Історія створення поеми втрачений рай. Джон Мільтон - втрачений рай

Поточна сторінка: 1 (всього у книги 16 сторінок)

Джон Мільтон
Втрачений рай

КНИГА ПЕРША

Книга Перша спочатку викладає коротко тему твору: прослуховування Людини, внаслідок чого він втратив Рай - місце своє; потім вказується причина падіння: Змій, вірніше - Сатана у вигляді Змія, що повстав проти Бога, втягнув у заколот незліченні легіони Ангелів, але був за Божим наказом скинути з Небес разом з усіма полчищами бунтівників до пекла.

Згадавши про ці події, поема негайно переходить до основного дії, представляючи Сатану та її Ангелів в Аду. Слід опис Ада, що розташовується аж ніяк не в центрі Землі (небо і Земля, ймовірно, ще не створені, і отже, над ними ще не тяжіє прокляття), але в темряві непроглядної, точніше - Хаосу. Сатана зі своїми Ангелами лежить у киплячому озері, принижений, повалений, але незабаром, прокинувшись від потрясіння, закликає соратника, першого після себе за рангом і гідністю. Вони говорять про своє нещасне становище. Сатана пробуджує всі легіони, які досі так само перебували в заціпенінні та безпам'ятні. Незліченні, вони піднімаються, будуються в бойові порядки; головні їх вожді носять імена ідолів, відомих згодом у Ханаані та сусідніх країнах. Сатана звертається до соратників, втішає їх надією на відвоювання Небес і повідомляє про новий світ і новий рід істот, які, як свідчать старовинні пророцтва і перекази Небесного Царства, повинні бути створені; Ангели ж, на думку багатьох стародавніх Отців, створені задовго до появи видимих ​​істот.

Щоб продумати це пророцтво і визначити подальші дії, Сатана наказує зібрати спільну раду.

Соратники погоджуються із ним. З безодні мороку виникає Пандемоніум - палац Сатани. Пекельні вельможі сидять там і радяться.

Про перше переслуховування, про плод

Забороненому, згубному, що смерть приніс

І всі негаразди наші в цей світ,

Людей позбавив Едема, до певного часу,

Коли нас Найбільша Людина

Відновив, Рай блаженний нам повернув,-

Співай, Музо гірня! Зійди з вершин

Таємничий Синая або Хорива,

Де був тобою пастир натхненний,

Початково повчав свій народ

Виникнення Неба та Землі

З Хаосу; коли тобі миліший

Сіонський пагорб та Силоамський Ключ,

Дієслов Божих область, – я кличу

Тебе звідти на допомогу; пісня моя

Зважилася злетіти над Геліконом,

До піднесених предметів прагнучи,

Недоторканим ні в прозі, ні у віршах.

Але спершу ти, о Дух Святий! – ти храмам

Вважаєш за краще чисті серця,-

Настав мене всезнанням твоїм!

Ти, наче голуб, споконвіку парив

Над безоднею, плідно її;

Наповни світлом темряву мою, піднімайся

Все тлінне в мені, щоб я зміг

Вирішальні докази знайти

І добрість Провидіння довести,

Шляхи Творця перед створінням виправдавши.

Відкрий спочатку, бо Пекло і Рай

Так само доступні погляду Твоєму,-

Що спонукало першу пару,

У щасливій сіни, серед блаженних кущів,

Така стягнена милістю Небес,

Зрадили Всесвіт їй у владу,

Зречись від Творця, Його заборона

Єдиний порушити? – Пекельний Змій!

Так, це він, заздривши і помстившись,

Праматір нашу лестощами спокусив;

Підступний Ворог, скинутий з висот

Гордістю власною, разом із військом

Повсталих Ангелів, яких він

Очолив, з чиєю допомогою Престол

Всевишнього хотів похитнути

І з Господом зрівнятися, обуривши

Небесні дружини; але боротьба

Була марною. Всемогутній Бог

Розгніваний стрімголов низверг строптивців,

Обійнятий полум'ям, у бездонний морок,

На муки в адамантових ланцюгах

І вічному, караючому вогні,

За їхній збройний, зухвалий бунт.

Дев'ятиразовий час минув,

Що мірою дня і ночі служить смертним,

Поки в корчах, зі своєю ордою,

Метався Ворог на вогненних хвилях,

Розбитий, хоч безсмертний. Рок прирік

Його на страту найгіршу: на скорботу

Про безповоротне щастя і на думку

Про вічні муки. Він тепер обвів

Похмурими зіницями навколо;

Таїлися в них і ненависть, і страх,

І гордість, і безмірна туга.

Миттєво, що лише Ангелам дано,

Він оглянув пустельну країну,

В'язницю, де, як у печі, палав вогонь,

Але не світив і видимою пітьмою

Точніше був, що мерехтів лише потім,

Щоб явити очам непроглядний морок,

Юдоль печалі, царство горя, край,

Де миру та спокою немає, куди

Надії, близькій всім, замовлений шлях,

Де муки без кінця і лютий жар

Клокаючих, невичерпних струменів

Текуча сірка. Ось який затвор

Тут приготував Вічний Суддя

Заколотникам, серед вчиненої темряви

І Господа, ніж найдальший полюс

Від центру Всесвіту віддалений.

Як незрівнянно з попередньою висотою,

Звідки їхнє падіння захопило!

Він бачить співучасників своїх

У прибою спекотному, в пекучому вихорі іскор,

А поруч однолітка, що був другим

За рангом і злодійством, а пізнішою

Був у Палестині шанований як Вельзевул.

До нього закликав гордовитий Архівраг,

Відтепер названий Сатаною,

І страшна беззвучність розірвала

Такими сміливими словами:

- Чи ти переді мною? О, як низько впав

Той, хто сяйвом затьмарював своїм

Сяйво променистих міріад

У небесних сферах! Якщо це ти,

Союзом спільним, задумом одним,

Надією, випробуваннями у боях

І поразкою пов'язаний зі мною, -

Поглянь, у яку прірву з висоти

Ми впали! Його могутній грім

Досі був невідомий нікому.

Жорстока зброя! Але нехай

Всесильний Переможець на мене

Будь-яке піднімає! - Не зігнуся

І не покаюся, нехай мій блиск померк...

Ще в мені рішучість не вичерпалася

У свідомості зневаженого мого

Переваги, і гордий гнів вирує,

Звелів мені підняти на битву з Ним

Бунтівних Духів буйні полиці,

Тих, що Його зневажили свавілля,

Вождем обравши мене. Ми безуспішно

Його престол намагалися похитнути

І програли бій. Що з того?

Не все загинуло: збережено запал

Неприборканої волі, поряд

З безмірною ненавистю, жагою мстити

І мужністю – не поступатися повік.

А чи це не перемога? Адже у нас

Залишилося те, чого не може Він

Ні люттю, ні силою відібрати

Немеркнуча слава! Якби я

Противника, чиє царство стряслося

Від страху перед цією рукою,

Молив би на колінах про пощаду,-

Я зганьбився б, я соромом

Покрився б і гірше був би сором,

Чим повалення. Волею доль

Нетлінний емпірейський наш склад

І сила богорівна; пройшовши

Горнило битв, не ослабли ми,

Але загартувалися і тепер вірніше

Ми маємо право на перемогу сподіватися:

У майбутній сутичці, хитрість застосувавши,

Напруживши сили, скинути Тирана,

Який нині, святкуючи тріумф,

Радіє в Небесах самодержавно!"

Так занепалий Ангел, подолаючи скорботу,

Кичився вголос, розпач таючи.

Побратим йому відважно відповів:

- О Князь! Глава порфіроносних сил,

Вождь Серафимських ратей бойових,

Погрожували трону Вічного Царя

Діяннями, що вселяють страх,

Щоб Його велич випробувати

Верховне: чи воно зберігається

Чи випадковістю, силою чи Роком.

Я бачу все і гірко розтрощений

Жахливою поразкою наших військ.

Ми вигнані з висот, переможені,

Низвергнуті, наскільки взагалі

Можливо розгромити богоподібних

Син Небес; але дух, але розум наш

Не зламані, а міць повернеться знову,

Хоч славу нашу і минуле захоплення

Страждання поглинули назавжди.

Навіщо ж Переможець (визнаю

Його всесильним; адже не міг би Він

Найслабшою силою – нашу перемогти!)

Нам дух і міць залишив? Щоб сильніше

Ми мучилися, вгамовуючи помсту

Його люту? Або як раби

Працювали тяжко, за законами воєн,

Підручними в Пекло, у вогні пекучому,

Посильними в бездонній, похмурій імлі?

Що толку в нашому вічному бутті

І силі нашій, вічно-незмінною,

Якщо нам мучитися завжди судилося?"

Йому Відступник відразу заперечив:

"- Чи в стражданнях, чи в боротьбі, - горе слабким,

О занепалий Херувім! Але знай, До Добра

Прагнути ми не станемо з цього часу.

Ми будемо щасливі, творячи лише Зло,

Його державну волю всупереч.

І якщо Провидінням своїм

Він у нашому Злі зерно Добра зросте,

Ми повинні перекрутити добрий результат,

У Його Добре джерело Зла знайшовши.

Успіхом нашим буде не одного разу

Він засмучений; вірю, що не раз

Ми волю потаємну Його

Зіб'ємо зі шляху, від мети відвівши...

