. Він звів військову доблесть з п'єдесталу суцільного «геройства», але разом з тим звеличив її як ніхто. Він показав, що сміливець на даний момент за хвилину до того і за хвилину така ж людина, як і всі: хороший - якщо він завжди такий, дріб'язковий, заздрісний, нечесний - якщо він був таким, поки обставини не зажадали від нього геройства. Руйнуючи уявлення військової доблесті в стилі, Толстой яскраво виставив на вигляд велич геройства простого, ні в що не драпіруйте, але лізе вперед, що робить тільки те, що треба: якщо треба - так ховатися, якщо треба - так вмирати. Нескінченно полюбив за це Толстой під Севастополем простого солдата і в його особі весь взагалі російський народ.

Подорожі по Європі

Галасливій і веселим життям зажив Толстой в Петербурзі, де його зустріли з розпростертими обіймами і в великосвітських салонах, і в літературних гуртках. Особливо близько зійшовся він з Тургенєвим, з яким у свій час жив на одній квартирі. Тургенєв ввів Толстого в гурток «» та інших літературних корифеїв: він став в приятельських стосунках з Некрасовим, Гончаровим, Григоровичем, Дружиніна,.

«Після севастопольських поневірянь столичне життя мала подвійну принадність для багатого, життєрадісного, вразливого і товариського молодої людини. На пиятики і карти, гулянки з у Толстого йшли цілими днями і навіть ночі »(Левенфельд).

Веселе життя не забарилася залишити гіркий осад в душі Толстого тим більше, що у нього почався сильний розлад з близьким йому гуртком письменників. Він і тоді розумів, «що таке святість», і тому ніяк не хотів задовольнитися, як деякі його приятелі, тим, що він «чудовий художник», не міг визнати літературну діяльність чимось особливо піднесеним, чимось таким, що звільняє людини від необхідності прагнути до самовдосконалення і присвячувати себе повністю благу ближнього. На цьому грунті виникали запеклі суперечки, ускладнюється тим, що завжди правдивий і тому часто різкий Толстой не соромився відзначати в своїх приятелів риси нещирості і афектації. В результаті «люди йому остогидли і сам він собі спротивився» - і в початку 1857 Толстой без жодного жалю залишив Петербург і відправився за кордон.

Несподіване враження справила на нього -, - де Толстой провів всього близько півтора років (в 1857 і 1860-61 рр.). Загалом це враження було безумовно негативне. Побічно воно виразилося в тому, що ніде в своїх творах Толстой не обмовився якимось добрим словом про тих чи інших сторонах закордонне життя, ніде не поставив культурну перевагу Заходу нам в приклад. Прямо своє розчарування в європейському житті він висловив в оповіданні «Люцерн». Що лежить в основі європейського суспільства контраст між багатством і бідністю схоплений тут Толстим з вражаючою силою. Він зумів розглянути його крізь чудовий зовнішній покрив європейської культури, тому що його ніколи не покидала думка про пристрій людського життя на засадах братерства і.

За кордоном його цікавили тільки народну освіту і установи, що мають на меті підняття рівня робочого населення. Питання народної освіти він пильно вивчав у Німеччині і теоретично, і практично, і шляхом бесід з фахівцями. Серед видатних людей Німеччини його більше всіх зацікавив, як автор присвячених народному побуті «Шварцвальдська оповідань» і видавець народних календарів. Гордий і замкнутий, ніколи перший не шукав знайомства, для Ауербаха Толстой зробив виняток, зробив йому візит і постарався з ним зблизитися. Під час перебування в Толстой познайомився з і.

Глибоко серйозного настрою Толстого під час другої подорожі по півдню сприяло ще те, що на його руках помер від його улюблений брат Микола. Смерть брата справила на Толстого величезне враження.

