Татаро-монгольська навала завдало страшного удару розвитку російської культури. Це позначилося в тому, що на час припинилося розвиток кам'яного зодчества, зникли деякі ремесла. Весь XIII в. характеризується застоєм в російській культурі.

З початку XIV ст. намітився новий підйом культури в російських землях, Який тривав протягом XIV-XV ст. Практично у всіх великих містах, таких, як Москва, Новгород, Твер, Ростов, Псков, Нижній Новгород і інших, розширювалися і відновлювалися монастирські школи та училища, в монастирях тривало листування старих і створення нових книг, яких ставало все більше.

Збережені до нашого часу новгородські берестяні грамоти свідчать про наявність високого рівня грамотності серед міського населення. В усній народній творчості відбулося помітне поширення билин, які відносилися до більш раннього історичного періоду. Поряд з ними з'явилися і нові легенди (наприклад, "Сказання про град Кітеж"). У XIV ст. дорогий пергамент став замінюватися папером, в ужиток входить більш швидке і вільне лист - полуустав.

Створюються нові літописні зводи. Перший загальноруський літописний звід - "Троїцький літопис", створена в Москві в 1408 г. (загинула в московському пожежі 1812). До 1480 р відноситься створення Московського літописного зводу. У 1442 року з'явився перший російський Хронограф, складений Пахомием Лагофетом, в якому своєрідно розглядалася всесвітня історія, що включала історію Русі.

Одним з найпоширеніших літературних жанрів були історичні повісті: "Про битву на Калці", "Про розорення Рязані Батиєм", "Про Мамаєвому побоїще", "Задонщина". Видатним пам'ятником російської культури XV в. стало "Ходіння за три моря" тверського купця Афанасія Нікітіна (спостереження про Індію та ін. країнах, що лежать між Індією і Руссю). Цінні географічні описи інших територій представлені в "ходіння" новгородца Стефана і смолянина Ігнатія в Царгород.

Церковна ( "житійної") література також отримала широке поширення: "Житіє Дмитра Донського"; "Житіє Стефана Пермського" Єпіфанія премудрого, "Похвала Сергієвої чесноти", "Житіє митрополита Петра" того ж автора.

відновлюється активну кам'яне будівництво. При Дмитра Донському в Москві будується білокам'яний Кремль, в XV в. - цегляний Кремль за допомогою італійських майстрів. У XV в. будуються Успенський собор (архітектор - Аристотель Феораванті), Архангельський собор (усипальниця московських князів), Благовіщенський собор (псковським майстрами), Грановітная палата.

Російська живопис XIV-XV ст. піднялася на новий, вищий щабель свого розвитку. У Новгороді, при розписі Волотовской церкви, а пізніше в Москві в кінці XIV-початку XV ст. працював видатний художник Феофан Грек. Він розписав разом з Симеоном Чорним московську церкву Різдва Богородиці, брав участь в оформленні Архангельського собору в Москві. Найбільшим російським художником кінця XIV - початку XV ст. був Андрій Рубльов. Він розписав спільно з Феофаном Греком і живописцем Прохором з Городця Благовіщенський собор у Володимирі і Троїцький собор в Троїце-Сергієвому монастирі. Рубльов створив знаменитий твір "Трійцю". Для творчості Рубльова характерний відхід від церковних канонів живопису, його твори вражають своєю емоційністю.

Великого розвитку досягло російське прикладне мистецтво. Збереглися видатні зразки ювелірних виробів, різьблення по дереву і каменю, дерев'яної скульптури, творів шовкового шиття. Підйом російської культури відбивав розвиток великоруської народності.

У XVI столітті російська культура розвивалася під знаком державного об'єднання країни і зміцнення її незалежності. Все більше долаються обласні відмінності і висуваються на перший план общерусские тенденції.

література XVI ст. відрізнялася публицистичностью. Це пояснювалося боротьбою в суспільстві між боярством і прогресивним дворянством. Один з найяскравіших публіцистів XVI ст. - Іван Пересвіту. Він виступив з проектами реформ, що мають на меті створення сильної самодержавної влади. Інший автор, Єрмолай-Еразм, висловлювався проти надмірного посилення кріпацтва. Потрібно відзначити, що яскраві, талановиті публіцисти А. Курбський та Іван Грозний - в полеміці, яку відкрив Андрій Курбський своїм посланням Івану після втечі до Литви в 1564 р висловлюють архаїчну позицію: ставлення до держави як творінню божественному. Правда, роблять вони з цього протилежні висновки. Іван - про право на самовладдя, Курбський - про борг государя піклуватися про своїх підданих.

З середини XVI ст. починає свою історію російське книгодрукування. Видання книг в Москві почалося ще в 1553 р Виходили так звані анонімні видання. У 1563 р в Москві почав працювати Іван Федоров. Він був не тільки видавцем, а й редактором книг. Перші його видання в Москві - книги Святого писання. Всього в другій половині XVI ст. в Росії було видано близько 20 великих друкованих книг.

Високого рівня досягає в цей період архітектура. У першій половині XVI ст. в Росії йде інтенсивне будівництво кам'яних церков і фортець. Своєрідність російського зодчества пов'язане появою в XVI в. шатрового стилю: покриття храму робилося в формі багатогранної піраміди - шатра. Храм Вознесіння в Коломенському (1532 р г.) і Покровський собор на Червоній площі (Собор Василя Блаженного) - видатні пам'ятники цього стилю. Живопис в XVI в. представлена, як і в попередній період, розписом храмів і іконописом. Продовжувачем традицій Рубльова в іконопису називають Діонісія. Його роботи відрізняє вишуканий, витончений колорит і малюнок. Найбільш відомі його роботи - ікони Успенського собору московського Кремля і розпис церкви Різдва Богородиці в Ферапонтова монастирі (під Вологдою).

Великий розвиток в Росії отримало ливарна справа. У 80-ті роки XV ст. в Москві став діяти державний гарматний двір. В кінці XVI ст. гармати виготовляв майстер Андрій Чохов. У 1586 році він відлив знамениту Цар- гармату вагою 40 т., Довжиною 5 м і діаметром 890 мм., Яка представляє собою справжній витвір мистецтва.

Друга половина XVI в. виявилася несприятливою для розвитку російської культури. У лихах кінця століття багато культурні процеси йдуть углиб і заявляють про себе знову тільки в наступному столітті. Негативну роль зіграли і падіння Візантії, і ослаблення культурних зв'язків з країнами Центральної та Південно-Східної Європи. Але головна причина - створення централізованої Російської держави, яке вимагало мобілізації всіх духовних сил і матеріальних ресурсів, що викликало посилення соціальної напруженості в суспільстві, запеклу боротьбу з єресями і вільнодумством, жорсткий контроль держави над усіма формами мистецтва.

Надіслати свою хорошу роботу в базу знань просто. Використовуйте форму, розташовану нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань в своє навчання і роботи, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

Розміщено на http://www.allbest.ru/

Магнітогорський Державний Університет

Контрольна робота

з історії Росії

на тему: Російська культура XIV -початку XVI століть

Виконала: Яковлева О.В.

студентка 1 курсу ОЗО

історичного ф-ту

Перевірив: Сурганов О.В.

Магнітогорськ

2000

Вступ

1. Російська культура XIV - середини XV століть

1.1 Книжкова справа

1.2 Література. літописання

1.3 Архітектура

1.4 Живопис

1.5 Накопичення наукових знань

2. Російська культура XV - початку XVI століть

2.1 Книжкова справа

2.2 Літописання. література

2.3 Архітектура

2.4 Живопис

висновок

Список використаних джерел та літератури

Вступ

російська культура живопис літописання

В середині XIII століття Русь зазнала монголо-татарського нашестя, що мало катастрофічні наслідки для її економіки і культури. Воно супроводжувалося винищенням і відведенням в полон значної частини населення, руйнуванням матеріальних цінностей, міст і селищ. Стале на два з половиною століття золотоординське ярмо створило вкрай несприятливі умови для відновлення і подальшого розвитку економіки та культури.

В результаті політичних подій XIII - XIV століть різні частини давньоруської народності виявилися розділені, відірвані один від одного. Входження в різні державні утворення ускладнювало розвиток економічних і культурних зв'язків між окремими регіонами перш єдиної Русі, поглиблювало розходження в мові і культурі, що існували і раніше. Це призвело до складання на основі давньоруської народності трьох братніх народностей - російської (великоруської), української і білоруської. Формуванню російської (великоруської) народності, що почався в XIV і завершився в XVI столітті, сприяли виникненню спільності мови (при збереженні в ньому діалектних відмінностей) і культури, складання загальної державної території.

Два основних, тісно пов'язаних між собою обставини історичного життя народу в цей час визначали вміст культури і напрямок її розвитку: боротьба з золотоординських ярмом і боротьба за ліквідацію феодальної роздробленості, створення єдиної держави.

Монголо-татарське нашестя призвело до поглиблення феодальної роздробленості. У культурі роз'єднаних феодальних князівств поряд з сепаратистськими тенденціями все більш чітко виявлялися і тенденції об'єднавчі.

Ідея єдності Руської землі і боротьби з іноземним ярмом ставала однією з провідних в культурі і червоною ниткою проходить через твори усної народної творчості, писемності, живопису, архітектури.

Для культури цього часу характерна також ідея нерозривного зв'язку Русі XIV - XV століть з Київською Руссю та Володимиро-Суздальській Руссю. Ця тенденція чітко проявилася в усній народній творчості, літописанні, літературі, в політичній думці, архітектурі.

В даному рефераті ми розглянули розвиток російської культури в XIV - початку XVI століть. Цей період можна розділити на два етапи: XIV - середина XV століття і кінець XV - началоXVI століття. У межах першого періоду в свою чергу можна виділити два етапи історико-культурного процесу. Перший з них (приблизно до середини XIV століття) відзначений помітним занепадом в різних сферах культури, хоча вже з кінця XIII в. спостерігалися ознаки розпочатого відродження. З другої половини XIV ст. - другий етап - починається підйом російської культури, обумовлений успіхами господарського розвитку і першою великою перемогою над завойовниками у Куликовській битві, яка стала важливою віхою на шляху звільнення країни від іноземного ярма. Куликівська перемога викликала підйом народної самосвідомості, що знайшло відображення у всіх областях культури. При збереженні істотних місцевих особливостей в культурі ідея єдності Руської землі стає провідною.

Рубіж XV - XVI століть - переломний в історичному розвитку руських земель. Три пов'язаних між собою явища характерні для цього часу: утворення єдиного Російської держави, звільнення країни від монголо-татарського ярма і завершення формування російської (великоруської) народності. Всі вони мали прямий вплив на духовне життя Росії, на розвиток її культури, визначили характер і напрям історико-культурного процесу.

Подолання феодальної роздробленості, створення єдиної державної влади створювало сприятливі умови для господарського і культурного розвитку країни, послужило могутнім стимулом піднесення національної самосвідомості. Сприятливий вплив цих факторів позначилося на розвитку всієї російської культури в кінці XV - першій половині XVI століття, особливо яскраво проявивши в суспільно-політичної думки та архітектури.