Але глянь! Лютий Месник відкликав

До воріт Небес карателів своїх.

Палячий ураган і сірчаний град,

Нас бичували, коли з вершин

Ми падали у вогонь, що клекотів,

Вичерпалися. Блискавками окрилений

І гнівом лютим, грім, що розбиває

Спустошив, мабуть, свій сагайдак,

Стихаючи поступово, і вже

Не так вирує. Втратити не можна

Щасливу нагоду, що залишив

У насмішку або злобу вгамувавши,

Противник нам. Ось голий, згубний край,

Обитель скорботи, де трохи прозирає,

Блимаючи мертвим світлом у темряві,

Тремтіння полум'я. Тут знайдемо

Притулок від здиблених валів

І відпочинок, якщо тут він існує,

Знову зберемо розбиті війська,

Обговоримо, як нам більше досадити

Противнику і впоратися з бідою,

В надії – силу чи, нарешті,

У розпачі – рішучість почерпнути!

Так промовляв Сатана. Підняв він

Над безоднею голову; його очі

Метали іскри; пливло позаду

Жахливе тіло, по довжині

Титанам рівне або Земнорідним -

Ворогам Юпітера! Як Бріарів,

Син Посейдона, або як Тифон,

У печері, що жив, біля Тарса,

Як велетень морів - Левіафан,

Коли поблизу Норвезьких берегів

Він спить, а запізнілий кермовий,

Прийнявши його за острів, між лусою

Кидає якір, захистивши туру

Від вітру, і стоїть, поки зоря

Не всміхнеться морю ранком,-

Так Архівраг розлігся на хвилях,

Прикутий до безодні. Ніколи

Він головою не міг би ворухнути

Без припущення згори. Провидіння

Дало йому простір для темних справ

І нових злочинів, щоб сам

Прокляття він знову накликав,

Терзався, бачачи, що будь-яке Зло

На благо нескінченне, на Добро

Перетворюється, що рід людський,

Їм спокушений, буде пощаджений

З милості великої, але втричі

Обрушиться відплата на ворога.

Величезний, він підвівся з вогню,

Два сірчані вали відігнавши назад;

Їхні взвихренні гребені, розкотись,

Утворили прірву, але плавець

На крилах у сутінкове повітря злетіло,

Той, хто прийняв незвично тяжкий вантаж,

І до суші долетів, коли назвати

Можливо сушею – затверділий жар,

Тоді як рідкий жар у безодні тлів.

Такий же ґрунт приймає колір,

Коли підземний шторм зриває горб

З вершин Пелора, або ребра скель

Грімної Етни, чиє повно нутро

Вогненебезпечних, вибухових речовин,

І за допомогою мінеральних сил,

Зовні вивергаються з надр

Займистими, а позаду,

Димлячись і тліючи, залишається дно

Смердюче. Ось що п'ятою проклятою

Намацав Ворог! Соратник – за ним.

Марнославні тріумфували горді.

Вважаючи, що від Стігійських вод врятувалися

Вони, як боги, – власною своєю

Знову набутою силою, навідріз

Свавілля Неба заперечуючи.

"- На цю юдоль змінили ми, -

Архангел занепалий мовив, – Небеса

І світло небес на темряву? Нехай буде так!

Він всемогутній, а міць завжди має рацію.

Не розумом, але силою; в іншому

Ми рівні. Прощай, блаженний край!

Привіт тобі, зловісний світ! Вітання,

Геєна неймовірна! Прийми

Хазяїна, чий дух не лякають

Ні час, ні простір. Він у собі

Знайшов свій простір і створити

У собі з Раю - Пекло і Рай з Пекла

Він може. Де б я не був, все одно

Собою залишусь, – у цьому не слабше

Того, хто громом першість здобув.

Тут ми вільні. Тут не створив Він

Завидний край; Він не вижене нас

Із цих місць. Тут наша влада міцна,

І мені здається, навіть у безодні влада -

Гідна нагорода. Краще бути

Владикою Ада, ніж слугою Неба!

Але чому ж відданих друзів,

Побратимів по біді, простягнутих тут,

У забутому озері, ми не кличемо

Притулок наш скорботний розділити і, знову

Об'єднавшись, розвідати: що ще

Ми в силі у Небес відвоювати

І що залишилося нам в Пекло втратити?

Так промовляв Сатана, і Вельзевул

Відповідав: "- Про Вождь відважних військ,

Воістину, лише Всемогутній міг

Пролунає, як непорушна застава

Надії, що підбадьорювала нас часто

Серед небезпек та страху! Нехай

Він прозвучить як бойовий сигнал

І мужність соратникам поверне,

Низринутим в палаючу багну,

Безпам'ятно нерухомим, приголомшеним

Падінням з непомірної висоти!

Він замовк, і зараз Архівраг побрів

До обриву, за спину закинувши щит,

В ефірі загартований круглий диск,

Величезний і схожий на місяць,

Коли її в оптичному склі,

З Вальдарно або Фьезольських висот,

Мудрець Тосканський вночі споглядав,

Прагнучи на кулі строкатим розрізнити

Материки, потоки та хребти.

Відступник, спираючись на спис,

Перед яким найвищий стовбур

Сосни Норвезької, зрубаної на щоглу,

Для найбільшого з кораблів,

Здавався б тростинкою, – брехав уперед

По розпечених брилах; а давно чи

Сковзив у блакиті легкою стопою?

Його мучили духота і сморід,

Але, біль перемагаючи, він досяг

Пучини сірчаної, з краю вигукувавши

До бійців, що валяються, як листя

Осіння, вистелена пластами

Лісові Валамброзькі струмки,

Поточні під покровом темних крон

Діброви Етрурійської; так ліг

Очерет поблизу Моря Чермного, коли

Вітрами Оріон розколихав

Глибина вод і потопив у хвилях

Бузіріса та кіннотників його

Мемфіських, що переслідували стрибати

Синів Землі Гесем, а втікачі

Дивилися з берега на мерців,

Пливучих серед уламків колісниць;

Так, вражені, бунтівники

Лежали купами, але Вождь закричав,

І гулким громом озвалося Пекло:

"- Князі! Воїни! Нещодавній колір

Небес, тепер втрачених навіки!

Чи можливо ефірним істотам

Настільки сумувати? Вже, втомившись

Працями ратними, вирішили ви

У палаючій безодні опочити?

Ви в райських долах, чи що, солодкий сон

Їсти? Ніяк, ви заприсяглися

Хвалення Переможцю віддати

Принижено? Дивиться Він тим часом

На Херувимів та на Серафимов,

Повалені зі зброєю заразом

Зламаним, з уривками прапорів!

Чи чекаєте ви, щоб Його гінці,

Безсилля наше з Неба побачивши,

Накинулися і дротиками блискавок

До дна Геєнни цвяхнули нас?

Повстаньте ж, бо кінець всьому!

Згоряючи від сорому, злетіли вмить

Бійці. Так задрімавши вартовий

Спросоння здригається, почувши

Початки суворий окрик. Усвідомлюючи

Свої муки та біду свою,

Струснувши заціпеніння, Сатане

Покорюють незліченні війська.

Так, у чорний день Єгипту, потужне жезло

Підніс син Амрамів, і сарана,

Яку пригнав східний вітр,

Нависла хмарою, похмурою, як ніч,

Над грішною Фараоновою землею

І затемнила Нільську країну;

Не меншою хмарою здійнялася рать

Під склепіння пекельні, крізь полум'я,

Її лизали з усіх боків.

Але ось списом Владика подав знак,

І плавно опускаються полиці

На сірку затвердів, покривши

Рівнину суцільно. Із чортів крижаних

Не викидав тисячолюдну Північ

Подібних натовпів, коли його сини,

Дунай і Рейн минувши, як потоп

Нестримний, затопили Південь,

За Гібралтар і до пісків Лівійських!

Начальники виходять із лав

Своїх дружин; вони до Вождя поспішають,

Блиста богорівною красою,

З людською – незрівнянною. Довелося

Їм на небесних тронах сидіти,

А нині – у райських списках жодного сліду

Імен баламутів, що знехтували борг,

З Книги Життя вимаравши себе.

Ще потомство Єви бунтарям

Інші прізвиська не назвали,

Коли їх допустив на землю Бог,

Щоб людську слабкість зазнати.

Їм хитрістю та брехнею вдалося

Розбестити чи не весь Адамів рід

І нахилити до забуття Творця

І втілення образу його

Невидимого – в образи худоби,

Прикрашених та шанованих у дні урочистостей

Розбещених та пишних; Духам Зла

Навчали поклонятися, як богам.

Під іменами ідолів вони

Поганських відомі з тих часів.

Розкажи, Муза, ці імена:

Хто першим, хто останнім, прокинувшись,

Повстав із топи на призовний клич?

Як, згідно з рангами, йшли до Вождя,

Поки що війська трималися вдалині?

Найголовнішими божками були ті,

Хто, вислизнувши з Ада, у дні,

Шукаючи собі здобичі на Землі,

Свої дерзали ставити вівтарі

І капища біля Божих вівтарів

І храмів; спонукали племена

Молитися демонам і, нахабнівши,

Заперечували владу Єгови,

Серед Херувимів, з висоти Сіону,

Громами правлячого! Їхні кумири -

О, гидота! – проникали до самого Храму,

Блюзнірськи бажаючи посварити

Священні обряди, пекельна морока

Протиставивши світла Миродержця!