педагогічні експерименти

Повернувся Толстой в Росію одразу після і став світовим посередником. Зроблено це було лише близько під впливом демократичних течій шістдесятих років. У той час дивилися на народ як на молодшого брата, якого треба підняти на себе; Толстой думав, навпаки, що народ нескінченно вище культурних класів і що панам треба запозичувати висоти духу у мужиків. Він діяльно зайнявся пристроєм шкіл у своїй Ясній Поляні і в усьому Крапивенському повіті.

Яснополянська школа належить до числа найоригінальніших педагогічних спроб, коли-небудь зроблених. В епоху безмежного схиляння перед новітньої немецкою педагогией Толстой рішуче повстав проти всякої регламентації і в школі; єдиний метод викладання і виховання, який він визнавав, був той, що ніякого методу не треба. Все в викладанні повинно бути індивідуально - і, і, і їх взаємні відносини. У яснополянской школі діти сиділи, хто де хотів, хто скільки хотів і хто як хотів. Ніякої певної програми викладання не було. Єдине завдання вчителя полягала в тому, щоб зацікавити клас. Заняття йшли прекрасно. Їх вів сам Толстой за допомогою декількох постійних вчителів і декількох випадкових, з найближчих знайомих і приїжджих.

Близько 15 років тривало це курйозне непорозуміння, що зближуються із Толстим такого, наприклад, органічно протилежної йому письменника, як. Тільки в 1875 році в статті «і графа Толстого», що вражає блиском аналізу і передбачення подальшої діяльності Толстого, змалював духовне обличчя оригінальні з російських письменників в цьому світі. Мале увагу, яку було приділено педагогічним статтями Толстого, пояснюється частково тим, що їм взагалі мало тоді займалися.

Аполлон Григор'єв мав право назвати свою статтю про Толстого ( «», м) «Явища сучасної літератури, пропущені нашої критикою». Надзвичайно радо зустрівши дебет і кредити Толстого і «Севастопольські казки», визнавши в ньому велику надію російської літератури (Дружинін навіть вжив по відношенню до нього епітет «геніальний»), критика потім років на 10-12, до появи «Війни і миру», не те що перестає визнавати його дуже великим письменником, а як-то байдужіє до нього. В епоху, коли інтереси хвилини і партії стояли на першому плані, не захоплював цей письменник, цікавився тільки вічними питаннями.

А між тим, матеріал для критики Толстой давав і до появи «Війни і миру» першорядний. У «» з'явилася «Заметіль» - справжній художній перл по здатності зацікавити читача розповіддю про те, як хтось їздив в заметіль з однієї поштової станції на іншу. Змісту, фабули немає зовсім, але з дивовижною яскравістю зображені всі дрібниці дійсності, і відтворено настрій дійових осіб. «Два гусари» дають надзвичайно колоритну картинку минулого і написані з тою свободою відношення до сюжету, яка властива тільки великим талантам. Легко було впасти в ідеалізацію колишнього гусарства при тому чарівності, яке властиво старшому Ільїну, - але Толстой забезпечив лихого гусара саме тією кількістю тіньових сторін, які бувають в дійсності і у чарівних людей, - і епічний відтінок стертий, залишилася реальна правда. Ця ж свобода відносини становить головне достоїнство оповідання «Ранок поміщика».

Щоб оцінити його цілком, треба згадати, що він надрукований в кінці 1856 р ( «Вітчизняні записки», № 12). Мужики в той час з'являлися в літературі тільки в вигляді сентиментальних «пейзан» Григоровича і і селянських фігур Тургенєва, що стоять незрівнянно вище в чисто художньому відношенні, але безсумнівно піднятих. У мужиків «Ранку поміщика» немає ні тіні ідеалізації, так само як немає - і в цьому саме і позначилася творча свобода Толстого - і чого б то не було схожого на озлоблення проти мужиків за те, що вони з такою малою вдячністю поставилися до добрим намірам свого поміщика. Вся задача автобіографічній сповіді і полягала в тому, щоб показати безпідставність Нехлюдовской спроби. Трагічний характер панська затія приймає в що відноситься до того ж періоду оповіданні «Поликушка»; тут гине людина через те, що бажає бути доброю і справедливою пані заманулося увірувати в щирість каяття і вона не те щоб зовсім загиблому, але не без підстави котра має поганою репутацією дворовому Поликушка доручає доставку великої суми. Поликушка втрачає гроші і з відчаю, що йому не повірять, ніби він справді втратив їх, а не вкрав, вішається.