І в духовній культурі ідея єдності і боротьби за незалежність з іноземними загарбниками продовжувала залишатися однією з провідних.

У період монголо-татарського ярма Русь була ізольована від країн Центральної та Західної Європи, просунулися вперед у своєму розвитку. Для Російської держави встановлення зв'язків із західноєвропейською культурою було важливою умовою подолання відсталості і зміцнення свого становища серед європейських держав. В кінці XV - початку XVI століття успішно розвивалися зв'язки з Італією та іншими країнами, благотворно позначилися на російській культурі, в Росію приїжджали працювати видатні зодчі і інші майстри.

Найважливіший фактор розвитку культури - вплив церкви на духовне життя суспільства, міцність її позицій в державі. Протягом аналізованого періоду ці взаємини були далеко не однаковими.

Розвиток прогресивних тенденцій в культурі, елементів раціоналістичного світогляду був пов'язаний з колами, опозиційними самодержавству.

1. Російська культура XIV - середини XV століть

1. 1 Книжкова справа

Хоча згубні наслідки іноземних вторгнень негативно позначилися на збереження книжкових багатств і на рівні грамотності, все ж традиції писемності і книжності, закладені в ХI-ХII століттях, вдалося зберегти, вони отримали подальший розвиток.

Підйом культури з другої половини XIV століття супроводжувався розвитком книжкової справи. Найбільшими центрами книжності були монастирі, при яких існували кнігопісние майстерні і бібліотеки, що налічують сотні томів. Найбільш значними були збережені до нашого часу книжкові зібрання Троїце-Сергієва, Кирило-Білозерського та Соловецького монастирів. Від кінця XV в. до нас дійшла опис бібліотеки Кирило-Білозерського монастиря (4, С.67).

Але церква не володіла монополією на виробництво і розповсюдження книг. Як свідчать приписки самих переписувачів на книгах, значна їх частина не належала духовенству. Кнігопісние, майстерні існували і в містах, при княжих дворах. Книги виготовлялися, як правило, на замовлення, іноді і на продаж.

Розвиток писемності та книжкової справи супроводжувалося змінами в техніці письма. У XIV ст. на зміну дорогому пергамені прийшла папір, яку доставляли з інших країн, головним чином з Італії і Франції. Змінилася графіка листи; замість суворого "статутного" листи з'явилися так званий полуустав, а з XV ст. і "скоропис", що прискорювало процес виготовлення книги. Все це робило книгу більш доступною і сприяло задоволенню зростаючого попиту (9, С..47).

У книжкової продукції переважали богослужбові книги,необхідний набір яких був в кожному культовому закладі - в церкві, монастирі. Характер читацьких інтересів відбивали "Четьї" книги, т. е. книги, призначені для індивідуального читання. Таких книг було багато в монастирських бібліотеках. Найбільш поширеним типом "четьей" книги в XV в. стали збірники змішаного складу, які дослідники називають "бібліотеками в мініатюрі".

Репертуар "четьих" збірників досить великий. Поряд з перекладними патріотичними і агіографічними творами в них були оригінальні російські твори; поруч з релігійно-повчальної літературою були сусідами твори світського характеру - уривки з літописів, історичні повісті, публіцистика. Примітно поява в цих збірниках статей природничо характеру. Так, в одному зі збірників бібліотеки Кирило-Білозерського монастиря початку XV в. вміщено статті "Про широтою та довготою землі", "Про стадіях і теренах", "Про відстані між небом і землею", "Місячне протягом", "Про земний улаштуванні" і ін. Автор цих статей рішуче поривав з фантастичними уявленнями церковної літератури про будову Всесвіту. Земля визнавалася кулею, хоча як і раніше ставилася в центр світобудови (4, С.32). В інших статтях дано цілком реалістичне пояснення явищ природи (наприклад, грому і блискавки, які, на думку автора, походять від зіткнення хмар). Тут же статті з медицини, біології, виписки з творів римського вченого і лікаря II ст. Галена.

Російська книга XIV - XV століть відіграла визначну роль у відродженні до життя пам'яток літератури минулого і в поширенні сучасних їй творів глибокого ідейно-політичного звучання.

1. 2 Література. літописання

Російська література XIV - XV століть успадкувала від давньоруської літератури її гостру публіцистичність, висувала найважливіші проблеми політичному житті Русі. Особливо тісно було пов'язано з суспільно-політичним життям літописання.Будучи історичними працями, літописи в той же час були і політичними документами, які грали велику роль в ідеологічній і політичній боротьбі (1, С.12).

У перші десятиліття після монголо-татарської навали літописання переживало занепад. Але воно, перервалися на час в одних, відновлювалося в нових політичних центрах. Літописання як і раніше відрізняли локальні особливості, велику увагу до місцевих подій, тенденційне висвітлення подій з позицій того чи іншого феодального центру. Але червоною ниткою у всіх літописах проходила тема єдності Руської землі і її боротьби проти іноземних завойовників.

Місцевий характер спочатку мало і московське літописання , з'явилося в першій половині XIV століття. Однак зі зростанням політичної ролі Москви воно поступово набуло загальнодержавного характеру. В ході розвитку московське літописання ставало осередком передових політичних ідей. Воно не тільки відображало і ідеологічно закріплювало успіхи Москви в справі об'єднання російських земель, а й активно брало участь в цій роботі, посилено пропагуючи об'єднавчі ідеї.

Про зростання національної самосвідомості свідчило відродження загальноросійського літописання в кінці XIV - початку XV століть. Перший загальноруський звід, порвав з вузькими місцевими інтересами і став на позиції єдності Русі, був складений в Москві на початку XV століття (так звана Троїцька літопис,загибла під час московського пожежі 1812 г.). Московські літописці провели велику роботу по об'єднанню і обробці розрізнених обласних склепінь. Близько 1418 року за участю митрополита Фотія було зроблено складання нового літописного зводу (Володимирський Поліхрон), головною ідеєю якого був союз московської великокнязівської влади з міським населенням феодальних центрів з метою політичного об'єднання Русі. Ці склепіння лягли в основу подальших літописних склепінь. Одним з найбільш значних творів російського літописання став Московський звід 1479 роки (1, С.49).

Всі московські літописи пронизує думка про необхідність державної єдності і сильної великокнязівської влади. У них виразно виступає склалася на початку XV століття історико-політична концепція, згідно з якою історія Русі XIV - XV століть, є прямим продовженням історії Стародавньої Русі. Літописи пропагували стала пізніше офіційної ідею про те, що Москва успадковує політичні традиції Києва та Володимира, є їх наступницею. На цьому наголошувалося тим, що склепіння починалися з "Повісті временних літ".

Об'єднавчі ідеї, які відповідали життєвим інтересам різних верств феодального суспільства, отримували розвиток і в ряді інших центрів. Навіть в Новгороді, відмінною особливо сильним сепаратистськими тенденціями, в 30-х роках XV століття був створений загальноруський за своїм характером Новгородської-Софійський звід, включив до свого складу звід Фотія. Загальноруський характер прийняло і тверське літописання, в якому пропагувалася сильна великокнязівська влада і відзначалися факти визвольної боротьби проти Золотої Орди. Але в ньому явно перебільшувалася роль Твері і товариських князів в об'єднанні Русі (1, С.50).

Центральною темою літератури стала боротьба російського народу проти іноземних загарбників. Тому одним з поширених жанрів ставала військова повість. В основі творів цього жанру лежали конкретні історичні факти і події, а персонажами були реальні історичні особи.

Видатна пам'ятка оповідної літератури військового жанру - "Повість про розорення Рязані Батиєм". Основну частину її змісту складає розповідь про взяття і розорення Рязані татарами і про долю княжої сім'ї. У повісті засуджуються феодальні чвари як основна причина поразки російських і в той же час з точки зору релігійної моралі відбувається оцінюється як покарання за гріхи. Це свідчить про прагнення церковних ідеологів використовувати сам факт катастрофи для пропаганди християнських ідей і зміцнення впливу церкви.

Боротьба проти шведських і німецьких феодалів відбилася в світської дружинної повісті про Олександра Невського, в якій містилося докладний опис Невської битви і "Льодового побоїща". Але ця повість до нас не дійшла. Вона була перероблена в житіє Олександра Невського і отримала релігійне забарвлення. Таку трансформацію зазнала і повість про псковському князя Довмонте, присвячена боротьбі псковичів з німецької та литовської агресією (1, С.52).

пам'ятником тверський літератури початку XIV століття є "Повість про вбивстві князя Михайла Ярославича в Орді". Це злободенне політичне твір, що мало антимосковську спрямованість На основі усної народнопоетичної твори написана "Повість про Шевкале", присвячена повстанню в Твері в 1327 році.

Перемога над монголо-татарами на Куликовому полі в 1380 році викликала підйом національної самосвідомості, вселила російському народу впевненість в своїх силах. Під її впливом виник Куликівський цикл творів, які об'єднує одна головна думка - про єдність Руської землі як основі перемоги над ворогом. Чотири основних пам'ятника, що входять в цей цикл, різні за своїм характером, стилем, змістом. Всі вони говорять про Куликовську битву як про найбільшу історичну перемогу Русі над татарами (4, С.24-25).

Найбільш глибоким і значним твором цього циклу є "Задонщина" - поема, написана Софонієм Рязанцем незабаром після Куликовської битви. Автор не прагнув дати послідовне і грунтовне зображення подій. Його мета - оспівати велику перемогу над ненависним ворогом, прославити її організаторів і учасників (4, с.345). У поемі підкреслена роль Москви в організації перемоги, а князь Дмитро Іванович представлений як справжній організатор російських сил.

В Літописної повісті про Куликовській битві вперше дається зв'язний розповідь про події 1380 р ній підкреслені єдність і згуртованість російських сил навколо великого князя, похід проти татар розцінюється як справа загальноросійське. Однак в повісті помітно відступ від реальних історичних фактів, які осмислюються з точки зору релігійної моралі: кінцевою причиною поразки татар виступає "божественна воля"; в дусі релігійних понять засуджується поведінка рязанського князя Олега; Дмитро Донський зображений як християнський подвижник, наділений благочестям, миролюбністю і хрістолюбіем.

"Сказання про Мамаєвому побоїще" - найбільш об'ємне і найпопулярніший твір Куликовського циклу. Воно суперечливо в ідейному і художньому відношенні, в ньому співіснують два різних підходи до розуміння подій. З одного боку. Куликівська перемога розцінюється як нагорода за християнські чесноти, властиві російським; з іншого - реальний погляд на речі: автор "Сказання" добре розбирається в політичній ситуації того часу, високо оцінює героїзм і патріотизм російських людей, далекоглядність великого князя, розуміє значення єдності між князями. В "Оповіді" знаходить обгрунтування ідея тісного союзу церкви і князівської влади (опис відносин Дмитра Донського і Сергія Радонезького) (4, С.189).