Молох ішов першим – страшний, весь у крові

Невинних жертв. Батьки даремно

Ридали; гулом бубнів, ревом труб

Був заглушений передсмертний крик дітей,

Приваблює його вівтар, у вогонь.

Молоха шанував народ Амонітян,

У долині вологої Равви та в Аргобі,

У Васані та на далеких берегах

Арнона; прослизнувши до святих місць,

Він серце Соломона зміг розбестити,

І цар спокушений капище йому

Навпроти Храму Божого спорудив.

З того часу ганебною стала та гора;

Долина ж Еннома, осквернившись

Дібровій, присвяченій Молоху,

Тофет - з того часу зветься і ще -

Геєнною чорною, прикладом Ада.

Другим ішов Хамос – жах та ганьба

Синів Моава. Він панував у землі

Ново та Ароєра, серед степів

Спалених Аворнма; Єзевон,

Оронаїм, Сигонова країна,

І Сивма - виноградний дол квітучий,

І Єлеал, весь неосяжний край

До берега Моря Мертвого, перед ним

Схилявся. Він, під ім'ям Фегора,

У Сіттімі спокусив ізраїльтян,

Тих, що покинули Єгипет, впасти в розпусту,

Що принесло їм лиха без числа.

Він оргії свої до тієї гори

Простер сором і гаю, де кумир

Панував Молоха – людобійці,

Поки благочестивий не припинив

Йосія гріхи і прямо в Пекло

Низверг із капищ мерзотних божків.

За ними духи йшли, яким два

Прозвища були загальні дані;

Від берегів Євфрату до річки

Між Сирією та Царством пірамід -

Ваалами, Астарта звалися

Одні – собі надавши рід чоловічий,

Інші – жіночий. Духи всяка стать

Прийняти здатні або обидва разом -

Так речовина їх чиста і легка,

Ні оболонкою не обтяжено,

Ні плоттю, ні громіздким кістяком.

Але, виявляючись у вигляді будь-яких,

Прозорих, щільних, світлих чи темних,

Затії можуть втілювати свої

Повітряні - то в хіть поринаючи,

То в лють впавши. Ізраїля сини

Не раз, Життєдавця знехтувавши,

Забуттю зрадивши Його законний

Вівтар, перед статуями худоби

Принижено схилялися, і за те

Їх були голови приречені

Схилятися так само низько перед списом

Ворогів ганебних. Слідом Аштарет,

Увінчана місячним рогом, йшла,

Астарта та Владичиця небес

У Фінікіян. У місячних ночах,

Перед статуєю богині, виспівував

Молитвослів'я хор Сидонських дів.

І ті ж гімни на честь її Сіон

Плямували. На горі Образи храм

Поставив їй женолюбний цар.

Він серцем був великий, але заради ласки

Язичниць спокусливих вшанував

Кумири мерзенні. Богині слідом

Шагал Таммуз, каліцтвом на Лівані

Сиріянок скликав молодих,

Що щороку, влітку, цілий день

Його оплакували і, стежачи,

Як у морі червоний струмінь тягне

Адоніс, вірили, що знову кров

З ран божка пофарбувала потік.

Зачарувалися цією притчею люб'язною

Сіон дочки. Єзекіїль

Їхня хіть споглядав, коли біля воріт

Святих йому у видінні постав

Який відпав Юди мерзенний гріх

Служіння ідолам. Ішов Дух услід,

Справді плакав, коли Ківотом

Заповіту полоненим був розбитий

Його звіроподібний бовван.

Безрукий, безголовий, він лежав

Серед капища, своїх же посоромивши

Шанувальників; Дагоном звався він -

Морське диво, напівлюдина

І напівриба. Пишний храм його

Сяяв у Азоті. Палестина вся,

Геф, Аскалон та Аккарон та Газа,

Перед ним тремтіли. Ішов за ним Риммою;

Дамаск чарівний служив

Йому житлом, як і берега

Авани і Фарфара - гладких річок.

Він також ображав Господній Дім:

Втративши прокаженого слугу,

Він повелителя знайшов: царя

Ахаза, отупілого від пияцтва,

Змусив Божий розорити вівтар

І на сирійський лад спорудити

Святилище для спалювання жертв

Божкам, яких він переміг.

Ішли демони густим натовпом:

Озіріс, Гор, Ізіда – на чолі

Великий світи; колись вони

Єгипет марновірний чарами

Жахливим і чарами спокусили,

І жерці, що помиляються,

Позбавивши людського образу своїх

Богів бродячих, у вигляді звірів

Їх втілили. Цієї злої чуми

Ізраїль на Хоривені уникнув,

Із золота позикового відливу

Тільця; крамольний цар здійснив подвійно

Злодійство це – у Дано та Вефілі,

Де уподібнив огрядному бику

Творця, що в ніч одну пройшов

Єгипет, і одним ударом усіх

Немовлят первородних винищив

І всіх поринув блискучих богів.

Останнім з'явився Веліал,

Найдорожчий з Духів; він себе

Пороку зрадив, полюбивши порок.

Не ставилися кумирні на його честь

І не курилися вівтарі, але хто

У храми частіше проникав, творячи

Нечестя, і розбещував самих

Священиків, що віддалися гріху

Безбожжя, як сини Ілля,

Ті, що чинили охальство і розгул

У Господньому домі? Він панує скрізь,-

У судах, палацах та пишних містах,-

Де оглушливий, безсоромний шум

Насильства, неправди та гульби

Встає вище веж найвищих,

Де в сутінках вулицями снують

Гурбою Веліалови сини,

Хмільні, нахабні; таких бачив

Содом, а пізніше – Гіва, де тієї ночі

Був змушений гостинний дах

На лайку їм дружину зрадити,

Щоб відвернути найскверніший блуд.

Ось – головні за владою та чинами.

Довелося б довго називати інших

Уславлених; між ними божества

Іонії, відомі з давніх-давен;

Їм поклонявся рід Іванів,

Хоча вони значно пізніші

Своїх батьків – Землі та Неба -

З'явилися на світ. Був первістком Титан

З дітьми, без рахунку; брат його – Сатурн

Позбавив Титана правий, але, як і,

Втратив владу; Сатурна потужний син

Від Реї - Зевс - викрав трон батька

І незаконно царство заснував.

На Криті та на Іді цей сонм

Богів відомий став спершу; потім

Вони до снігів Олімпу піднеслися

І царювали в серединному повітрі,

Де найвищою була для них межа небес.

Вони панували в скелях Дельф,

У Додоні і проникли за кордон

Доріди, немов ті, що в дні,

Супроводжуючи Сатурну-старому,

Бігли в Гесперійські поля

І, Адріатику перепливши,

Досягнули далеких Кельтських островів.

Непомітними стадами йшли і йшли

Усі ці Духи; були їхні очі

Потуплені тужливо, але спалахнули

Похмурою урочистістю, щойно вони

Побачили, що Вождь ще не впав

У розпачі, що не зовсім ще

Вони загинули у загибелі самої.

Здавалося, тінь сумніву на чоло

Відступника лягла, але він, покликавши

Звичну гординю, сказав

Виконані уявної величі

Слова гордовиті, щоб воскресити

Відвага ослабла і страх

Розсіяти. Під громовий рик рогів

І труб войовничих він наказав

Підняти свою могутню корогву.

Азазіїл – гігантський Херувім -

Відстоює право розгорнути

Її; і ось, плещачи на весь розмах,

Чудовий князівський штандарт

На вогненно-блискучому списі

Піднісся, просіявши як метеор,

Несомий бурею; золотом шиття

І перлами сліпуче на ньому

Виблискували серафимські герби

І пишні трофеї. Звук фанфар

Урочисто всю безодню оголосив,

І полчища видали загальний клич,

Вразило жахом не тільки Пекло,

Але царство Хаосу та давньої Ночі.

Миттю десять тисяч прапорів піднялися,

Східною строкатістю розцвітавши

Зловісний морок; виросла як ліс

Щетина копій; шоломи та щити

Зімкнулися неприступною стіною.

Крокує в ногу демонська рать

Фалангою суворою, під приголосний свист

Сопілок звучних і дорійських флейт,

На битву колись надихали

Героїв стародавніх, - благородством почуттів

Піднесених; не сказом сліпим,

Але мужністю, якої ніщо

Похитнути не в змозі; смерть у бою

Вважали за краще втечі від ворога

І відступу боязкому. Потім

Дорійський, гармонійний створений лад,

Щоб смуту думок утихомирити,

Сумнів, страх і горе із сердець

Вигнати – і смертних, і безсмертних. Так,

Об'єднаною силою дихаючи,

Безмовно ходять бунтівники

Під звуки флейт, що полегшують шлях

По розжареному грунту. Нарешті

Війська зупинилися. Грізний фронт,

Розгорнутий на всю свою Довжину

Безмірну, обладунками блищить,

Подібно до стародавніх воїнів порівнявши

Щити та списи; мовчки чекають на бійців

Велінь Полководця. Архівраг

Обводить поглядом досвідченим ряди

Збройних Духів; швидкий погляд

Оцінює легіонів лад

І виправлення бійців, їхню красу

Богоподібну і рахунок веде

Когортам. Ватажок ними гордий,

Радіє, лютіший запеклий,

У свідомості могутності власної своєї.