До числа повістей і нарисів, написаних Толстим в кінці 1850-х рр., Відносяться ще згаданий вище «Люцерн» і чудові паралелі: «Три смерті», де зніженості панства і чіпкою його прихильності до життя протиставлені простота і спокій, з якою вмирають селяни . Паралелі закінчуються смертю дерева, описаних з тим пантеїстичним проникненням в сутність світового процесу, яке і тут, і пізніше так чудово вдається Толстому. Це вміння Толстого узагальнювати життя людини, тварин і «неживої природи» в одне поняття про життя взагалі отримало своє вище художнє вираження в «Історії коня» ( «Холстомер»), надрукованій тільки в 1870-х роках, але написаної в 1860 р Особливо приголомшливе враження справляє заключна сцена: виконана ніжності і турботи про своїх вовченят рве шматки м'яса від кинутого шкуродерами тіла колись знаменитого, а потім зарізаного за старістю і непридатністю скакуна Холстомера, пережовує ці шматки, потім вихарківается їх і таким чином годує вовченят. Тут вже підготовлений радісний пантеїзм Платона Каратаєва (з «Війни і миру»), який так глибоко переконаний, що життя є кругообіг, що смерть і нещастя одного змінюються повнотою життя і радістю для іншого і що в цьому-то і полягає світовий порядок, від століття незмінний.

родина

В кінці 1850-х Толстой познайомився з (1844-1919), дочкою московського доктора з остзейских німців. Йому йшов уже четвертий десяток, Софії Андріївні було всього 17 років. Йому здавалося, що різниця ця дуже велика, що увінчався навіть його любов взаємністю, шлюб був би нещасливий і рано чи пізно молода жінка полюбила б іншого, теж молодого і не «віджилого» людини. Виходячи з волновавшего його особистого мотиву, він пише свій перший роман, «Сімейне щастя», в якому сюжет розвивається саме цим шляхом.

Насправді роман Толстого розігрався зовсім інакше. Три роки винісши в серці своєму пристрасть до Софії, Толстой восени одружився на ній, і на частку його випала найбільша повнота сімейного щастя, яка тільки буває на землі. В особі своєї дружини він знайшов не тільки найвірнішого і найвідданішого одного, але і незамінну помічницю в усіх справах, практичних і літературних. За семи раз вона переписувала без кінця їм перероблювані, що доповнюються і виправляються твори, причому свого роду стенограми, тобто не остаточно домовлені думки, не дописані слова і звороти під її досвідченим в дешифруванні цього роду рукою часто отримували ясне і визначене вираження. Для Толстого настає найсвітліше період його життя - захоплення особистим щастям, дуже значного завдяки практичності, матеріального добробуту, найбільшого, легко дає напругу літературної творчості і в зв'язку з ним небувалою слави всеросійської, а потім і всесвітньої.

Визнана критикою всього світу найбільшим епічним твором нової європейської літератури, «Війна і мир» вражає вже з чисто технічної точки зору розмірами свого белетристичного полотна. Тільки в живопису можна знайти деяку паралель у величезних картинах в венеціанському Палаці дожів, де теж сотні осіб виписані з дивовижною виразністю і індивідуальним вираженням. У романі Толстого представлені всі класи суспільства, від імператорів і королів до останнього солдата, будь-який вік, все темпераменти і на просторі цілого царювання.