Лише в зв'язку з життєписом Дмитра Донського говориться про Куликовську битву в "Слові про житіє і про представленні великого князя Дмитра Івановича, царя російського". Це урочистий панегірик померлому князеві, в якому вихваляють його справи і визначається їх значення для сьогодення і майбутнього Русі. В образі Дмитра Івановича поєднуються риси ідеального житійного героя і ідеального державного діяча, підкреслюються християнські чесноти князя. В цьому знайшло відображення прагнення церковників до союзу з великокнязівської владою.

Події 1382 року., Коли відбувся напад Тохтамиша на Москву, лягли в основу повісті "Про Московському взяття від царя Тохтамиша і про полонення землі Руської". Повісті притаманна така риса, як демократизм, тому вона займає особливе місце в літературі XIV - XV століть, висвітлюючи події з позицій широких мас, в даному випадку населення Москви. У ній немає індивідуального героя. Прості городяни, які взяли в свої руки оборону Москви після того, як з неї втекли князі та бояри, - ось справжній герой повісті (9, С.53-54).

У розглянутий час великий розвиток отримала житійної література, ряд творів якої пронизаний актуальними публіцистичними ідеями. Церковна проповідь в них поєднувалася з розвитком думки про чільну роль Москви і про тісному союзі князівської влади і церкви (причому головне значення відводилося церковної влади) як головну умову посилення Русі. У житійної літератури знаходили відображення і специфічно церковні інтереси, далеко не завжди співпадали з інтересами великокнязівської влади. Публіцистичний характер носило "Житіє митрополита Петра", написане митрополитом Кіпріану, який угледів спільність долі митрополита Петра, невизнаного свого часу тверским князем, зі своєю власною і зі своїми складними взаєминами з московським князем Дмитром Івановичем.

У житійної літератури набув поширення риторичні-панегіричні стиль (або експресивно-емоційний стиль). У текст вводили розлогі і витіюваті мови-монологи, авторські риторичні відступу, міркування морально-богословського характеру. Велика увага приділялася опису почуттів героя, його душевного стану, з'являлися психологічні мотивування вчинків дійових осіб. Експресивно-емоційний стиль досяг вершини свого розвитку в творчості Єпіфанія Премудрого і Пахомія Логофета.

1.3 архітектура

На цілих півстоліття припинилося кам'яне будівництво в Росії в результаті монголо-татарської навали. Воно відновилося лише з кінця XIII в. З цього часу ожили і отримали новий розвиток традиції обласних архітектурних шкіл, що склалися в попередній період (2, С.87).

Одним з найбільших центрів розвитку мистецтва в XIV - XV століттях був Новгород, переживав в цей час економічний і політичний підйом. Високий рівень міського життя, особливості соціально-політичного ладу Новгородської феодальної республіки зумовили характерні риси новгородського мистецтва, наявність в ньому сильної демократичної струменя. Як колись, новгородські будівлі зводилися на кошти окремих бояр, купецьких об'єднань і колективів "уличів", і в них відбивалися смаки замовників.

Грунтуючись на традиціях архітектури домонгольського часу, новгородські зодчі вели пошук нових художніх і будівельно-технічних рішень. Напрямок цих пошуків визначилося вже в найпершій будівництві, яка була зведена після значної перерви, - в церкві Миколи на Липне (тисячі двісті дев'яносто два). Зодчі внесли багато нового в традиційний тип чотиристовпного одноглавого храму кубічної форми. Вони замінили позакомарное покриття трилопатевим, відмовилися від членування фасадів лопатками, зменшили число апсид з трьох до одного, опустивши її до половини висоти храму. Це надавало будівлі масивність і монолітність. Новгородські будівельники перейшли до кладки з грубо обтесаних вапнякових плит з використанням валунів і частково цегли, що ще більше посилювало враження сили і могутності. Тут ясно проявилася характерна особливість новгородського мистецтва (2, С.45).

Нові пошуки і старі традиції відбилися в церкві Спаса на Ковальова (1345) і церкви Успіння на Волотовом поле (1352). Це проміжна ланка в процесі складання того стилю в новгородському зодчестві, який представлений будівлями другий половіниXIV століття. Класичними зразками цього стилю є церква Федора Стратилата (1360-1361) і церква Спаса на вулиці Ільїна (+1374). Характерна риса цього стилю - ошатне зовнішнє оздоблення храмів. Їх фасади прикрашені декоративними нішами, трикутними западинами, скульптурними вкладними хрестами. Багато ніші були заповнені фресковий розпис.

Надалі новий архітектурний стиль майже не змінювався. Більш того, в XV столітті проявилося прагнення до відтворення архітектурних форм XII століття. У цьому відродженні культурних традицій проявився сепаратизм новгородської аристократії, її прагнення зберегти "старовину і мито" незалежної Новгородської боярської республіки (2, С.46-47).

У Новгороді велося і велике цивільне будівництво. У Кремлі в 1433 р німецькі і новгородські майстри збудували Грановитую палату, що призначалася для урочистих прийомів і засідань Ради панів. На владичном дворі була зведена Часозвоня (1443) - восьмигранна вежа на прямокутному підставі. Деякі новгородські бояри будували собі кам'яні палати з коробовим склепіннями. У 1302 році в Новгороді було закладено кам'яний дитинець, який згодом кілька разів перебудовувався. Було зведено зміцнення Старої Ладоги, Порхова, Копорья, Яма, Орешка (2, С.47).

своєрідністю відрізнялося зодчество Пскова, відокремилися в середині XIV століття від Новгорода і став центром самостійного феодальної республіки. Великих успіхів досягли псковичі в кріпосному будівництві. У 1330 році було зведено кам'яні стіни Ізборських - одного з найбільших військових споруд Стародавньої Русі. У самому Пскові був побудований великий кам'яний Кремль, загальна довжина стін якого становила близько дев'яти кілометрів. Вся архітектура Пскова мала фортечний вигляд, будівлі були суворі і лаконічні, майже позбавлені декоративного убору.

Характерні для псковського зодчества кам'яні дзвіниці, що складалися з кількох прольотів. Псковські майстри розробили особливу систему перекриття будівлі взаємно перехресними арками, що дало можливість пізніше звільнити храм від стовпів. Цей прийом зіграв істотну роль у створенні типу малої безстовпною "посадской" церкви. Своєю майстерністю псковські зодчі завоювали загальноросійську популярність. Вони зіграли велику роль в московському будівництві в XV - XVI століттях.

Першим містом Північно-Східної Русі, в якому відновилося кам'яне будівництво, була Твер. Тут в 1285 -1290 році був побудований собор Спаса-Преображення - шестистовпний хрестово-купольний храм, прикрашений білокамінними рельєфами. Зразком для нього послужив володимирський Успенський собор. На початку XIV століття була побудована ще одна кам'яна церква, але потім була тривала перерва в будівництві, викликаний послабленням Твері в результаті її розгрому після повстання 1327 року. Лише з кінця XIV століття настав новий його підйом. З товариських будівель того часу до нас дійшла церква Різдва Богородиці в селі Городні на Волзі (2, С.48).

початок кам'яного будівництва в Москві відноситься до другої чверті XIV століття. При Івана Калити в Московському Кремлі будуються чотири кам'яних храму: Успенський собор, церкви Івана Лествичника і Спаса на Бору, Архангельський собор. Жоден з них не дійшов до нашого часу, але є підстави припускати, що збудовані вони були в дусі традицій володимиро-суздальського зодчества. Кілька каменів, уцілілих від церкви Спаса на Бору, свідчать про те, що вона була прикрашена різьбленням.

У 1367 році в Москві споруджується кам'яний Кремль, єдиний у всій Північно-Східної Русі того часу. Це свідчило про зростання політичної могутності Москви. Напередодні Куликовської битви в Коломиї був побудований Успенський собор, що перевершував за розмірами всі московські храми. Найдавнішими збереженими пам'ятниками московського зодчества є Успенський собор у Звенигороді (близько 1400 роки), собор Саввіна Сторожевського монастиря біля Звенигорода (1405) і Троїцький собор Троїце-Сергієва монастиря (тисячі чотиреста двадцять два) (3, С.24).

Зразками для них послужили церква Покрова на Нерлі і Дмитрієвський собор у Володимирі, хоча споруди початку XV століття більш приземкуваті і суворі, а їх оздоблення скромніше. Підкреслений інтерес до архітектури Володимира обумовлювався політичною ідеєю володимирського спадщини, що пронизує всю московську політику і відбилася в інших сферах культури.

Це зовсім не означає, що московські зодчі тільки копіювали були зразки. Особливий інтерес вони виявляли до розробки і створення нової, спрямованої вгору композиції всього храмового будівлі. Це досягалося за рахунок ступеневої розташування склепінь і розміщення декількох рядів кокошников біля основи барабана. Прагнення до подолання "кубічний" і доданню всієї композиції динамізму особливо яскраво проявилося в соборі Андронікова монастиря (близько 1427 року). Ця тенденція стала провідною в московському архітектурі.

1.4 Живопис

Другу половину XIV - початок XV століть називають «золотим віком» настінного живопису Стародавній Русі. успішно розвивається новгородська монументальний живопис, яка спиралася на місцеві традиції і використала досягнення візантійського мистецтва. Великий внесок у її розвиток вніс Феофан Грек, працював спочатку в Новгороді, а потім у Москві. Він приїхав з Візантії на Русь в 70-х роках XIV століття вже зрілим живописцем і віддав свою майстерність новій батьківщині. Кращою роботою Феофана, найбільш повно розкриває самобутність і міць його творчості, є фресковий розпис церкви Спаса на вулиці Ільїна. Для Феофана Грека характерні смілива мальовнича манера, свобода в поводженні з іконографічними традиціями, віртуозність виконання, інтерес до характеру, внутрішнього світу людини (6, С.54). У своїх персонажах він втілював натхненність людини, силу його внутрішньої емоційності, прагнення до піднесеного. Бурхлива, темпераментна живопис Феофана - яскравий прояв експресивність-емоційного стилю в російській мистецтві цього часу.

До фрескам Феофана Грека в церкві Спаса на Ільїну близькі за манерою виконання фрески церкви Федора Стратилата. Одні дослідники вважають їх твором Феофана, інші - роботою його учнів (6, С.54).

Чудовим пам'ятником новгородської живопису був і комплекс фресок Волотовской церкви (загинув під час Великої Вітчизняної війни), в якому яскраво проявилися свобода художньої творчості, прагнення подолати традиційні канони церковного живопису. Ці фрески відрізняли гранична динаміка в побудові композиції, глибока емоційна насиченість.

По-іншому виглядають фрески церкви Спаса на Ковальова, яким властиві риси аскетизму. Дослідники бачать в них вплив южнославянской художньої традиції і вважають, що вони написані сербськими художниками.

У XV столітті монументальний живопис все більше засвоювала догматичні риси офіційно-церковної ідеології. Але в Новгороді іконописання ще залишалося пов'язаним з демократичними колами, про що свідчили простота трактування сюжетів, широке поширення ікон популярних в народі святих, що сприйняли на себе функції язичницьких божеств - покровителів різних господарських занять. Розширювалися вузькі рамки релігійної тематики.