Досі від створення Людини

Ще ніде такого не зійшлося

Великого полчища; в порівнянні з ним

Здавалося б нікчемним, наче жменя

Пігмеєв, що з журавлями воювали,

Будь-яке; навіть додавши

До Флегрійських велетень рід геройський.

Той, хто вступив у бій, з богами поряд,

Що сутичці допомагали з двох сторін,

До них лицарів романів та легенд

Про сина Утера, богатирів

Британії, могутніх молодців

Арморіки; шалених рубак

І вірних та невірних, назавжди

Прославили битвами Дамаск,

Марокко, Трапезунд, та Монтальбан,

І Аспрамонт; до тих надати, кого

Від Африканських берегів Бізерта

Послала з Шарлеманем воювати,

Розбитим вщент серед полів

Фонтарабійські. Військо Сатани,

Безмірно більше, ніж усі війська

Людські, – кориться Вождеві

Суворому; бунтівний Володар,

Поставою статною всіх переважаючи,

Як вежа височіє. Ні не зовсім

Він колишню велич втратив!

Хоч блиск його небесний затьмарений,

Але видно у ньому Архангел. Так, ледве

Зійшло на ранковій зорі,

Проглядає сонце крізь туман

Іль, при затемненні приховане Місяцем,

На пів-Землі зловісне напівсвітло

Кидає, змушуючи тремтіти

Монархів примарою переворотів, -

І подібно, потьмянивши, випромінював

Архангел частина колишнього світла. Скорбота

Похмуріла обличчя,

Схлестане блискавками; погляд,

Блискучий з-під густих брів,

Відвагу безмежну таїл,

Незламану гордість, волю чекати

Помста жаданого. Очі

Його люті, але майнули в них

І жалість і свідомість провини

Побачивши співучасників злочинних,

Вірніше - послідовників, навік

Загиблих; тих, яких раніше він

Знав блаженними. Через нього

Мільйони Духів скинуті з Небес,

Від світла гірського відлучені

Його крамолою, але й тепер,

Хоч слава їх зблікла, своєму

Вождю вірні. Так, сосни та дуби,

Небесним опалені вогнем,

Здіймаючи великі стовбури

З маківками горілими, стоять,

Не здригнувшись, на обвугленій землі.

Вождь подав знак: він хоче тримати мову.

Здвоїв ряди, тісняться командири

Півколо, крило до крила,

У безмовності, біля Ватажка. Почавши

Трикрати, він трикрати, всупереч

Гордині гнівної, сльози проливав,

Не в змозі говорити. Ангели одні

Так сльози ллють. Але ось він, придушивши

Ридання та зітхання, сказав:

- Про сонми вічних Духів!

Лише Всемогутньому не рівних! Лайка

З Тираном не була безславною, нехай

Результат її смертельний, чому

Свідченням – плачевний вигляд наш

І місце це. Але який же розум

Високий, до кінця засвоївши сенс

Колишнього, справжнє пізнавши,

Щоб побачити ясної передбачити

Прийдешнє, - уявити б міг,

Що сили сукупні богів

Зазнають поразки? Хто сміється

Повірити, що, битва програвши,

Могутні когорти, чиє вигнання

Спустошило Небо, не підуть

Знову на штурм і не повстануть знову,

Щоб світлий рідний край відвоювати?

Уся Ангельська рать – порукою мені:

Чи мої коливання та страх

Розвіяли наші надії? Ні!

Самодержавний Деспот свій Престол

Непорушним досі зберігав

Лише через гучну славу вікову,

Звички відсталої і завдяки

Звичай. Зовнішньо оточуючись

Величчим вінценосця, він приховав

Разючу, дійсну міць,

І це спонукало до заколоту

І скрушило нас. Відтепер ми

Візнали могутність Його,

Але й своє пізнали. Не повинні

Ми викликатимемо на нову війну

Противника, але й боятися нам

Не слід, якщо Він її почне.

Усього мудріше - діяти потай,

Оманливою хитрістю досягти

Те, що в битві не далося. Нехай

Дізнається Він: перемога над ворогом,

Отримана силою меча,-

Лише частина перемоги. Нові світи

Створити простір може. В небі

Давно вже носився спільний слух,

Що Він має намір незабаром створити

Подібний світ та населити його

Породою істот, яких Він

Полюбить з Ангелами нарівні.

На перший випадок вторгнемося туди

З цікавості чи в інше місце:

Не може безодня пекельна тримати

Небесних Духів до кінця часів

У ланцюгах, ні Хаос – у темній темряві.

У раді спільній треба цю думку

Обміркувати зріло. Світу – не бувати!

Хто тут схильний до покірності? Отже,

Прихована чи таємна війна!"

Він замовк, і мільйонами клинків

Палаючих, відторгнених від стегон

І піднесених осяяло Пекло

У відповідь Вождю. Бунтівники ганьблять

Всевишнього; люто стиснувши мечі,

Б'ють об щити, войовничо гримаючи,

І Небесам гордовитий виклик шлють.

Поблизу гора диміла - дикий пік

З вершиною огневержучою, з корою,

Блискучою на схилах: вірна ознака

Роботи сірки, покладів руди

У глибинах надр. Летючий легіон

Туди квапиться. Так мчать стрибати,

Випереджаючи головні війська,

Сапери, з вантажем кирок і лопат,

Щоб царський стан заздалегідь зміцнити

Окопами та насипом. Загін

Маммон веде; з занепалих Духів він

Усіх менш піднесений. Жадібний погляд

Його – і в Царстві Божому раніше був

На низинне звернений і там

Не спогляданням благостним святинь

Полонився, але багатствами небес,

Де золото п'ятами зневажалося.

Приклад він людям подав, навчив

Шукати скарби в утробі гір

І скарби свято розкрадати,

Яким краще було б навіки

Залишитися у лоні матері-землі.

На схилі миттю засяяв розруб,

І золоті ребра видирати

Умільці взялися. Не дивно,

Що золото в Пекло виникло. Де

Сприятливіше грунт би знайшовся,

Щоб виростити блискучу отруту?

Ви, тлінного мистецтва людей

Шанувальники! Ви, не шкодуючи похвал,

Дивуйтеся Вавилонським чудесам

І нечуваної розкоші гробниць

Мемфіса, - але судіть, наскільки малі

Величезні пам'ятники на честь

Мистецтво, Сили, Слави, – справа рук

Людських, – у порівнянні з тим, що створюють

Знедолені Духи, так легко

Споруджуючи в коротку годину

Будова, яка важко,

Лише покоління смертних, за століття

Здійснити здатні! Під горою

Поставлені плавильні; до них веде

Мережа жолобів із потоками вогню

Від озера. Інші майстри

Кидають у печі сотні вантажних брил,

Породу поділяють на сорти

І шихту плавлять, видаляючи шлак;

А треті – риють на різний лад

Виливниці в землі, куди струменем

Клокаюче золото біжить,

Заповнивши порожнини ливарних форм.

Так подих повітря, пройшовши

По всіх звивинах органних труб,

Народжує мелодійний хорал.

Подібно до пари, незабаром із землі

І солодких симфоніях повстало

Найширша будівля, на вигляд – храм;

Величезні пілястри навколо нього

І стрункий ліс доричних колон,

Вінчаних архітравом золотим;

Карнизи, фризи та величезне склепіння

Суцільно в золотому карбуванні та різьбленні.

Ні Вавилон, ні пишний Алкаїр,

З величчю їх і марнотратством, коли

Ассирія з Єгиптом, змагаючись,

Багатства марнували; ні палаци

Володарів, ані храми їхніх богів -

Сераписа та Бела, – не могли

І підступитися до такої розкоші.

Ось струнка громада, піднявшись,

Наміченою досягла висоти

І завмерла. Широка брама,

Дві бронзові стулки відчинивши,

Відкрили поглядам внутрішній простір.

Сузір'я лампіонів, грона люстр,

Де гірські горять смола та олія,

За допомогою чарів під куполом парять,

Сяє, як небесні тіла.

Із захопленням захоплений натовп

Туди вторгається; одні хвалу

Проголошують будівлю, інші -

Мистецтві архітектора, що споруджував

Чудові хороми на Небесах;

Архангели – державні князі

Там сиділи, бо цар Царів

Здійняв їх і кожному звелів

У межах своєї ієрархії

Блискучими чинами управляти.

Шанувальників та слави не позбавлений.

Був зодчий у Стародавній Греції; народ

Авзонський Мульцибер кликав його;

А міф говорить, що, мовляв, шпурнув Юпітер

У гніві за кришталеві зубці

Огорожі, що оточує Олімп,

Його на землю. Цілий літній день

Він ніби летів, з ранку до півдня

І з півдня до заходу сонця, як зірка

Падуча, та серед Егейських вод

На острів Лемнос звалився. Але оповідання

Не вірний; набагато раніше Мульцибер

З бунтівною раттю впав. Не допомогли

Ні башти, їм споруджені у небі,

Ні знання, ні мистецтво. Зодчий сам

З умільцями своїми заразом

Вниз головами скинуті Творцем

Відбудовувати Геєнну.