6 грудня 1908 Толстой записав у щоденнику: «Люди люблять мене за ті дрібниці -" Війна і мир "і т. П., Які їм здаються дуже важливими»

Влітку 1909 року один з відвідувачів Ясної Поляни висловлював своє захоплення і вдячність за створення «Війни і миру» і «Анни Кареніної». Толстой відповів: «Це все одно, що до хтось прийшов і сказав би:" Я дуже поважаю вас за те, що ви добре танцюєте мазурку ". Я приписую значення зовсім іншим своїм книгам (релігійним!) ».

У сфері матеріальних інтересів він став говорити собі: «Ну, добре, у тебе буде 6000 десятин в - 300 голів коней, а потім?»; в сфері літературної: «Ну, добре, ти будеш славнішим Гоголя, Шекспіра, Мольєра, всіх письменників у світі, - ну і що ж!». Починаючи думати про виховання дітей, він питав себе: «навіщо?»; розмірковуючи «про те, як народ може досягти добробуту», він «раптом говорив собі: а мені що до того?» Загалом, він «відчув, що то, на чому він стояв, підломилося, що того, чим він жив, уже немає». Природним результатом була думка про.

«Я, щаслива людина, ховав від себе шнурок, щоб не повіситися на перекладині між Шкапа в своїй кімнаті, де я щодня бував один, роздягаючись, і перестав ходити з рушницею на полювання, щоб не спокуситися занадто легким способом позбавлення себе від життя. Я сам не знав, чого я хочу: я боявся життя, прагнув геть від неї і, між тим, чого-то ще сподівався від неї ».

релігійні пошуки

Щоб знайти відповідь на змучився його питання і сумніви, Толстой насамперед взявся за дослідження і написав і видав в 1891 році в Женеві "Дослідження догматичного богослов'я", в якому піддав критиці Православно-догматичне богослов'я в п'яти томах. Він став вести бесіди зі і, ходив до старців в, читав богословські трактати, вивчав і мови (в вивченні останнього йому допомагав московський рабин), щоб в оригіналі пізнати першоджерела. Разом з тим він придивлявся до, зблизився з вдумливим селянином, розмовляв з,. З тієї ж гарячковістю шукав він сенсу життя в вивченні філософії і в знайомстві з результатами точних наук. Він робив ряд спроб все більшого і більшого спрощення, прагнучи жити життям, близькою до природи і землеробського побуті.

Поступово відмовляється він від примх і зручностей багатого життя, багато займається фізичною працею, одягається в найпростішу одяг, стає, віддає сім'ї все своє велике стан, відмовляється від прав літературної власності. На цьому грунті бездомішкового чистого пориву і прагнення до морального вдосконалення створюється третій період літературної діяльності Толстого, відмінною рисою якого є заперечення всіх сталих форм державної, громадської та релігійної життя. Значна частина поглядів Толстого не могла отримати відкритого вираження в Росії і в повному вигляді викладено лише в закордонних виданнях його релігійно-соціальних трактатів.

Скільки-небудь одностайного відношення не встановилося навіть по відношенню до белетристичних творів Толстого, написаним в цей період. Так, в довгому ряді невеликих повістей і легенд, призначених переважно для народного читання ( «Чим люди живі» і ін.), Толстой, на думку своїх безумовних прихильників, досяг вершини художньої сили - того стихійного майстерності, яке дається тільки народними переказами, тому що в них втілюється творчість цілого народу. Навпаки, на думку людей, обурених на Толстого за те, що він з художника перетворився в, ці написані з определенною метою художні повчання грубо-тенденційні. Висока і страшна правда «Смерті Івана Ілліча», на думку шанувальників, що ставить цей твір поряд з головними творами генія Толстого, на думку інших, навмисно жорстка, навмисно різко підкреслює бездушність вищих верств суспільства, щоб показати моральну перевагу простого «кухонного мужика» Герасима. Вибух самих протилежних почуттів, викликаний аналізом подружніх відносин і непрямим вимогою утримання від шлюбного життя, в змусив забути про дивовижну яскравості і пристрасності, з якою написана ця повість. Народна драма «Влада темряви», на думку шанувальників Толстого, є велике прояв його художньої сили: в тісні рамки етнографічного відтворення російського селянського побуту Толстой зумів вмістити стільки загальнолюдських рис, що драма з колосальним успіхом обійшла всі сцени світу. Але іншим достатньо одного Якима з його безперечно односторонніми і тенденційними осудами міського життя, щоб і всі твір оголосити безмірно тенденційним.