Високого розквіту досягла живопис в Москві в кінці XIV - початку XV століття. Тут в цей час остаточно складається російська національна школа живопису, найбільш яскравим представником якої був геніальний російський художник Андрій Рубльов. Його попередником по розпису московських церков був Феофан Грек, який переїхав в 90-х роках в Москву. Московські розпису Феофана не збереглися.

Андрій Рубльов народився близько 1360 року. Він був ченцем Троїце-Сергієва монастиря, а потім - Спасо-Андроникова. У 1405 році він разом з Феофаном Греком і Прохором з Городця розписував стіни Благовіщенського собору в Московському Кремлі. У 1408 року Рубльов разом з Данилом Чорним працював над фресками Успенського собору у Володимирі, а потім вони прикрасили фресками і іконами Троїцький собор Троїце-Сергієва монастиря. В кінці життя А. Рубльов розписав собор Андроникова монастиря. Андрій Рубльов помер близько 1430 року і похований в Андронікова монастирі (9, С.58).

Найбільш ранніми з відомих в даний час робіт Рубльова вважаються фрески Успенського собору у Володимирі, створені ним спільно з Данилом Чорним. Одна з них - "Хода праведників в рай". У цих роботах проявилися характерні риси рублевського стилю, якому властива лірична умиротворення. Персонажі Рубльова м'якше, людяніше, ніж в живопису Феофана.

Найвідоміша робота Рубльова - ікона "Трійця" - написана ним для іконостасу Троїцького собору. У ній з рідкісною художньою силою виражена гуманістична ідея згоди і людинолюбства, дан узагальнений ідеал морального досконалості і чистоти. Чудові по глибині психологічної характеристики і майстерністю виконання зображення архангела Гавриїла і апостола Павла з того ж іконостасу Троїцького собору. Національний характер творчості Рубльова знайшов особливо яскраве вираження в його "Спасі" із Звенигорода.

У творчості А. Рубльова, писав дослідник давньоруського мистецтва В.Н.Лазарев, "отримує своє логічне завершення процес відокремлення російського живопису від візантійської, що намітився вже в XII столітті і розвивався в безперервному наростанні аж до XV століття. Рубльов остаточно відмовляється від візантійської суворості і візантійського аскетизму. він витягує з візантійської спадщини його античну грецьку серцевину ... Фарби російської природи він переводить на високий мову мистецтва, даючи їх в таких бездоганно вірних поєднаннях, що їм властива, подібно творінню великого музиканта, абсолютна чистота звучання "(9, С .59).

1. 5 Накопичення наукових знань

Русь аж ніяк не була суцільно неписьменною. Знання листи, рахунки вимагалося у багатьох галузях господарської та іншої діяльності. Берестяні грамоти Новгорода та інших центрів, різні пам'ятники писемності (літописі, повісті і т.д.), написи на ремісничих виробах (монети, печатки, дзвони, предмети озброєння, ювелірної справи, художнього литва та ін.) Говорять про те, що грамотні люди ніколи не перекладалися на Русі, причому не тільки в середовищі ченців, але і ремісників, купців. Були вони і серед бояр і дворян. Заможні люди вели письмовий облік в своїх господарствах; від XVI століття збереглися різного роду облікові книги, документи духовних обителей - монастирів, копії з документів більш ранніх часів (7, С.67).

У розпорядженні вчених, незважаючи на всі втрати Батиєвій епохи і більш пізніх ординських «ратей», є все ж чимало рукописного матеріалу за XIV - XVI століття. Це - документи (духовні грамоти, договори великих, в тому числі московських, і удільних князів, господарські акти російської митрополії, єпископських кафедр, монастирів), житія святих, літописи і багато іншого. З'являються керівництва по граматиці, арифметиці, лікуванню травами (азбуковники, травники та ін.).

Накопичувалися практичні спостереження, знання з будівельної техніки (необхідні були при зведенні будинків), динаміці (розрахунки дальності польоту каменів, ядер з стінопробивних і інших пристосувань; з гармат, які з'явилися в кінці XIV століття), прикладної фізики (карбування монети, лиття гармат, збірка і лагодження годинникових механізмів), прикладної хімії (виготовлення фарб, чорнила). арифметиці і геометрії (опис земель, торгові справи та ін.).

Описи явищ природи (затемнення, землетруси і т.д.) досить часті в літописах. Користувалися популярністю перекладні твори - «Християнська топографія» Козьми Индикоплова (мандрівника VI століття), «Шестоднев» Іоанна, екзарха болгарського, «Громник» і ін. Астрономічні спостереження наводяться в російських рукописних збірниках; медичні - у тих же літописах (опис хвороб). А збірник XV століття, що вийшов з Кирило-Білозерського монастиря, включив коментарі Галена, римського вченого II століття н.е., до твору Гіппократа, давньогрецького «батька медицини» (V - IV століття до н.е.). Видатне для свого часу значення мала «Книга сошного листа» (середина XIV століття) - в ній описані способи обчислення земельних площ і податків з них (6, С.78).

Коло географічних знань розширювали російські мандрівники. Вони залишили описи своїх мандрів. Такі новгородец Стефан, що побував в Константинополі (середина XIV століття); Григорій Каліка (ймовірно, відвідав той же місто в XIV столітті, пізніше, під ім'ям Василя Калики, став новгородським архієпископом); диякон Троїце-Сергієва монастиря Зосима (Константинополь, Палестина; 1420 рік); суздальський інок Симеон (Феррара, Флоренція; 1439 рік); знаменитий Афанасій Нікітін, тверський купець (Індія; 1466--1472 роки). Російські люди, які проникали на північ, до Сибіру, \u200b\u200bскладали описи, «креслення» побачених земель; посли - статейні списки з відомостями про зарубіжних державах.

2. Російська культура XV - початку XVI століть

2.1 Книжкова справа

У розглянутий період більш широке поширення набула рукописна книга.Основними центрами зберігання книг продовжували залишатися монастирі, що мали у себе значні бібліотеки. У них збиралася переважно церковна література, проте зустрічалися книги і світського змісту: літописи, хронографи, оповіді, повісті, Але книги, судячи з владельческим записів на деяких з них, перебували не тільки в монастирях, але і в боярських садибах, у посадських людей і навіть у селян. (7, С.89).

Виготовлення рукописних книг в основному було зосереджено в монастирських майстернях-скрипторіях, хоча листуванням їх займалися і професіонали-писарі в містах та навіть в сільській місцевості. Книги продавалися на ринках. Стоглавийсобор, щоб захистити ринок від рукописів небажаного змісту, спеціальним рішенням заборонив продаж рукописів без попередньої перевірки їх церковниками. У цьому, як і в інших постановах Стоглавого собору, проявилося прагнення церкви до встановлення контролю над духовною культурою. У зв'язку із збільшеною потребою в книзі прискорився процес листи: скоропис утвердилася не тільки в діловій писемності, але і в книгописания.

Найбільшою подією в історії російської культури стало виникнення друкарства. Книгодрукування відповідало державним потребам, служило зміцненню самодержавної влади, посилювало роль церкви. Церковно-богослужбова книга була одним із засобів поширення офіційної ідеології. Тому книгодрукування в Росії почалося з ініціативи державної влади, підтриманої церквою.

Перші спроби друкарства в Росії відносяться до кінця XV століття, але почалося воно в 1553 р Перші видання були анонімними, т. Е. Не містили імен видавців, вихідних даних Всього таких ізданійізвестно в даний час сім. Їх недосконалість говорить про те, що вони створювалися в період становлення друкарської справи. Про Перший друкар поки немає ніяких відомостей. Найбільш яскраво книгодрукування починає розвиватися у другій половині XVI століття, коли на кошти царської скарбниці була влаштована друкарня в Москві (9, С.63).

2. 2 Літописання. література

Публіцистичним змістом, як і раніше, були пройняті традиційні літературні жанри. З'являються і власне публіцистичні твори у вигляді послань і листів, призначені не одному адресату, а широкої аудиторії.

Цілям ідеологічного обгрунтування самодержавства були підпорядковані історичні твори, насамперед літопису. У зв'язку з цим значно посилився офіційний характер літописання. Для середньовіччя взагалі характерно звернення до історичного матеріалу для обгрунтування певних політичних позицій. Літописання ставало державною справою і, як правило, було пов'язано з урядовими колами. Включалися в літопис попередні літописні зводи піддавалися певній обробці в політичних цілях.

Велике культурне значення мало розпочате з ініціативи та під керівництвом митрополита Макарія складання "Великих Четьїх Міней". Макарій поставив за мету зібрати воєдино "всі книги Четьї, яже в Руській землі знаходяться". Великий колектив письменників, редакторів, переписувачів більше 20 років працював над здійсненням цього задуму. В результаті був створений грандіозний звід оригінальних і перекладних літературних пам'яток, що складається з дванадцяти томів великого формату (більше 27 тис. сторінок) .В нього увійшли твори, що призначалися для "корисного для душі" читання, їх склад був підібраний і затверджений церквою і повинен був регламентувати річний "коло читання" на кожен день (5, С.45).

Весь матеріал в цьому зводі розташований по місяцях. До складу кожного тому увійшли житія всіх святих, пам'ять про яких зазначається в даному місяці, і вся література, прямо або побічно пов'язана з цими святими: твори грецьких "отців церкви" і російських церковних письменників, послання митрополитів, церковні статути, грамоти. Сюди увійшли також популярні на Русі збірники "Бджола", "Золотий ланцюг", "Ізмарагд"; крім них, "Повість про руйнування Єрусалима" Йосипа Флавія, "Космографія" Косьми Индикоплова, "Ходіння" ігумена Данила і ін. Звичайно, далеко не всі твори, що читалися на Русі в XVI столітті, включені в цей звід. Тут немає літописів і хронографів, а також творів, визнаних церквою »не корисними". Проте "Великі Четьї - Мінеї" - найцінніший пам'ятник російської культури; це найцінніше зібрання творів літератури до середини XVI ВЕККА: багато хто з них збереглися тільки тому, що потрапили в цей звід (5, С.46).

2. 3 архітектура

З кінця XV століття настає новий етап у розвитку російської зодчества. Удосконалення міського ремесла, збільшення фінансових коштів держави з'явилися матеріальними передумовами розширення масштабів кам'яного будівництва як у культовій, так і в цивільній сфері. Нововведенням цього часу стало поширення цегли і теракоти, цегляна кладка витісняла традиційну білокам'яну. Зростання виробництва цегли і його застосування в будівництві відкрив нові технічні та художні можливості для зодчих.

Об'єднання російських земель в єдиній державі руйнувало замкнутість місцевих архітектурних шкіл, сприяло їх взаємопроникнення, взаємозбагачення та формуванню на цій основі загальноросійського архітектурного стилю, що з'єднував простоту конструкції з посиленням зовнішньої декоративності (2, С.132).

Москва ставала общерусским художнім центром. Развернувшееся в ній грандіозне будівництво притягувало кращих фахівців з інших феодальних центрів. У Москву були запрошені італійські майстри - Арістотель Фіораванті, Антон Фрязіно, Марко Руффо, П'єтро Антоніо Соларі, Альовіза Новий і інші, що познайомили російських майстрів з архітектурно-будівельною технікою італійського Відродження.