Тим часом

Крилаті глашатаї, блюде

Наказ Вождя та церемоніал

Урочистий, під гучний грім фанфар

Мовлять, що негайна порада

Зібратися в Пандемоніумі повинен, -

Блискучій столиці Сатани

І Аггелів його. На гучний поклик

Найгідніших бійців загони шлють

За рангом та заслугами; ті поспішають

У супроводі незліченних натовпів,

Біблія стала натхненням для багатьох геніїв. Переосмислення її сюжетів присвячено багато творів. Одним із найвідоміших з них є поема Мільтона "Втрачений рай". Давайте ж дізнаємося більше про цю поему та її автора, а також розглянемо її короткий зміст та проблематику.

Хто такий Джон Мільтон, і чим він відомий

Це ім'я належить відомому британському поетові та політичному діячеві XVII ст.

Народилася ця людина у сім'ї лондонського нотаріуса Джона Мільтона-старшого у 1608 році. Він був досить успішний у професії, тому мав достатні кошти, щоб дати дитині відмінну освіту в Кембриджському університеті.

Батьківських грошей було достатньо, щоб утримувати непрацюючого Мільтона. Тому після отримання диплома поет бездіяльно провів майже 6 років у батьківському маєтку, розважаючи себе читанням книг та займаючись самоосвітою. Цей період життя Мільтон згодом вважав найщасливішим.

У 1637 р. Джон Мільтон на рік виїхав подорожувати Європою. У цей час він жив переважно в Італії та Франції, де йому пощастило познайомитися з багатьма визначними умами того часу.

У 1638 р. письменник повернувся на батьківщину і став жити у Лондоні. Хоча його, як і раніше, утримував батько, Мільтон нарешті знайшов собі заняття - він став домашнім учителем. Спочатку Джон навчав своїх племінників, а потім давав приватні уроки та дітям з інших заможних сімейств.

Активна політична та літературна діяльність

Часи Мільтона - це далеко не спокійний період в історії Великобританії. Неподалік політики Карла І призвела до початку Єпископських воєн, які переросли до Англійської революції XVII ст.

Ці події не залишили Мільтона байдужим. Як затятий антирояліст, він складав блискучі памфлети, у яких критикував монархію і захищав громадянські правничий та свободи, і навіть виступав проти цензури.

Після страти короля та встановлення парламентської системи правління Джон зумів отримати місце урядового секретаря для латинської кореспонденції.

За роки роботи на цій посаді Джон-молодший написав десятки памфлетів, а також звів знайомство з багатьма британськими літераторами того часу.

У цей час він тричі одружився, але так і не зміг знайти щастя у сімейному житті. Біографи вважають, що однією з причин були фінансові труднощі. Адже практично все життя Мільтона утримував батько, однак у 1647 р. він помер, і письменнику довелося самому забезпечувати себе, дружин та дітей. Поет, який раніше не турбував себе подібними турботами, тепер змушений був дбати не тільки про свої інтелектуальні потреби, а й шукати різні способи заробітку.

У 1652 р. письменник втратив зір і до своєї смерті в 1674 р. прожив у непроглядній темряві. У такому стані він уже не міг обіймати посаду в парламенті, а з відновленням монархії (нехай і часткової) Мільтон був позбавлений пільг. Цей період життя він вважав найгіршим. Але з погляду його спадщини цей етап є найпродуктивнішим. Адже, будучи сліпим, Джон-молодший написав свій найбільший твір - поему "Втрачений рай".

Джон Мільтон вклав у цю книгу всі свої знання, спостереження та створив воістину шедевр, на який дорівнювали не лише його сучасники, а й нащадки, такі, наприклад, як

Поема Paradise Lost ("Втрачений рай")

Що ж було особливого в цьому творі? Крім прекрасної поезії, використання яскравих метафор та порівнянь, автор зумів освіжити біблійну історію про гріхопадіння Адама та Єви.

У "Втраченому раї" Джон Мільтон перетворив історію про створення людини і її вигнання з раю в захоплюючий екшн, що приїлася за кілька століть. Тут було все: і любовна історія Адама, і філософські роздуми про життя, віру і своє призначення, і опис війни ангелів з демонами.

За сьогоднішніми мірками, Paradise Lost не здається нічим особливо видатним. Але відразу після публікації в 1667 р. у читачів Мільтона "Втрачений рай" відгуки викликав найзахопленіші. Втомлені одноманітних наслідувань Гомеру і Данте, вони просто закохані у нову поему.

Незабаром Paradise Lost стали перекладати іншими мовами і видавати за межами Англії.

Сіквел "Втраченого раю" - "Повернутий рай"

Успіх Paradise Lost допоміг Мільтону покращити матеріальне становище та повернути колишню славу. На цій хвилі поет пише продовження і в 1671 публікує Paradise Regained ("Повернутий рай").

Ця книга у художньому плані поступалася Paradise Lost. Вона не тільки була коротшою в 3 рази, а й являла собою моралізаторський трактат, тому для багатьох була відверто нудною.

Передісторія написання Paradise Lost

Ідея створення про гріхопадіння вперше з'явилася у Джона Мільтона ще за часів революційних подій у 1639 р. У ті роки він зробив перші нариси та окреслив коло тем, які могли стати сюжетною основою.

Проте робота в парламенті, одруження та інші турботи завадили автору здійснити задумане.

Лише втративши зір та надію, Мільтон наважився взятися за перо. Звичайно в переносному значенні, оскільки самостійно писати він не міг, і тексти поеми диктував своїм дочкам та близьким друзям.

У зв'язку з цим деякі біографи іноді ставлять під сумнів авторство Мільтона, висуваючи теорії, що написати такий сміливий твір могла одна з дочок поета. А батько лише редагував її твір і дав своє ім'я як більш пізнаване. Також, можливо, мала місце спільна робота з одним із невідомих молодих талантів.

На користь цих теорій свідчить те, що протягом 60 років життя письменник чомусь не цікавився жанром епічної поеми, а більш відомий як автор трактатів та віршів.

Однак правду ми все одно вже не зможе дізнатися, так що залишається тільки захоплюватися "Втраченим раєм" і генієм його творця, хоч би хто він був насправді.

Структура

Книга Джона Мільтона "Втрачений рай" написана білим віршем і складається з 12 частин. Спочатку їх було лише 10.

У пізніших редакціях (починаючи з 1647 р.) її сюжет було доопрацьовано та перерозподілено на 12 розділів.

У такому вигляді книга збереглася й донині.

Головні герої

Перш ніж розглянути короткий зміст "Втраченого раю" Мільтона, варто дізнатися про дійових осіб твору.

Одним із найбільш обговорюваних героїв "Втраченого раю" Мільтона є Сатана. Попри біблійний оригінал, цей персонаж наділений людськими якостями. При цьому він неймовірно могутній, розумний і пихатий. Бажаючи влади та самоствердження, Сатана повстає проти Бога. Незважаючи на поразку, він не здається і вирішує мстити тишком-нишком, спокусивши Адама і Єву. Однак помста не приносить йому повноцінного задоволення.

Вважають, що прообразом мильтоновского Сатани-бунтаря став " Прометей " Есхіла. Також деякі літературознавці вважають, що в персонажі Владики пекла поет зібрав основні риси своїх друзів-революціонерів, які свого часу повалили Карла, але так і не змогли утримати владу. А описані взаємини між Сатаною та його демонами – це завуальований опис робочих буднів Парламенту.

Образ Господа в Paradise Lost – це втілення віри у Всемогутнього Бога-Отця. Він бачить задуми Диявола, але допускає їх, усвідомлюючи, що у фіналі всі вони принесуть благо. Деякі дослідники співвідносять цього персонажа із втіленням ідеального правителя і вважають, що створюючи такого персонажа, Мільтон робив "реверанс" відновленої монархії.

Адам і Єва - герої, які є чимось середнім між абсолютним Добром та бунтівним Злом. У "Втраченому раї" вони не є безвільними іграшками, а мають право вибору. Причому на відміну від Біблії, цим героям не лише забороняють їсти плоди Древа Пізнання, але попереджають про підступи Сатани. Через це їхнє гріхопадіння виглядає як свідоме рішення. Причому головною винною автор зображує саме Єву. Ця героїня показана як слабкіша фізично та інтелектуально. Але при цьому вона виявляється хитрішою і примудряється маніпулювати Адамом.

У той же час її чоловік надто ідеалізований. Він не тільки розумний і благородний, а й допитливий. Незважаючи на свободу волі, Адам дуже слухняний і не схильний бунтувати. Заколотницею в їхньому шлюбі є саме Єва. Лише зі здобуттям знань (після гріхопадіння) ці герої куштують справжнє блаженство, щоправда, після цього на них чекає гірке каяття.

Досить цікавий у поемі образ Сина Божого. Він зображений не просто благородним, добровільно пожертвував собою заради порятунку людства, а й чудовим лідером, сміливим полководцем (який допоміг ангелам здобути перемогу над демонами). Є думка, що у цьому герої Мільтон зобразив риси ідеального імператора.

Крім перелічених персонажів, у книзі активну роль грають ангели Рафаїл та Михайло. Вони є наставниками людського подружжя. Їхні образи трохи нудні, оскільки нудотно ідеальні і не викликають особливого співчуття чи захоплення.

На початку поеми дія відбувається у пеклі. Тут загиблі демони висловлюють свої скарги Сатані. Щоб якось відволікти їх від сумних думок, Володар пекла влаштовує огляд військ. При цьому він сам хоч і пишається своєю владою, але не знає, що робити далі.