Нарешті, по відношенню до останнього великому твору Толстого - роману «» - шанувальники не знаходять досить слів, щоб захоплюватися зовсім юнацька свіжістю почуття і пристрасті, прояви 70-річним автором, нещадністю в зображенні судового і великосвітського побуту, повною оригінальністю першого в російській літературі відтворення світу політичних злочинців. Противники Толстого підкреслюють блідість головного героя - Нехлюдова, різкість щодо розбещеності вищих класів і «казенної церкви» (у відповідь на що Синод видав т. Зв. «», Відкривши супутній суспільно-публіцистичний конфлікт).

Загалом, противники останнього фазиси літературно-проповідницької діяльності Толстого знаходять, що художня сила його безумовно постраждала від переважання теоретичних інтересів і що творчість тепер для того тільки й треба Толстому, щоб в загальнодоступній формі вести пропаганду його суспільно-релігійних поглядів. У його естетичному трактаті ( «Про мистецтво») можна знайти достатньо матеріалу, щоб оголосити Толстого ворогом мистецтва: крім того, що Толстой тут частиною абсолютно заперечує, частиною значно применшує художнє значення, (на виставі «Гамлета» він відчував «особливе страждання» за це «фальшиве подобу творів мистецтва»), і ін., він прямо приходить до того висновку, що «чим більше ми віддаємося красі, тим більше ми віддаляємося від добра».

Відлучення від церкви

У відповідь на обурений лист дружини Льва Миколайовича Софії Андріївни Толстой, написане нею з приводу публікації визначення Синоду в газетах, Санкт-Петербурзький писав: «Милостива государиня графиня Софія Андріївна! Не те жорстоко, що зробив Синод, оголосивши про відпадати від Церкви Вашого чоловіка, а жорстоко те, що сам він з собою зробив, відмовившись від віри в Ісуса Христа, Сина Бога Живого, Спасителя і Спасителя нашого. На це щось зречення і слід було давно вилитися Вашому сумному обуренню. І не від клаптика, звичайно, друкарського паперу гине чоловік Ваш, а від того, що відвернувся від Джерела життя вічного » .

... Те, що я відрікся від Церкви називає себе Православної, це абсолютно справедливо. Але відрікся я від неї не тому, що я повстав на Господа, а навпаки, тільки тому, що всіма силами душі бажав служити йому. Перш ніж відректися від Церкви і єднання з народом, яке мені було невимовно дорого, я, за деякими ознаками засумнівавшись в правоті Церкви, присвятив кілька років на те, щоб дослідити теоретично і практично вчення Церкви: теоретично - я перечитав усе, що міг, про вченні Церкви, вивчив і критично розібрав догматичне богослов'я; Але фактично - строго дотримувався, в продовження більше року, всім розпорядженням Церкви, щоб виконувати всі пости і відвідуючи всі церковні служби. І я переконався, що вчення Церкви є теоретично підступна і шкідлива брехня, практично ж - збори самих грубих забобонів і чаклунства, яке приховує зовсім весь сенс християнського вчення.

... Те, що я відкидаю незрозумілу Трійцю і не має ніякого сенсу в наш час байку про падіння першої людини, блюзнірську історію про Бога, який народився від Діви, викупив рід людський, то це абсолютно справедливо. Бога ж - Духа, Бога - любов, єдиного Бога - початок всього, не тільки не відкидаю, але нічого не визнаю дійсно існуючим, крім Бога, і весь сенс життя бачу тільки у виконанні волі Бога, вираженої в християнському вченні.