Оскільки Москва стала загальноросійської столицею, повністю був перебудований Московський Кремль, ансамбль якого отримав остаточне оформлення в кінці XV - початку XVI століття. Вид резиденції "государя всея Русі" повинен був відповідати зростанню значенню й авторитету великокнязівської влади. Перебудова Кремля почалася з зведення Успенського собору, дорученого Арістотелем Фіораванті. Зразком для нього послужив Успенський собор у Володимирі. Однак московський Успенський собор (1475-1479) ні простим наслідуванням зразком. Арістотелем Фіораванті вдалося створити абсолютно нове, оригінальне твір, в якому традиції російського зодчества були збагачені елементами італійської архітектури. Простий і ясний за своїми формами, але в той же час грандіозний і урочистий. Успенський собор став класичним зразком монументального церковного зодчества ХVI століття. П'ятиглав'я, вінчає собор, набуло поширення в будівництві і інших церковних споруд (3, С.145).

З російськими архітектурними традиціями пов'язаний Благовіщенський собор, побудований псковським майстрами в 1484-1489 роках і був частиною великокнязівського палацового комплексу. У його зовнішньому вигляді поєднуються псковські, володимиро-суздальські і раннемосковского риси,

У 1505-1508 році Алевиз Новий побудував Архангельський собор, у зовнішньому вигляді якого яскраво виявилися світські риси, що намітилися вже в архітектурі Успенського собору. Зберігши основну конструкцію (куб, увінчаний пятиглавием), Алевиз Новий в зовнішньому оздобленні собору відступив від давньоруських традицій, застосувавши пишні архітектурні деталі італійського Ренесансу.

Крім культових споруд, в Кремлі зводилися й світські споруди. Будується новий великокнязівський палац, який, згідно зі старими традиціями, складався з окремих будівель, пов'язаних між собою переходами, крильцями, сіньми. Від цього палацу збереглася Грановита палата (Марко Руффо і П'єтро Латопіо Соларі, (1487-1491). Вона служила в якості тронного залу, в якому відбувалися урочисті палацові церемонії і прийоми іноземних послів. Палата представляє собою просторе квадратне приміщення з потужним стовпом посередині, на який спираються чотири хрестових зводу. У 1485 році почалося зведення цегляних стін і веж Московського Кремля. При цьому зодчі вирішували не тільки фортифікаційні, а й художні завдання. Стіни і башти Кремля разом з іншими його будівлями склали єдиний мальовничий ансамбль. Архітектурним центром його стала побудована в 1505-1508 році столпообразного церква-дзвіниця Івана Лествичника (Іван Великий). у цьому ансамблі отримали втілення ідеї величі і сили єдиної Російської держави (3, С.149).

Прикладом Москви йшли і інші міста. За зразком московських Успенського і Ахангельского соборів були споруджені собори в Волоколамске, Дмитрові, Угличі, Ростові, а також і великих монастирях: Пафнутьево-Борівському, Кирило-Білогірському, новгородському Хутипском, Можайсько Лужском і ін. Кам'яні палаци з'являлися і в питомих столицях. Від побудованого в Угличі в концеXV століття палацу збереглася парадна палата, складена з цегли і багато прикрашена візерунчастої цегляною кладкою в верхній частині фронтонів.

У культовому архітектурі, крім створення монументальних соборів за зразком московських, існував і інший напрям, пов'язане состроітельством невеликих посадських і вотчинних храмів. Винахід нової системи цегляних перекриттів - так званого кресчатого зводу - привело до виникнення нового типу будівель - невеликого бесстолпного храму з єдиним нерозчленованим пространством.В посадских храмах більш чітко проявлялися світські елементи.

Ще в XV столітті виявилося прагнення російських зодчих надати будівлі динамічну спрямованість вгору (наприклад, собор Спасо-Андроникова монастиря). Це знайшло вираження також і в будівництві стовпообразного церков. Подальший розвиток цієї тенденції, пошуки нових архітектурних форм призвели до виникнення шатрового стилю в російській архітектурі. У шатрових будівлях найяскравіше виразилося національну своєрідність російської архітектури. Шатровий стиль рішуче поривав з традиційним, прийнятим з Візантії хрестово-купольним типом храму. Впровадження цієї чисто російської форми в церковне будівництво стало важливою перемогою народного початку в архітектурі, одним з джерел якого було російське народне дерев'яне зодчество: шатрові храми зводилися "на дерев'яне справа", тобто за зразком дерев'яних шатрових будівель (3, С.112). Поява цього стилю - найвище досягнення російської архітектури XVI століття.

Найвидатніший пам'ятник кам'яної шатрової архітектури - храм Вознесіння в селі Коломенському, споруджений в 1532 році. Ідея спрямованості вгору, підйому, втілена в церкві Вознесіння, відбила духовну атмосферу першої половини XVI століття, зростання національної самосвідомості, почуття і настрої людей того часу. Захоплення сучасників цієї будівництвом літописець висловив такими словами: "..бе ж церква та велми чюдна заввишки і світлість, така не бувала перш того на Русі" (5, С.98).

Собор Покрова "на рові", споруджений на честь взяття Казані, являє собою групу з десяти стовпообразного храмів, розміщених на загальному постаменті - високим підкліть - і об'єднаних внутрішніми переходами і зовнішньою галереєю - гульня. Центральний храм увінчаний великим шатром, навколо якого розташувалися купола восьми прибудов. Всі вони мають форму "восьмерика", що йде від традицій дерев'яного зодчества. Надзвичайно багато і різноманітно архітектурно-декоративне оздоблення будинку. Мала внутрішня площа будівлі (в окремих межах поміщається не більше 5-6 чоловік), його пишне зовнішнє оздоблення та мальовничість композиції говорять про те, що Покровський собор був розрахований на зовнішнє сприйняття, представляв собою скоріше храм-пам'ятник, ніж культову споруду. З'єднання на загальній основі дев'яти різних, не схожих один на одного церков символізувало об'єднання російських земель і князівств в єдину державу (3, с.157-158).

У XVI столітті величезний розмах отримало кріпосне будівництво, в якому знайшли відображення досягнення в галузі військово-інженерної думки. Але при цьому вирішувалися і практичні завдання містобудування. Фортечні споруди цього часу являють собою цілісні архітектурні ансамблі, вони відігравали велику роль у формуванні вигляду міст, визначали їх загальну планіровку-

У 1508-1511 роках. були зведені кам'яні стіни Нижегородського кремля. Потім були побудовані кремлі в Тулі (+1514), Коломиї (1525-1531) »Зарайська (одна тисяча п'ятсот тридцять одна), Серпухові (1556) і в інших містах, реконструйовані стіни Новгородського кремля. У Москві в 1535-1538 рр. була зведена друга лінія укріплень, накинув на себе торгово-ремісничий район столиці. Китайгород. Потужними крепостямісталі і багато монастирів: побудовані кам'яні стіни і башти Троїце-Сергієва, Кирило-Білозерського, Соловецького, Пафнутьево-Боровського, Іосифо-Волоколамського і інших монастирів (3, с.158).

Грандіозне кріпосне будівництво вимагало величезних матеріальних засобів і великої кількості робочої сили .... "

Серед усіх видів мистецтва архітектура в XVI столітті отримала найбільший розвиток, зробила величезний крок вперед, що зумовило подальший розвиток російського зодчества

2. 4 живопис

Політична і ідейна обстановка кінця ХV -ХVI століть позначилася на розвитку живопису. Найбільшим представником московської школи живопису останньої чверті XV - початку XVI століття був Діонісій (Бл. 1440-1502 або 1503). Сучасники називали його художником, "пресловущие паче всіх", т.е.знаменітейшім. Він написав ряд ікон, частина фресок Успенського собору Московського Кремля, розписав собор Різдва Богородиці Ферапонтова монастиря. Його роботам властиві витончений малюнок, вишуканий колорит, пишна декоративність. Вони пронизані настроями урочистій святковості, світлої радості, співзвучними духу часу (6, С.143).

Для живопису XVI століття характерно розширення кола тем, зростання інтересу до нецерковних темам з всесвітньої і особливо російської історії, Все більший вплив на ідейний зміст живопису надавала офіційна ідеологія. Прославлення та звеличення царської влади і церкви ставало основною темою творчості майстрів, які виконували замовлення великого князя і митрополита.

Офіційна державна ідея про історичну спадкоємність влади московських князів від князів володимирських і київських, а через них - від візантійських імператорів втілилася в розпису Благовіщенського собору, виконаної під керівництвом Феодосія, сина Діонісія. Тут зображені візантійські імператори і імператриці і найбільш шановані російські князі (6, С.144).

Та ж ідея відбилася внесохранівшейся, але відомої за описом XVII століття розпису Золотий палати Кремлівського палацу (1547-1552). Поряд з біблійними рассказаміі притчами, використаними для прославлення в алегоричній формі діяльності Івана Грозного, в ній широко були представлені теми російської історії: прийняття християнства в Київській Русі, легендарне вінчання князя Володимира вінцем Мономаха і т.п. Тут же були зображені алегоричні фігури - "Цнотливість", "Розум", "Правда" та ін. (6, С. 149)

Регламентація художньої творчості, підпорядкування його церковним канонам негативно позначилися на розвитку живопису. Однак повністю зупинити цей процес церква не могла. І в цих складних умовах нові віяння пробивали собі дорогу, хоча і з великими труднощами. Більш помітні вони в творчості майстрів, пов'язаних з посадскими колами, і в першу чергу в містах середнього Поволжя - Ярославлі, Костромі, Нижньому Новгороді (7, С. 212). Йшов процес накопичення елементів нового напрямку в живописі, яке чітко проявило себе в наступному, XVII столітті.

висновок

Таким чином, культура в XIV - початку XVI століття. розвивалася в складних і суперечливих умовах. Монголо-татарське нашестя і золотоординське ярмо загальмували темпи і хід розвитку давньоруської народності. І тільки високий рівень російської культури дав їй можливість вистояти в найважчий період її історії. Незважаючи на жахи монгольського завоювання, російська культура зберегла традиційний характер. Велику роль в передачі традицій і культурно-історичного досвіду зіграли території, які не піддалися військовому розгрому, хоча і підлеглі Орді (Псков, Новгород).

Якщо для початку XIV століття характерні стагнація і падіння після страшного удару монгольських полчищ, то після 1380 року розпочинається її динамічний підйом, в якому простежується початок злиття місцевих художніх шкіл в общемосковской, загальноросійську культуру.

подібні документи

Поняття і особливості скульптури як виду образотворчого мистецтва. Російська Академія мистецтв і її знамениті випускники. Досягнення російської скульптури в ХVIII-початку XIX століть. Творчість Б. Растреллі, Ф. Шубіна, М. Козловського і Ф. Щедріна.

контрольна робота, доданий 28.01.2010


Культура Росії на порозі Нового часу. Формування російської національної культури. Руйнування середньовічного релігійного світогляду. Освіта і книгодрукування, література, архітектура, живопис, театр і музика. Введення нового літочислення.