На раді пекельних старшин розглядаються різні варіанти: зайнятися облаштуванням пекла або знову підняти бунт проти Небес.

Сатана вибирає іншу тактику. Дізнавшись про створення Нового світу і людини, він вирішує спокусити людей і таким чином помститися Творцеві.

За допомогою хитрості Диявол проникає до раю. Тут він приємно вражений красою цього місця. Однак незабаром ангели виявляють його і видворяють геть.

Усвідомлюючи, що мета Нечистого - спокусити людей, Господь посилає Рафаїла застерегти Адама та Єву. Архангел розповідає Адаму історію війни з демонами та створення світу Сином Божим. Також він закликає людину дотримуватися заповідей Господа.

Тим часом Сатана насилає на Єву сон-спокуса. Перебуваючи під враженням, жінка розповідає чоловікові.

Надалі Диявол проникає до раю у вигляді туману і вселяється у змія. Спритно маніпулюючи жінкою, йому вдається переконати її з'їсти заборонений плід. Смак забороненого фрукта так подобається Єві, що вона вмовляє скуштувати його та чоловіка. Адам, хоч і розуміє, що чинить погано, занадто любить дружину, не бажає розлучатися з нею і погоджується.

Покуштувавши плід, люди відчувають тілесні бажання і задовольняють їх. Однак коли пристрасть остигає, на них знаходить прозріння і каяття.

Господь дізнався про план Сатани задовго до того, як той проник до раю. Але коли Христос зголосився стати спокутною жертвою, Він глянув у майбутнє і зрозумів, що фінал буде благополучним. З цієї причини Бог дозволив негіднику здійснити задумане.

Після гріхопадіння Він наказує ангелам вивести грішників з раю. Бачачи їхнє каяття, архангел Михайло показує Адаму майбутнє аж до приходу Христа на Землю та знищення Сатани та його демонів. Люди залишають рай, але їхні серця сповнені надією.

Аналіз поеми

Розглянувши короткий зміст "Втраченого раю" Мільтона, варто проаналізувати твір.

Незважаючи на суворе дотримання біблійного канону, поет зумів у своїй книзі описати життя та проблеми, що хвилюють сучасне суспільство.

Більшість літературознавців солідарні в тому, що в описі взаємин жителів пекла автор зобразив причини, що призвели до падіння його партії антироялістів та відновлення монархії в Англії.

Проте є й ті, хто вважає, що зобразивши життя демонів у пеклі, поет висміяв основні проблеми влади у сучасній Великобританії. Він завуальовано показав, як уряд замість облаштування країни веде показові огляди, влаштовує війни з іншими державами та занурився в інтриги.

У той же час рай зображений як Утопія, керована мудрим і дбайливим правителем та його вірними ангелами.

Серед інших проблем, які виявив Мільтон, фігурують сімейні взаємини. Автору вдалося пережити двох із трьох своїх дружин. Причому перша з них (Мері Поуел, молодша за письменника на 20 років) втекла від чоловіка до родичів через місяць після весілля. Згодом Джону вдалося повернути Мері додому, але стосунки їх так і не налагодилися.

З іншими дружинами поет одружився вже будучи сліпим, так що вони були потрібні йому більш як доглядальниці та няньки дітям від першого шлюбу.

Саме ґрунтуючись на не дуже вдалому, але багатому досвіді сімейного життя, автор і описав шлюб перших людей. У його трактуванні Адам – ідеальний батько та чоловік. Він безмірно любить дружину, а заради порятунку майбутніх дітей готовий накласти на себе руки.

Єва (у розумінні Мільтона) – головний корінь усіх бід сім'ї. Загалом, вона показана як непогана героїня, але надто хтива. На таке складно дивитися без посмішки. Адже вперше письменник одружився у 34 роки, потім у 48 та 55 років. Причому обидві останні дружини були молодші за нього на 30 років. Не дивно, що письменник вважав свого чоловіка надмірно хтивим, хоча в даному випадку це були лише природні бажання молодих жінок.

Проводячи аналіз "Втраченого раю" Джона Мільтона, не можна не згадати про питання світоустрою. Поет був одним із найосвіченіших людей своєї епохи і, звичайно ж, цікавився будовою Всесвіту. У той час точилися гарячі суперечки про те, яка із систем відповідає дійсності: Коперника (геліоцентрична) або Птолемея (де в центрі всесвіту знаходилася Земля). Оскільки відповідь ще не була знайдена, то Мільтон у Paradise Lost залишає питання відкритим, хоч і стосується його.

Короткий зміст "Поверненого раю" Мільтона

Розглянувши короткий зміст "Втраченого раю" Мільтона і проаналізувавши її, слід дізнатися, чому присвячено продовження поеми - Paradise Regained.

Ця книга складається лише з 4 розділів. У них яскраво описана історія спокуси Христа Сатаною та Його перемога.

На відміну від першої книги, ця більше була схожа на релігійний трактат, які часто писав у молодості Мільтон. До речі, саме її вражаюча несхожість на сміливість та легкість "Втраченого раю" породила чутки про те, що автором Paradise Lost був хтось інший.

Вибрані цитати з Paradise Lost

Однією з причин такої приголомшливої ​​популярності поеми був її різноплановий сюжет і насичені образи, а й гарний склад.

Нижче наведені найбільш відомі цитати з "Втраченого раю" Мільтона:

• "І хоч у пеклі, Але все ж таки правити варто, бо краще Царити в пеклі, ніж бути рабом на небі ...". До речі, ця фраза є вільною інтерпретацією знаменитої цитати Юлія Цезаря: “Краще бути першим у селі, ніж другим у місті (Рімі).
• "Скрізь в Пекло я буду. Пекло - я сам".
• "Можливо, ми почерпнемо нові сили в надії, якщо ні, нас надихне розпач".
• "Чи в стражданнях, чи в боротьбі - горе слабким"
• " О, сором людської! Злагода панує між бісів проклятих, але людина,- свідомістю володаря тварюка, - чинить розбрат із подібними собі " .
• "То навіщо бажати того, чого нам силою – не досягти, а як подачку – самі не візьмемо?"
• "Але скрізь я бачу те саме джерело всіх людських зол - жінки!"

Джон Мільтон – відомий громадський діяч, журналіст та поет, який прославився в період англійської революції 17 століття. Його вплив на розвиток журналістики безперечний, проте цим його внесок у культуру не обмежився. Він написав геніальну епічну поему, де вперше зображено Сатана, якому хочеться симпатизувати. Так зародився надзвичайно популярний у наш час архетип, що полюбився режисерам, письменникам та їхній численній публіці. Відомо, що Джон Мільтон був віруючим і добре знаючи Біблію, але так само слід пам'ятати, що він інтерпретував біблійні тексти по-своєму. Поет не переробляв оповіді повністю, він лише доповнював їх. «Втрачений рай» у цьому відношенні став найкращим прикладом.

Ім'я "Сатана" з івриту перекладається як "противник", "бути противником". У релігії він є першим противником небесних сил, що уособлює собою найвище зло. Однак якщо автори євангелій виставляють його потворним і порочним демоном, для якого зло є самоціллю, то Мільтон наділяє свого героя розумними і навіть справедливими мотивами, що надихнули його скинути Господа. Сатаніїл, звичайно, пихатий і гордий, його складно назвати позитивним героєм, але його революційний запал, відвага, відвертість полонять читача, змушує засумніватися в доцільності божественного суду. Крім того, судячи з імені Люцифера і всезнання Бога, ми можемо зробити висновок, що небесний батько спеціально створив бунтівного духу, щоб влаштувати показову розправу і зміцнити свою владу. Погодьтеся, важко обманювати владику, який все про всіх знає, отже, цей бунт був спланований Творцем, і Диявола, як жертву обставин, шкода ще більше.

Мільтон, у «Втраченому раї» торкається теми протистояння, показуючи антагоністичність Сатани. Письменник нерідко називає його ворогом. У людській свідомості добре закріпилося, що чим сильніший ворог Господа, тим могутніший останній із них. Письменник представляє Архіврага до його падіння як Архангелом, а й найбільшим полководцем, здатним керувати всім і вся, зокрема і третиною Божих військ. Також автор підкреслює міць головного опонента Всевишнього: «У тривозі, сили всі свої напруження», «На весь гігантський випроставшись, зростання» та ін.

Мільтон, будучи революціонером, було визнати єдиновладдя, монархію. Він спочатку представляє Диявола, як головного борця з тиранією Творця, присвоюючи першому титул такого собі «героя». Він незважаючи ні на що, йде до своєї мети. Але поет не дозволяє вийти йому за чітко позначені рамки та поміркувати над іншими варіантами існування в цьому світі.

Все ж таки мильтонівський Ворог має людські якості, які, можливо, залишилися ще з часів служіння Богу: «Його на страту найгіршу: на скорботу // Про безповоротне щастя і на думку // Про вічні муки…»

Князь темряви, незважаючи ні на що, діє волею Отця, який знає все те, що він зробить на три кроки вперед. Але навіть будучи враженим, Владика тіней не здається, тому він заслуговує на повагу. Навіть опинившись скинутим у Пекло, він каже, що краще бути правителем підземного світу, ніж слугою на небесах.

Мільтон показав Зло, яке, незважаючи, ні на що, не зрадить своїх переконань, навіть вирушивши навіки до темряви. За це образ Сатани так сподобався творчій інтелігенції, яка знову і знову присвячує йому визначні твори.