... Ще сказано: «Не визнає загробного життя і мздовоздаяніями». Якщо розуміти життя загробне в сенсі другого пришестя, пекла з вічними муками, дияволами, і раю - постійного блаженства, то цілком справедливо, що я не визнаю такої загробного життя; але життя вічне і відплата тут і скрізь, тепер і завжди, визнаю до такої міри, що, стоячи по своїм рокам на краю труни, часто повинен робити зусилля, щоб не бажати плотської смерті, тобто народження до нового життя, і вірю, що кожний добрий вчинок збільшує справжнє благо моєї вічного життя, а всякий злий вчинок зменшує його.

... Сказано також, що я відкидаю всі таїнства. Це абсолютно справедливо. Всі таїнства я вважаю ницим, брутальним, невідповідним поняттю про Бога і християнського вчення чаклунством і, крім того, порушенням самих прямих вказівок Євангелія ...

У хрещенні немовлят бачу явне перекручення всього того сенсу, який могло мати хрещення для дорослих, свідомо приймають християнство; в скоєнні таїнства шлюбу над людьми, свідомо з'єднувалися раніше, і в допущенні розлучень і в освяченні шлюбів розведених бачу пряме порушення і сенсу, і букви євангельського вчення. У періодичному прощення гріхів на сповіді бачу шкідливий обман, тільки заохочує аморальність і знищує побоювання перед гріхів. У Єлеопомазання так само, як і в миропомазанні, бачу прийоми грубого чаклунства, як і в шанування ікон і мощей, як і у всіх тих обрядах, молитвах, заклинаннях, якими наповнений требник. У причасті бачу обожнення плоті і перекручення християнського вчення. У священстві, крім явного приготування до обману, бачу пряме порушення слів Христа, що прямо забороняє кого б то не було називати вчителями, батьками, наставниками (Мф. XXIII, 8-10). Сказано, нарешті, як остання і найвища ступінь моєї вини, що я, «лаючись над самими священними предметами віри, не здригнулася піддати знущанню священний з таїнств - Євхаристію».

Те, що я не здригнувся описати просто і об'єктивно те, що священик робить для приготувань цього, так званого, таїнства, то це абсолютно справедливо; але те, що це, так зване, таїнство є щось священне і що описати його просто, як воно робиться, є блюзнірство, - це абсолютно несправедливо. Блюзнірство не в тому, щоб назвати перегородку-перегородкою, а не іконостасом, і чашку - чашкою, а не потираючи і т. П., А жахливе, що не перестає, обурливе блюзнірство - в тому, що люди, користуючись усіма можливими засобами обману і гіпнотізаціі, - запевняють дітей і простодушний народ, що якщо нарізати відомим способом і при проголошенні відомих слів шматочки хліба і покласти їх в вино, то в шматочки ці входить Бог; і що той, в ім'я кого живого вийме шматочок, той буде здоровий; в ім'я ж кого померлого вийме такий шматочок, то тому на тому світі буде краще; і що той, хто з'їв цей шматочок, в того увійде Сам Бог.

Темі відлучення Льва Толстого від церкви присвячений відоме оповідання «Анафема».

Філософія

Лев Толстой став родоначальником руху, одним з основних тез якого є Євангельське «непротивлення злу силою».

Ця позиція непротивленства зафіксована, згідно Толстому, в численних місцях і є стрижень вчення, як, втім, і.

Московська перепис 1882 року. Л. Н. Толстой - учасник перепису

Перепис 1882 року в Москві знаменита тим, що в ній брав участь великий письменник граф Л. Н. Толстой. Лев Миколайович писав: «Я пропонував скористатися переписом для того, щоб дізнатися злидні в Москві і допомогти їй справою і грошима, і зробити так, щоб бідних не було в Москві».