реферат, доданий 12.08.2014


Загальна характеристика та найважливіші особливості культури Росії XVIII століття. Головні риси російської культури XIX - початку ХХ століть: "золотий" і "срібний" століття. Істотні досягнення і проблеми в розвитку білоруської культури XVIII століття - поч. XX століття.

реферат, доданий 24.12.2010


Особливості формування та своєрідність російської національної культури, найважливіші фактори її становлення. Успіхи Росії в галузі освіти, досягнення в науці і техніці. Романтизм як основний напрямок в художній культурі, Музиці, живопису.

реферат, доданий 12.06.2010


Духовна культура, формуючись протягом століть і тисячоліть, орієнтувалася на виконання, по крайней мере, двох соціальних функцій - виявлення об'єктивних законів буття і збереження цілісності соціуму.

контрольна робота, доданий 21.11.2005


Поняття "Срібний вік". Російська культура на межі століть. Світовий внесок російської науки. Російський релігійний ренесанс. Московський художній театр. Символізм в російського живопису. Авангардний напрям у мистецтві. Балет, кінематограф і живопис.

контрольна робота, доданий 18.11.2014


Загальні умови і передумови розвитку російської середньовічної культури X-XIII століть. Пам'ятники літератури періоду феодальної роздробленості, розвиток усної народної творчості, архітектури, живопису і релігії. історичний жанр давньоруської літератури.

контрольна робота, доданий 25.06.2014


Особливості становлення і розвитку давньоруської культури слов'ян, роль хрещення Русі для міфології і фольклору. Зародження традицій російської культури, писемності та літератури, головні їх теми і жанри. Розвиток російської державності і літописання.

реферат, доданий 28.06.2010


Відсутність у слов'ян прямого культурної спадщини стародавнього світу. Міста, кількість яких росло з кожним століттям, ставали осередками розвитку культури на Русі. Архітектура і живопис Давньої Русі. Княжі літописі і громадська думка на Русі.

реферат, доданий 15.06.2009


Російська культура кінця IX - початку XX століття на прикладі творчості І. І. Левітана. Демократичний реалізм в російському живописі. Виставки передвижників. Вплив дружби Чехова з Левітаном на їхню творчість. Психологізм творчості.

Монголо-татарське ярмо завдало неповторний удар по раз-витию російської культури. У різних сферах культури наблю-дається занепад.

знищені:

Пам'ятники російської архітектури;

писемності;

Припинилося кам'яне будівництво;

Зникли деякі види ремесел.

З другої половиниXIV століття почався поступовий підйом російської культури. Провідною темою в культурі стала ідея єдності руської землі і боротьба з іноземним ярмом.

для билинного епосу характерно звернення до епохи незалежності. Формується новий жанр усної народної творчості - історія- чна пісня. Поява паперу зробило доступним книги.

Особливий вплив на розвиток російської літератури справила Куликовська битва. Твори, присвячені Куликовській битві: «Задонщина», «Сказання про Мамаєвому побоїще» -були дуже популярні на Русі.

На початку XV століття з'явився перший загальноруський літописний звід - Троїцька літопис.

Московські князі величезну увагу приділяли складання літописів, що сприяло об'єднанню земель.

В середині XV століття була складена Всесвітня історія з короткі-ми відомостями з історії Русі -російський хронограф.

підсумок:на Русі з'являються багато творів мистецтва, сюди переїжджають жити і творити талановиті майстри з інших країн.

У XIV-XV століттях великий розвиток отримала живопис.

Майстри живопису:

Феофан Грек(Працював в Новгороді, Москві. Відомі роботи: розпис церкви Спаса-на-Ільїнці, церкви Різдва Богородиці, Архангельського собору Московського Кремля і інші).

Андрій Рубльов(Працював в Москві. Відомі роботи: розпис Благовіщенського собору, Успенського собору у Володимирі, фрески та ікони Троїцького собору, знаменита ікона «Трійця»).

підсумок:манера письма двох талановитих майстрів справила силь-ное вплив на наступні покоління російських художників.

кам'яне зодчествовідроджувалося дуже повільно. Продовжували розвиватися традиції обласних архітектурних шкіл. У 13 67 році були зведені білокам'яні стіни Кремля,пізніше використовується крас-; ний цегла.

На початку XV століття будуються Успенський собор і собор Саввін-Сторожевського монастиря в Звенигороді, церква Троїце-Сергієва монастиря і собор Андронникова монастиря в Москві.

В кінці XV - початку XVI століть був створений ансамбль Московського Кремля.

Російська культурав кінці XV - початку XVI розвивається під знаком державного об'єднання країни і зміцнення її незалежності.

Розробляється офіційна ідеологія Російської держави. На початку XVI століття була висунута ідея "Москва- третій Рим ».Суть теорії:

Рим - вічно існуюче царство - переходить з однієї стра-ни в іншу;

Рим загинув - з'явився другий Рим - Візантія;

Візантія загинула - її змінила Москва(Третій Рим);

Четвертого Риму не буде.

В «Сказання про князів Володимирських»знайшла відображення політичнатеорія походження російської держави: Москов-ські князі- прямі нащадки римського імператора Августа.

Церква ідеологічно обґрунтовує необхідність зміцнення централізованої держави. Церква люто переслідує єресі.

Одним з найпоширеніших жанрів усної народної творчості стала історична пісня:

- оспівувалась боротьба Івана Грозного з боярством;

Похід Єрмака в Сибір;
Взяти Казані;

Літературі того часу характерна публіцистикау вигляді по-послань і листів.

Найбільшою подією в історії російської культури стало виникнення друкарства.

У 1553 році почалося видання книг в Москві.
1564года Іван Федорові котрі вчинили (Видали першу друковану книгу «Апостол»)

У другій половині XVI століття в Росії було видано близько 20 великих друкованих книг.

Грандіозною подією в архітектурному будівництві стало будів-ництво нового Кремля.італійський архітектор Фіораванті(Успенський собор);

У цей період будуються кремлі в інших містах: Новгороді, Тулі,Коломиї.

Церква в селі Коломенськомубула побудована з елементами дерев'яного зодчества;

У 1560 році російські зодчі Бармаі постникзакінчили будівництво храму Василя Блаженного (засліплені). У церковному будівництві з'явився шатровий стиль.

живописпредставлена \u200b\u200bрозписом храмів і іконописом. Найвидатнішим майстром був Діонісій.

Найвідоміші роботи:

Ікона Успенського собору московського Кремля;

Розпис церкви Різдва Богородиці в Ферапонтова монастирі;

період кінцяXV-XVI століть характеризується накопиченням1 теоретичних і практичних знань в області математики і механіки.

Мандрівник Афанасій Нікітін зібрав цінні Географічес- j кі відомості - «Ходіння за три моря».

З'являються карти території Російської держави. Починає розвиватися ливарна справа:

Став діяти державний Гарматний двір;

Майстер Андрій Чохов відлив Цар-гармату(Вага 40 тонн).

Підсумок.Створення централізованої держави, люта боротьба з єресями і вільнодумством привели до жорсткого контролю держави над усіма формами мистецтва

За часів татаро-монгольської навали дерев'яне зодчество було спалено, кам'яне - зруйновано, загублена технологія, перші будови цього періоду розвалювалися, але поступово відновлюється ремесло, починається будівництво міст, храмів, оборонних споруд. Найбільш яскраво душа народу, її особенюность і велич проявилося в будівництві храмів. Стародавні традиції не переривалися.

Твер став першим містом Північно Східної Русі, де після навали знову почали кам'яне будівництво (храм Спаса-Преображення в рр.) Храм побудований в стилі традицій володимиро суздальського зодчества. Це був шестистовпний, хрестово-купальний храм, прикрашений білокамінними рельєфами, мідними дверима, майолікові підлогою.

Храм Спаса-Преображення рр.

Архітектура в XIV -XV століттях. Лінії порівняння Новгород ПсковМосква Особливості Легкість і нарядюность Суворість і засновник юність Пишюность і велич Матеріал Камінь Цегла Приклади Церква Федора Стратилата на Струмку Церква Василя на Гірці Архангельський і Успенський собори Архітектори Анонімні російські майстри Італійці: Аристотель Фіорованті, Марко Руффо, Антоніо Соларі

Порівняйте особливості церков Новгорода, Пскова, Москви Церква закладена в 1360 році за указом новгородського посадника Семена Андрійовича. Будівництво закінчено протягом року. Православний храм, пам'ятник архітектури XVXVI століття, розташований в Пскові. Архангельський собор. Розташований на Соборній площі Московського Кремля. Успенський собор був першим кам'яним храмом Москви

Івану III терміново потрібен був досвідчений і талановитий архітектор, так як в 1474 році в Московському Кремлі відбулася катастрофа звалився майже добудований новий Успенський собор. Псковські майстри, які оглядали обрушилося будівля, зробили висновок, що «відомий не клеевіта та камінь непостійна», але самі за будівництво нового собору не взялися, і Семен Толбузін був за порадою Софії Палеолог негайно відправлений до Італії за відповідним фахівцем

Родом з італійського міста Болонья, з сім'ї потомствених архітекторів Робота Аристотеля Фіораванті в Москві почалася з розбирання руїн Успенського собору Мишкіна і Кривцова. Розчищення місця для нового собору зайняла всього тиждень за 7 днів було полюностью прибрано те, що будувалося три роки. Знесення залишків стін вівся за допомогою «барана» дубового колоди, ковану залізом, яке підвішувалися до «піраміді» з трьох брусів і, розгойдуючись, било в стіну. Коли цього було мало, в нижню частину залишків уламків стін вбивали дерев'яні кілки і підпалювали їх. Розбір стін закінчився б і раніше, якби робочі встигали швидше виносити камінь з двору. Однак зачинати будівництво архітектор не поспішав. Фіораванті розумів, що він не може не рахуватися з звичаями і смаками російського народу, не повинен штучно переносити сюди звичні йому форми західної архітектури. Тому, закінчивши закладку фундаменту, Аристотель відправився подорожувати по країні для знайомства з давньоруським архітектурою. Аристотель Рудольфо Фиораванти ()

Білосніжний Успенський собор нагадує Володимирський Успенський собор. Високі гладкі стіни, розчленовані на широкі вертикальні лопатки, прикрашав ошатний пояс з невеликих колонок та арок. Храм шестистовпний, п'ятиглавий, пятіапсідний. побудований з білого каменю в поєднанні з цеглою (з цегли викладені склепіння, барабани, східна стіна над вівтарними апсидами, приховані вівтарної перепоною східні квадратні стовпи, решта круглі стовпи також виконані з цегли, але облицьовані білим каменем). Успенський собор Московського кремля Успенський собор Московського кремля

Архангельський собор Московського кремля Собор був споруджений в рр. під керівництвом італійського архітектора Алевиза Нового на місці старого собору XIV століття і освячений 8 листопада 1508 митрополитом Симоном Собор був побудований 1489 року псковським майстрами на білокам'яної підкліть кінця XIV - початку XV століть (що залишився від старого собору) і спочатку був трикупольна. Собор серйозно постраждав під час пожежі 1547 року і відновлений в 1564 році, з надбудовою двох глав із західного боку. 1572 року до собору було прибудовано ганок, згодом отримало назву Грозненського. Благовіщенський собор Московського Кремля

Вершиною російського зодчества по праву вважається зведений в роках в безпосередній близькості від Кремля Покровський собор (його називають також собором Василя Блаженного на ім'я знаменитого юродивого, похованого у його стін) Версії створення храму Покровський собор був побудований в роках за наказом Івана Грозного в пам'ять про взяття Казані і перемоги над Казанським ханством. Існує кілька версій про творців собору. За однією з версій, архітектором був відомий псковський майстер Постник Яковлєв на прізвисько Барма. За іншою, широко відомої версії Барма і Постник два різних архітектора, обидва брали участь в будівництві, ця версія нині застаріла. За третьою версією, собор був побудований невідомим західноєвропейським майстром (імовірно італійцем, як і раніше значна частина споруд Московського Кремля), звідси й така неповторний стиль, що поєднує в собі традиції як російського зодчества, так і європейського зодчества епохи Відродження, але ця версія поки так і не знайшла ніякого чіткого документального підтвердження. Згідно з легендою, архітектор (архітектори) собору були засліплені за наказом Івана Грозного, щоб вони не змогли більше побудувати подібного храму. Однак, якщо автором собору є Постник, то він не міг бути засліплений, оскільки протягом кількох років після будівництва собору брав участь у створенні Казанського кремля.