Сатана Мільтона та Прометей Есхіла – що спільного?

Приблизно у 444-443 роках до нашої ери давньогрецький драматург Есхіл написав знамениту трагедію «Прометей прикутий». В ній була розповідана історія близького до престолу Зевса титану, який постраждав від рук Бога через свої переконання.

Провівши аналогію, можна сказати, що Мільтон створив Сатану за образом і подобою героя Есхіла. Пригвожденіе до скелі, вічні муки, які тілу доставляє птах, що пожирає печінку, повалення в тартар не можуть похитнути твердість духу велетня і змусити його змиритися з Божою тиранією. Нектари, бенкети, насолоди, життя на Олімпі не мають для волелюбного велетня жодного сенсу, адже це можливо лише за умови абсолютної покори Громовержцю.

Титан повстає проти всемогутньої та беззаперечної влади заради свободи, як і Люцифер у «Втраченому раї». Небажання підкоритися Творцеві, прагнення до волі, гординя, що не дозволяє панувати над собою – адже все це відбилося й у дияволі Мільтона. Як Ворог, так і Прометей до своїх бунтів були наближені до Владики. Будучи повалений, вони залишаються вірними своїм поглядам.

Обидва персонажі, що величний гігант, що Архівраг знаходять свою незалежність у поразці. Вони самі влаштовують собі рай з пекла, а з неба – темряву.

Біблійні мотиви

Біблійні мотиви є свого роду стрижнем для багатьох літературних творів. У різний час вони так чи інакше інтерпретуються, наповнюються новими деталями, але суть їх завжди залишається однаковою.

Мільтон вперше порушує прийняті у суспільстві трактування старозавітних сюжетів, тим самим відступаючи від церковних догм. Епоха революцій, зміни життєвих укладів, цінностей і понять — усе це та багато іншого примушує по-іншому поглянути на добро і зло, показані в образах Всевишнього та Диявола.

Протиставлення: добро - зло, світло - морок, Батько - Люцифер - ось на чому побудована п'єса Мільтона. Сцени з райського саду переплетені з описом війни між військами ворога та ангелами. Терзання Єви, спокушеної умовляннями Злого духу, змінюються низкою епізодів, у яких зображені страждання майбутніх людей.

Поет одягає Князя темряви в змію, показує його злим і мстивим, догоджаючи церкві, але при цьому він також підкреслює величність його постаті. Зображуючи головного ворога Творця, поет виходить за біблійні рамки. Мільтонівський Бог не є позитивним героєм, він виступає за повне і беззаперечне підпорядкування, а Люцифер прагне свободи і пізнання, як і перші люди. Мотив спокуси автор переінакшив: на його думку, стався не обман, а прозріння людини, яка теж вибрала незалежність і пізнання.

Крім заколоту Бєса, в «Втраченому раї» так само показана історія Адама та Єви. У центрі твору картина успішної спокуси та падіння Божого творіння. Але, незважаючи на удачу Демона, перемогу здобуває Всевишній, даючи людям шанс на виправлення.

Зовнішньо поема схожа на священне писання. Однак, образи Архіврога і Отця, їхні сутички далеко не схожі на старозавітні оповіді. Так, наприклад, середньовічні фантазери та християни наділяли Сатану огидними рисами, чого ми не можемо побачити у Мільтона.

У біблії спокусою людей займався змій, найхитріший з усіх звірів створених Господом, а в поемі це завдання було покладено на Сатану, який звернувся до тварини.

Виходячи зі всього вищесказаного, можна сказати, що Мільтон взяв Священний сюжет за основу свого творіння і доповнив його яскравішими елементами.

Історія Адама та Єви

Однією з головних сюжетних ліній «Втраченого раю» є відома історія про людське гріхопадіння.

Сатана вирішує зруйнувати найчистіше і найсвятіше місце на землі - Едемський сад, щоб підкорити своїй волі перших земних людей. Звернувшись змією, він спокушає Єву, яка, скуштувавши забороненого плоду, ділиться їм з Адамом.

Мільтон, слідуючи біблійному сюжету, вважає, що спробувавши плід запропонований Сатаною, людство почало свій тернистий шлях у божественному прощення, але, варто зауважити, що поет не визнає гріха у скоєному. Він вкладає у цю історію філософський зміст, показуючи життя до і після гріха.

Благодать у райському саду, чистота та непорочність, відсутність клопоту, хвилювань, постійне перебування в незнанні — ось як жили люди до того, як скуштували яблуко розбрату. Після скоєного людині відкривається новий, зовсім інший світ. Будучи вигнаними, божі діти відкрили собі звичну нам реальність, у якій панує жорстокість, але в кожному кутку підстерігають труднощі. Поет хотів показати, що крах Едема був неминучим. Він вважав, що райське життя – ілюзія, вона відповідає істиною сутності людини. До гріхопадіння їхнє існування було не повним, наприклад, вони не звертали уваги на свою наготу і не мали один до одного фізичного потягу. Потім у них прокинулася та, близька до нашого розуміння, любов.

Мільтон показує, що у вигнанні люди знайшли те, чого не мали раніше – знання, пристрасті, розум.

Питання про «вільну волю» у творі

У Біблії йдеться про гріхопадіння, як про порушення головної Божої заповіді, непокору людини, що й дало привід для вигнання з Едему. Мільтонівське ж прочитання цієї історії показує гріх, як втрату людьми безсмертя, але при цьому збереження вільнодумства і розуму, які частіше служать зло людині. Однак це його право – звернути їх куди завгодно.

У творі порушується питання про людські нещастя. Мільтон знаходить їх у людському минулому, кажучи, що вірить у незалежність і розум, які допоможуть людям позбутися всіх бід.

Адам у творі наділений красою, розумом, багатим внутрішнім світом, у якому є місце пристрасті, почуттям, а також вільній волі. Він має право вибору. Саме завдяки цьому фактору молода людина може розділити покарання за неслухняність зі своєю коханою та отримати повну свободу волі.

Мільтон показує гріхопадіння як реалізацію свободи вибору, яку Бог дарував людям. Обираючи благочестивий спосіб життя, людина зможе знову знайти Рай і спокутувати первородний гріх.

Образ Адама

Адам був першим чоловіком, якого створив Всевишній, а також він є прабатьком всього людського роду.

Автор показує його мужнім, мудрим, сміливим і до того ж привабливим. Загалом праотець у «Втраченому раї» представлений як розважливий і благодійний пастир Єви, яка слабша за нього і у фізичному, і в інтелектуальному плані.

Поет не оминув і внутрішній світ героя. Він є проекцією божественної гармонії: упорядкований і позбавлений недоліків світ, сповнений творчої енергії. Адам навіть справляє враження зануди, та він не зіпсований і правильний: слухає ангелів і відає сумнівів.

Мільтон, на відміну інших письменників, не вважав людину іграшкою у руках Бога. Поет підносить почуття «вільної волі» головного героя, кажучи, що саме воно допомагає людям рухатися вперед.

Проте поруч із небесними істотами образ «царського» прабатька людей, створений Мільтонам, втрачається. Розмовляючи з ангелами, він показаний, як людина, яка запитує або, більше того, безгласна. Почуття «вільної волі», вкладене у героя, розчиняється, і Адам готовий погоджуватися з усім, що йому кажуть ангели. Наприклад, під час розмови з Рафаїлом про світобудову, архангел різко перериває його питання, говорячи про його людську сутність і про те, щоб він не намагався пізнати таємниці всесвіту.

Ми бачимо людину, яка містила в собі все найкраще: хоробрість, «вільну волю», мужність, чарівність, розважливість. У той же час він тремтить перед сильними світу цього, не суперечить їм і плекає в серці готовність назавжди залишитися рабом ілюзій. Тільки Єва вдихнула в нього рішучість опиратися владі Творця.

Зображення Раю та Пекла в поемі

У поемі Мільтона безпосередню роль грає природа у всьому своєму різноманітті. Вона змінюється разом із почуттями персонажів. Наприклад, під час спокійного та безтурботного життя в Едемі показано гармонію у світі, але варто було людям порушити наказ Бога, як у світ приходить хаос і руйнування.

Але найконтрастнішим є зображення Раю та Пекла. Наскільки похмурим і похмурим показано Пекло, настільки безликим і сірим на його тлі виглядає Небо. Жодні хитрощі не допомогли Мільтону зробити декорації царства Божого яскравими та яскравими.

Однак слід зауважити, що зображення Едему набагато красивіше та детальніше промальоване, ніж опис Небесного Царства. Велика увага була приділена саме природі земного Раю: високі дерева, що перепліталися кронами, велика кількість різноманітних плодів і звірів. А так само, свіже повітря, «Яким навіть Океан — старий… насолоджується». Сад постійно вимагав піклування своїх мешканців, тому перші люди можуть претендувати на звання перших в історії колгоспників: їм теж не платили грошей і видавали оклад їжею. Таке беззмістовне і одноманітне життя сприймає автора, тому він пекло звільнення людей.

Мільтон зобразив похмуре, але водночас чудове Пекло, а також світлий і не менш чудовий Рай. Чи не озброєним оком видно, наскільки величезна і неосяжна палітра фарб, що сприяє опису цих двох світів.