Толстой вважав, що для суспільства інтерес і значення перепису в тому, що вона дає йому дзеркало, в яке хочеш, не хочеш, подивіться все суспільство і кожен з нас. Він вибрав собі один з найскладніших і найважчих ділянок, Проточний провулок, де знаходилася нічліжка, серед московської голоти це похмуре двоповерхова будівля носило назву «Ржанова фортеця». Отримавши розпорядження Думи, Толстой за кілька днів до перепису почав обходити ділянку за планом, який йому дали. Дійсно, брудна нічліжка, заповнена занепалими на саме дно жебраками, зневіреними людьми, послужила для Толстого дзеркалом, що відбив страшну бідність народу. Під свіжим враженням від побаченого, Л. Н. Толстой написав свою знамениту статтю «Про перепису в Москві». У цій статті він пише:

Мета перепису - наукова. Перепис є соціологічне дослідження. Мета ж науки соціології - щастя людей ". Наука ця і її прийоми різко відрізняються від інших наук. Особливість в тому, що соціологічне дослідження не проводиться шляхом роботи вчених по своїх кабінетах, обсерваторіям і лабораторіям, а виробляється двома тисячами людей з товариства. Інша особливість , що дослідження інших наук проводяться не над живими людьми, а тут над живими людьми. Третя особливість та, що мета інших наук є тільки знання, а тут благо людей. Туманні плями можна досліджувати одному, а для дослідження Москви потрібно 2000 людей. мета дослідження туманних плям тільки та, щоб дізнатися все про туманні плями, мета дослідження жителів та, щоб вивести закони соціології і на основі цих законів заснувати краще життя людей. Туманним плям все одно досліджують їх чи ні, вони чекали і ще довго готові чекати, але жителям Москви не все одно, особливо тим нещасним, які становлять найцікавіший предмет науки соціології. Лічильник приходить в нічліжний будинок, в підвал, знаходить вмираючого від харчів людини і чемно запитує: звання, ім'я, по батькові, рід занять; і після невеликого коливання про те, внести його в список як живого, записує і проходить далі.

Незважаючи на декларовані Толстим благі цілі перепису, населення з підозрою ставилося до цього заходу. З цього приводу Толстой пише: «Коли нам пояснили, що народ уже дізнався про обхід квартир і йде, ми попросили господаря замкнути ворота, а самі ходили на двір умовляти йшли людей». Лев Миколайович сподівався викликати в багатьох співчуття до міської злиднях, зібрати гроші, набрати людей, які бажають сприяти цій справі й разом з переписом пройти всі кубла бідності. Крім виконання обов'язків переписувача, письменник хотів увійти в спілкування з нещасними, дізнатися подробиці їх потреби і допомогти їм грошима і роботою, висилкою з Москви, приміщенням дітей в школи, дідів та бабусь в притулки і богадільні.

За результатами перепису чисельність населення Москви в 1882 році склала 753,5 тисяч осіб і тільки 26% народилися в Москві, а решта «прийшлі». З числа московських житлових квартир 57% виходило на вулицю, 43% у двір. З перепису 1882 року можна дізнатися, що в 63% главою господарства є шлюбна пара, в 23% - дружина і тільки в 14% - чоловік. Переписом було відзначено 529 сімей, що мають 8 і більше дітей. Прислуга є у 39% і найчастіше це жінки.

Останні роки життя Льва Толстого

Могила Лева Толстого

Страждаючи своєю приналежністю до вищого суспільства, можливістю жити краще, ніж поруч знаходилися селяни, Толстой в жовтні, виконуючи своє рішення прожити останні роки відповідно своїм поглядам, відрікшись від «кола багатих і вчених». Свою останню подорож він почав на станції. По дорозі він захворів і змушений був зробити зупинку на маленькій станції (нині Лев Толстой,), де і помер.