Московська архітектура XVI століття Церкви: шатровий стиль Собор Покрова, що на Рву або Храм Василя Блаженного розташований на Червоній площі в Москві. Завоювавши Казань, Іван Грозний наказав зодчим Посник і бармен побудувати церкву, В одному з прибудов храму пізніше був похований знаменитий московський юродивий Василь Блаженний, він же Василь нагий. За його імені храм Покрова і отримав в народі прізвисько храм Василя Блаженного. Легенда свідчила, що він сам збирав в підлозі гроші на майбутній Покровський храм, приносив на Червону площу і кидав їх через праве плече п'ятак до п'ятаку, копійку до копійки, і ніхто, навіть злодії, не чіпали цих монет. А перед смертю, в серпні 1552 роки віддав їх Івану Грозному, який незабаром наказав будувати на цьому місці храм.

Грановита палата Грановита палата пам'ятник архітектури в Московському Кремлі, одне з найдавніших цивільних будівель Москви. Побудована в році за указом Івана III італійськими архітекторами Марко Руффо і П'єтро Антоніо Соларі. Назва взято з східного фасаду, оброблені гранованим кам'яним рустом (діамантовим рустом), характерним для італійської архітектури епохи Відродження. Грановита палата призначалася для урочистих прийомів і святкувань

В архітектурі Стародавньої Русі переважав хрестово-купольний стиль. Починаючи з XIV - XV ст. на півночі Русі в дерев'яній архітектурі склався шатровий стиль. У XVI столітті він став широко розповсюджуватися і в будівництві кам'яних храмів. Визначною пам'яткою шатрової архітектури став храм Вознесіння в селі Коломенському, споруджений в 1532 році на честь народження у Василя III довгоочікуваного спадкоємця - майбутнього Івана Грозного. Зведена в Коломенському в 1532 г. (імовірно італійським архітектором Петром Францізском Ганнібалом, по російських літописах Петром Фрязіно або Петроком Малим) на правому березі Москви-ріки
31 Живопис Художник ВекОсобенності творчості Робота Феофан Грек Кінець XIV в.Іспользовал нові фарби: синю, зелену, вишневу Іконостас в Благовіщенському соборі в Москві, фрески церкви Спаса Преображення Андрій Рубльов Початок XV в.Очеловечівал іконописні образи Ікона «Свята трійця» Діонісій Початок XVI в .Утонченний малюнок, ніжні кольори Ікони і фрески Успенського собору (Москва)

Феофан Грек (бл після 1405), російський іконописець, майстер монументального розпису. Родом з Візантії. Працював на Русі у 2- і підлогу. 14 поч. 15 ст. Феофан Грек приїхав на Русь з Константинополя. Принісши кращі традиції візантійського мистецтва, він органічно поєднав їх з російським мистецтвом, ставши найбільшим майстром російського живопису. Андрій Рубльов імовірно народився близько 1360 р помер 29 січня 1430 г. Він був ченцем Троїце-Сергієва, а потім Спасо-Андронникова монастирів. У 1405 році разом з Феофаном Греком і Прохором з Городця Андрій Рубльов розписував Благовіщенський собор, 1408 р працював над розписом відновлювався Успенського собору у Володимирі разом з Данилом Чорним. Між тисячі чотиреста двадцять п'ять і 1 427 рр. бере участь у розписі Троїцького собору Троїце-Сергієва монастиря, а в рр. працює над фресками Спасо-Андронникова монастиря.

Введення С. 3
Глава 1. Російська культура XIV - XV століть С. 6
1. Книжкова справа С. 6
2. Література. Літописання С. 8
3. Архітектура С. 12
4. Живопис С. 15
5. Накопичення наукових знань С. 17
Глава 2. Російська культура XV - початку XVI століть С. 19
1. Книжкова справа С. 19
2. Літописання. Література С. 20
3. Архітектура С. 21
4. Живопис С. 25
Висновок С. 26
Список використаної літератури. С. 27

Вступ

В середині XIII століття Русь зазнала монголо-татарського нашестя, що мало катастрофічні наслідки для її економіки і культури. Воно супроводжувалося винищенням і відведенням в полон значної частини населення, руйнуванням матеріальних цінностей, міст і селищ. Стале на два з половиною століття золотоординське ярмо створило вкрай несприятливі умови для відновлення і подальшого розвитку економіки та культури.
В результаті політичних подій XIII - XIV століть різні частини давньоруської народності виявилися розділені, відірвані один від одного. Входження в різні державні утворення ускладнювало розвиток економічних і культурних зв'язків між окремими регіонами перш єдиної Русі, поглиблювало розходження в мові і культурі, що існували і раніше. Це призвело до складання на основі давньоруської народності трьох братніх народностей - російської (великоруської), української і білоруської. Формуванню російської (великоруської) народності, що почався в XIV і завершився в XVI столітті, сприяли виникненню спільності мови (при збереженні в ньому діалектних відмінностей) і культури, складання загальної державної території.
Два основних, тісно пов'язаних між собою обставини історичного життя народу в цей час визначали вміст культури і напрямок її розвитку: боротьба з золотоординських ярмом і боротьба за ліквідацію феодальної роздробленості, створення єдиної держави.
Монголо-татарське нашестя призвело до поглиблення феодальної роздробленості. У культурі роз'єднаних феодальних князівств поряд з сепаратистськими тенденціями все більш чітко виявлялися і тенденції об'єднавчі.
Ідея єдності Руської землі і боротьби з іноземним ярмом ставала однією з провідних в культурі і червоною ниткою проходить через твори усної народної творчості, писемності, живопису, архітектури.
Для культури цього часу характерна також ідея нерозривного зв'язку Русі XIV - XV століть з Київською Руссю та Володимиро-Суздальській Руссю. Ця тенденція чітко проявилася в усній народній творчості, літописанні, літературі, в політичній думці, архітектурі.
В даному рефераті ми розглянули розвиток російської культури в XIV - початку XVI століть. Цей період можна розділити на два етапи: XIV - середина XV століття і кінець XV - початок XVI століття. У межах першого періоду в свою чергу можна виділити два етапи історико-культурного процесу. Перший з них (приблизно до середини XIV століття) відзначений помітним занепадом в різних сферах культури, хоча вже з кінця XIII в. спостерігалися ознаки розпочатого відродження. З другої половини XIV ст. - другий етап - починається підйом російської культури, обумовлений успіхами господарського розвитку і першою великою перемогою над завойовниками у Куликовській битві, яка стала важливою віхою на шляху звільнення країни від іноземного ярма. Куликівська перемога викликала підйом народної самосвідомості, що знайшло відображення у всіх областях культури. При збереженні істотних місцевих особливостей в культурі ідея єдності Руської землі стає провідною.
Рубіж XV - XVI століть - переломний в історичному розвитку руських земель. Три пов'язаних між собою явища характерні для цього часу: утворення єдиного Російської держави, звільнення країни від монголо-татарського ярма і завершення формування російської (великоруської) народності. Всі вони мали прямий вплив на духовне життя Росії, на розвиток її культури, визначили характер і напрям історико-культурного процесу.
Подолання феодальної роздробленості, створення єдиної державної влади створювало сприятливі умови для господарського і культурного розвитку країни, послужило могутнім стимулом піднесення національної самосвідомості. Сприятливий вплив цих факторів позначилося на розвитку всієї російської культури в кінці XV - першій половині XVI століття, особливо яскраво проявивши в суспільно-політичної думки та архітектури.
І в духовній культурі ідея єдності і боротьби за незалежність з іноземними загарбниками продовжувала залишатися однією з провідних.
У період монголо-татарського ярма Русь була ізольована від країн Центральної та Західної Європи, просунулися вперед у своєму розвитку. Для Російської держави встановлення зв'язків із західноєвропейською культурою було важливою умовою подолання відсталості і зміцнення свого становища серед європейських держав. В кінці XV - початку XVI століття успішно розвивалися зв'язки з Італією та іншими країнами, благотворно позначилися на російській культурі, в Росію приїжджали працювати видатні зодчі і інші майстри.
Найважливіший фактор розвитку культури - вплив церкви на духовне життя суспільства, міцність її позицій в державі. Протягом аналізованого періоду ці взаємини були далеко не однаковими.
Розвиток прогресивних тенденцій в культурі, елементів раціоналістичного світогляду був пов'язаний з колами, опозиційними самодержавству.

1. Російська культура XIV - середини XV століть

1.КНІЖНОЕ ДЕЛО.
Хоча згубні наслідки іноземних вторгнень негативно позначилися на збереження книжкових багатств і на рівні грамотності, все ж традиції писемності і книжності, закладені в ХI-ХII століттях, вдалося зберегти, вони отримали подальший розвиток.
Підйом культури з другої половини XIV століття супроводжувався розвитком книжкової справи. Найбільшими центрами книжності були монастирі, при яких існували кнігопісние майстерні і бібліотеки, що налічують сотні томів. Найбільш значними були збережені до нашого часу книжкові зібрання Троїце-Сергієва, Кирило-Білозерського та Соловецького монастирів. Від кінця XV в. до нас дійшла опис бібліотеки Кирило-Білозерського монастиря (4, С.67).
Але церква не володіла монополією на виробництво і розповсюдження книг. Як свідчать приписки самих переписувачів на книгах, значна їх частина не належала духовенству. Кнігопісние, майстерні існували і в містах, при княжих дворах. Книги виготовлялися, як правило, на замовлення, іноді і на продаж.
Розвиток писемності та книжкової справи супроводжувалося змінами в техніці письма. У XIV ст. на зміну дорогому пергамені прийшов папір, яку доставляли з інших країн, головним чином з Італії і Франції. Змінилася графіка листи; замість суворого "статутного" листи з'явилися так званий полуустав, а з XV ст. і "скоропис", що прискорювало процес виготовлення книги. Все це робило книгу більш доступною і сприяло задоволенню зростаючого попиту (9, С..47).
У книжкової продукції переважали богослужбові книги, необхідний набір яких був в кожному культовому закладі - в церкві, монастирі. Характер читацьких інтересів відбивали "Четьї" книги, т. Е. Книги, призначені для індивідуального читання. Таких книг було багато в монастирських бібліотеках. Найбільш поширеним типом "четьей" книги в XV в. стали збірники змішаного складу, які дослідники називають "бібліотеками в мініатюрі".
Репертуар "четьих" збірників досить великий. Поряд з перекладними патріотичними і агіографічними творами в них були оригінальні російські твори; поруч з релігійно-повчальної літературою були сусідами твори світського характеру - уривки з літописів, історичні повісті, публіцистика. Примітно поява в цих збірниках статей природничо характеру. Так, в одному зі збірників бібліотеки Кирило-Білозерського монастиря початку XV в. вміщено статті "Про широтою та довготою землі", "Про стадіях і теренах", "Про відстані між небом і землею", "Місячне протягом", "Про земний улаштуванні" і ін. Автор цих статей рішуче поривав з фантастичними уявленнями церковної літератури про будову Всесвіту. Земля визнавалася кулею, хоча як і раніше ставилася в центр світобудови (4, С.32). В інших статтях дано цілком реалістичне пояснення явищ природи (наприклад, грому і блискавки, які, на думку автора, походять від зіткнення хмар). Тут же статті з медицини, біології, виписки з творів римського вченого і лікаря II ст. Галена.
Російська книга XIV - XV століть відіграла визначну роль у відродженні до життя пам'яток літератури минулого і в поширенні сучасних їй творів глибокого ідейно-політичного звучання.

2. ЛІТЕРАТУРА. Літописання.
Російська література XIV - XV століть успадкувала від давньоруської літератури її гостру публіцистичність, висувала найважливіші проблеми політичного життя Русі. Особливо тісно було пов'язано з суспільно-політичним життям літописання. Будучи історичними працями, літописи в той же час були і політичними документами, які грали велику роль в ідеологічній і політичній боротьбі (1, С.12).
У перші десятиліття після монголо-татарської навали літописання переживало занепад. Але воно, перервалися на час в одних, відновлювалося в нових політичних центрах. Літописання як і раніше відрізняли локальні особливості, велику увагу до місцевих подій, тенденційне висвітлення подій з позицій того чи іншого феодального центру. Але червоною ниткою у всіх літописах проходила тема єдності Руської землі і її боротьби проти іноземних завойовників.
Місцевий характер спочатку мало і московське літописання, що з'явилося в першій половині XIV століття. Однак зі зростанням політичної ролі Москви воно поступово набуло загальнодержавного характеру. В ході розвитку московське літописання ставало осередком передових політичних ідей. Воно не тільки відображало і ідеологічно закріплювало успіхи Москви в справі об'єднання російських земель, а й активно брало участь в цій роботі, посилено пропагуючи об'єднавчі ідеї.
Про зростання національної самосвідомості свідчило відродження загальноруського літописання в кінці XIV - початку XV століть. Перший загальноруський звід, порвав з вузькими місцевими інтересами і став на позиції єдності Русі, був складений в Москві на початку XV століття (так звана Троїцька літопис, загибла під час московського пожежі 1812 г.). Московські літописці провели велику роботу по об'єднанню і обробці розрізнених обласних склепінь. Близько 1418 року за участю митрополита Фотія було зроблено складання нового літописного зводу (Володимирський Поліхрон), головною ідеєю якого був союз московської великокнязівської влади з міським населенням феодальних центрів з метою політичного об'єднання Русі. Ці склепіння лягли в основу подальших літописних склепінь. Одним з найбільш значних творів російського літописання став Московський звід 1479 роки (1, С.49).
Всі московські літописи пронизує думка про необхідність державної єдності і сильної великокнязівської влади. У них виразно виступає склалася на початку XV століття історико-політична концепція, згідно з якою історія Русі XIV - XV століть, є прямим продовженням історії Стародавньої Русі. Літописи пропагували стала пізніше офіційної ідею про те, що Москва успадковує політичні традиції Києва та Володимира, є їх наступницею. На цьому наголошувалося тим, що склепіння починалися з "Повісті временних літ".
Об'єднавчі ідеї, які відповідали життєвим інтересам різних верств феодального суспільства, отримували розвиток і в ряді інших центрів. Навіть в Новгороді, відмінною особливо сильним сепаратистськими тенденціями, в 30-х роках XV століття був створений загальноруський за своїм характером Новгородської-Софійський звід, що включив до свого складу звід Фотія. Загальноруський характер прийняло і Тверське літописання, в якому пропагувалася сильна великокнязівська влада і відзначалися факти визвольної боротьби проти Золотої Орди. Але в ньому явно перебільшувалася роль Твері і товариських князів в об'єднанні Русі (1, С.50).
Центральною темою літератури стала боротьба російського народу проти іноземних загарбників. Тому одним з поширених жанрів ставала військова повість. В основі творів цього жанру лежали конкретні історичні факти і події, а персонажами були реальні історичні особи.
Видатна пам'ятка оповідної літератури військового жанру - "Повість про розорення Рязані Батиєм". Основну частину її змісту складає розповідь про взяття і розорення Рязані татарами і про долю княжої сім'ї. У повісті засуджуються феодальні чвари як основна причина поразки російських і в той же час з точки зору релігійної моралі відбувається оцінюється як покарання за гріхи. Це свідчить про прагнення церковних ідеологів використовувати сам факт катастрофи для пропаганди християнських ідей і зміцнення впливу церкви.
Боротьба проти шведських і німецьких феодалів відбилася в світської дружинної повісті про Олександра Невського, в якій містилося докладний опис Невської битви і "Льодового побоїща". Але ця повість до нас не дійшла. Вона була перероблена в житіє Олександра Невського і отримала релігійне забарвлення. Таку трансформацію зазнала і повість про псковському князя Довмонте, присвячена боротьбі псковичів з німецької та литовської агресією (1, С.52).
Пам'ятником товариський літератури початку XIV століття є "Повість про вбивстві князя Михайла Ярославича в Орді". Це злободенне політичне твір, що мало антимосковську спрямованість На основі усної народнопоетичної твори написана "Повість про Шевкале", присвячена повстанню в Твері в 1327 році.
Перемога над монголо-татарами на Куликовому полі в 1380 році викликала підйом національної самосвідомості, вселила російському народу впевненість в своїх силах. Під її впливом виник Куликівський цикл творів, які об'єднує одна головна думка - про єдність Руської землі як основі перемоги над ворогом. Чотири основних пам'ятника, що входять в цей цикл, різні за своїм характером, стилем, змістом. Всі вони говорять про Куликовську битву як про найбільшу історичну перемогу Русі над татарами (4, С.24-25).
Найбільш глибоким і значним твором цього циклу є "Задонщина" - поема, написана Софонієм Рязанцем незабаром після Куликовської битви. Автор не прагнув дати послідовне і грунтовне зображення подій. Його мета - оспівати велику перемогу над ненависним ворогом, прославити її організаторів і учасників (4, с.345). У поемі підкреслена роль Москви в організації перемоги, а князь Дмитро Іванович представлений як справжній організатор російських сил.
У літописній повісті про Куликовську битву вперше дається зв'язний розповідь про події 1380 р ній підкреслені єдність і згуртованість російських сил навколо великого князя, похід проти татар розцінюється як справа загальноросійське. Однак в повісті помітно відступ від реальних історичних фактів, які осмислюються з точки зору релігійної моралі: кінцевою причиною поразки татар виступає "божественна воля"; в дусі релігійних понять засуджується поведінка рязанського князя Олега; Дмитро Донський зображений як християнський подвижник, наділений благочестям, миролюбністю і хрістолюбіем.
"Сказання про Мамаєвому побоїще" - найбільш об'ємне і найпопулярніший твір Куликовського циклу. Воно суперечливо в ідейному і художньому відношенні, в ньому співіснують два різних підходи до розуміння подій. З одного боку. Куликівська перемога розцінюється як нагорода за християнські чесноти, властиві російським; з іншого - реальний погляд на речі: автор "Сказання" добре розбирається в політичній ситуації того часу, високо оцінює героїзм і патріотизм російських людей, далекоглядність великого князя, розуміє значення єдності між князями. В "Оповіді" знаходить обгрунтування ідея тісного союзу церкви і князівської влади (опис відносин Дмитра Донського і Сергія Радонезького) (4, С.189).
Лише в зв'язку з життєписом Дмитра Донського говориться про Куликовську битву в "Слові про житіє і про представленні великого князя Дмитра Івановича, царя російського". Це урочистий панегірик померлому князеві, в якому вихваляють його справи і визначається їх значення для сьогодення і майбутнього Русі. В образі Дмитра Івановича поєднуються риси ідеального житійного героя і ідеального державного діяча, підкреслюються християнські чесноти князя. У цьому знайшло відображення прагнення церковників до союзу з великокнязівської владою.
Події 1382 року., Коли відбувся напад Тохтамиша на Москву, лягли в основу повісті "Про Московському взяття від царя Тохтамиша і про полонення землі Руської". Повісті притаманна така риса, як демократизм, тому вона займає особливе місце в літературі XIV - XV століть, висвітлюючи події з позицій широких мас, в даному випадку населення Москви. У ній немає індивідуального героя. Прості городяни, які взяли в свої руки оборону Москви після того, як з неї втекли князі та бояри, - ось справжній герой повісті (9, С.53-54).
У розглянутий час великий розвиток отримала житійної література, ряд творів якої пронизаний актуальними публіцистичними ідеями. Церковна проповідь в них поєднувалася з розвитком думки про чільну роль Москви і про тісному союзі князівської влади і церкви (причому головне значення відводилося церковної влади) як головну умову посилення Русі. У житійної літератури знаходили відображення і специфічно церковні інтереси, далеко не завжди співпадали з інтересами великокнязівської влади. Публіцистичний характер носило "Житіє митрополита Петра", написане митрополитом Кіпріану, який угледів спільність долі митрополита Петра, невизнаного свого часу тверским князем, зі своєю власною і зі своїми складними взаєминами з московським князем Дмитром Івановичем.
У житійної літератури набув поширення риторично-панегіричні стиль (або експресивно-емоційний стиль). У текст вводили розлогі і витіюваті мови-монологи, авторські риторичні відступу, міркування морально-богословського характеру. Велика увага приділялася опису почуттів героя, його душевного стану, з'являлися психологічні мотивування вчинків дійових осіб. Експресивно-емоційний стиль досяг вершини свого розвитку в творчості Єпіфанія Премудрого і Пахомія Логофета.