Проблема персоналізації «диявола» у світовій культурі

Перша згадка Сатани посідає приблизно VI століття, це зображення Диявола на фресці в Єгипті. Там він був показаний, як звичайний ангел, який нічим не відрізняється від інших.

На рубежі тисячоліть ставлення щодо нього різко змінилося. Це сталося у зв'язку з тим, що для прикріплення віруючих до їхньої віри найпростішим методом було залякування. Церква вселяла ненависть і страх до Бєса, тому його зовнішній вигляд мав бути огидним.

У Середньовіччі життя простолюдина, що утискується з усіх боків церквою та урядом, так чи інакше, змушувало людину кинутися в обійми занепалого ангела, знайти хоч і злого, але друга чи соратника. Злидні, голод, чума і багато іншого спричинило створення культу Диявола. Крім того, слуги церкви теж зробили свій внесок, відрізняючись аж ніяк не благочестивою поведінкою.

На зміну цій епосі прийшло Відродження, яке змогло зруйнувати образ Врага, що вже устоявся, – чудовиська.

Мільтон позбавив Диявола від рогів і копит, зробив його величним і могутнім занепалим ангелом. Саме таке уявлення про Недруга Божого, яке дав нам поет, міцно закріпилося в умах людей. На основі Біблії автор називає його «Князем пітьми», наголошуючи або навіть гіперболізуючи його бунт проти Бога. Також в образі ворога підкреслюються деспотизм, владність, гордість. Його охопили гординя та марнославство. Сатана повстав проти Господа, але занапастив увесь людський рід. Хоча… як сказати? Мільтон вважає, що він занапастив того плазуна і невпевненого в собі колгоспника, який і не жив до ладу, а служив золотою рибкою в акваріумі. Натомість він створив ту людину, яку всі ми знаємо по собі: багатогранну особистість із суперечливим та складним характером, здатну на щось більше, ніж сільськогосподарську працю.

Автор олюднив Темного лорда, наділивши його людськими якостями: егоїзмом, гордістю, прагненням панувати і небажанням підкорятися. Так він змінив уявлення про Зло, закладене Церквою та теоретиками релігії. Крім того, якщо припустити, що Диявол – жертва приречення Бога, хлопчик для биття, то ми вже починаємо йому співпереживати, оскільки відчуваємо себе такими ж обдуреними та покинутими. Тобто образ Люцифера став настільки реальним і схожим на людину, що став близьким письменникам та читачам.

Всі ми пам'ятаємо чарівних та оригінальних Люциферів: Мефістофель Гете, Адвокат Диявола, Воланд Булгакова, Учень Диявола Бернарда Шоу, Вогняний Ангел Брюсова, Люцифер Алістера Кроулі, Капітал Нойз МС, Лорд Генрі Уайльда. Всі вони не вселяють страху, швидше, притягують і вселяють свою правду, причому, дуже переконливо. Іноді нам здається, що саме вони є справжніми носіями справедливості. Зло дає свободу думки і фантазії, і підходити під його стандарти набагато простіше і приємніше, ніж уклінність у статусі раба божого. Він підкорює цинізмом, неприкритою гордістю і вічним духом протиріччя, які полонять критично налаштованих людей. Бог, як і все позитивне і занадто обмежене моральними заборонами, менш популярний у народі, особливо в пору постмодернізму, коли безвір'я стало нормою життя і не переслідується, а релігійна пропаганда ослабла. У неоднозначності інтерпретації образу Сатани, в людському потягу до забороненого, і полягає проблема персоніфікації диявола у світовій культурі. Зло виглядає привабливіше, зрозуміліше і ближче, ніж добро, і цього ефекту не можуть позбутися художники.

Цікаво? Збережи у себе на стіні!

Мільтон Джон

Втрачений рай

Джон Мільтон

Втрачений рай

КНИГА ПЕРША

Книга Перша спочатку викладає коротко тему твору: прослуховування Людини, внаслідок чого він втратив Рай - житло своє; потім вказується причина падіння: Змій, вірніше - Сатана у вигляді Змія, що повстав проти Бога, залучив до заколоту незліченні легіони Ангелів, але був за Божим наказом скинутий з Небес разом з усіма полчищами бунтівників до пекла. Згадавши про ці події, поема негайно переходить до основного дії, представляючи Сатану та її Ангелів в Аду. Слід опис Ада, що розміщується аж ніяк не в центрі Землі (небо і Земля, імовірно, ще не створені, і отже, над ними ще не тяжіє прокляття), але в темряві непроглядної, точніше - Хаосу. Сатана зі своїми Ангелами лежить у киплячому озері, принижений, повалений, але незабаром, прокинувшись від потрясіння, закликає соратника, першого після себе за рангом і гідністю. Вони говорять про своє нещасне становище. Сатана пробуджує всі легіони, які досі так само перебували в заціпенінні та безпам'ятні. Незліченні, вони піднімаються, будуються в бойові порядки; головні їх вожді носять імена ідолів, відомих згодом у Ханаані та сусідніх країнах. Сатана звертається до соратників, втішає їх надією на відвоювання Небес і повідомляє про новий світ і новий рід істот, які, як свідчать старовинні пророцтва і перекази Небесного Царства, повинні бути створені; Ангели ж, на думку багатьох стародавніх Отців, створені задовго до появи видимих ​​істот. Щоб продумати це пророцтво і визначити подальші дії, Сатана наказує зібрати спільну раду. Соратники погоджуються із ним. З безодні мороку виникає Пандемоніум - палац Сатани. Пекельні вельможі сидять там і радяться.

Про перше послух, про плід Заборонений, згубний, що смерть приніс І всі негаразди наші в цей світ, Людей позбавив Едема, до пори, Коли нас Великий Людина Відставив, Рай блаженний нам повернув, Пий, Музо гірня! Зійди з вершин Таємничих Синаю чи Хорива, Де був тобою пастир натхненний, Початково повчав свій народ Виникненню Неба і Землі З Хаосу; коли тобі миліша Сіонський пагорб і Силоамський Ключ, Діялів Божих область, - я покликаю Тебе звідти на допомогу; пісня моя Зважилася злетіти над Геліконом, До піднесених предметів кинувшись, Недоторканим ні в прозі, ні в віршах.

Але спершу ти, о Дух Святий! - Ти храмам волієш чисті серця, Настав мене всезнанням твоїм! Ти, мов голуб, споконвіку ширяв Над безоднею, плідно її; Виконай світлом темряву мою, піднеси Все тлінне в мені, щоб я зміг Вирішальні докази знайти І добрість Провидіння довести, Шляхи Творця перед створінням виправдавши. Відкрий спочатку, - бо Пекло і Рай Рівно доступні погляду Твоєму, Що спонукало першу пару, У щасливій сіни, серед блаженних кущ, Настільки стягнену милістю Небес, Які Зрадили Всесвіт їй у владу, Відречься від Творця, Його заборону Єдиний порушити? - Пекельний Змій! Так, це він, заздривши і помстившись, Праматір нашу лестощами спокусив; Підступний Ворог, скинутий з висот Гординею власною, разом із військом Повсталих Ангелів, яких він Очолив, з чиєю допомогою Престол Всевишнього хотів похитнути І з Господом зрівнятися, обуривши Небесні дружини; але боротьба була марною. Всемогутній Бог Розгніваний стрімголов скинув строптивців, Обійнятих полум'ям, в бездонний морок, На муки в адамантових ланцюгах І вічному, караючому вогні, За їх озброєний, зухвалий бунт. Дев'ятиразовий час минув, Що мірою дня і ночі служить смертним, Поки в корчах, зі своєю ордою, Метався Ворог на вогненних хвилях, Розбитий, хоч безсмертний. Рок прирік Його на страту найгіршу: на скорботу Про безповоротне щастя і на думку Про вічні муки. Він тепер обвів Похмурими зіницями навколо; Таїлися в них і ненависть, і страх, І гордість, і безмірна туга... Миттєво, що лиш ангелам дано, Він оглянув пустельну країну, Тюрму, де, як у печі, палав вогонь, Але не світив і видимою пітьмою Вірніше був, мерехтливий лише потім, Щоб явити очам непроглядний морок, Юдоль печалі, царство горя, край, Де миру і спокою немає, куди Надії, близькій всім, замовлено шлях, Де муки без кінця і лютий жар Клокаючих, невичерпних струменів Текучої сірки. Ось який затвор Тут приготував Вічний Суддя Заколотникам, серед досконалої темряви І втричі далі від променів Небес І Господа, ніж найдальший полюс Від центру Всесвіту віддалений. Як незрівнянно з колишньої висотою, Звідки їхнє падіння захопило! Він бачить співучасників своїх У прибою спекотному, в пекучому вихорі іскор, А поруч однолітка, що був другим По рангу та лиходійству, а пізній Був у Палестині шанований як Вельзевул. До нього закликав гордовитий Архівраг, Відтепер наречений Сатаною, І страшне беззвучність розірвав такими сміливими словами:

"- Ти переді мною? О, як низько впав Той, хто сяйвом затьмарював своїм Сяйво променистих миріад У небесних сферах! Якщо це ти, Спілкою спільним, задумом одним, Надією, випробуваннями в боях І поразкою пов'язаний зі мною, Поглянь, в яку? безодню з висоти Ми впали! Його могутній грім Досі був невідомий нікому. Жорстока зброя! Але нехай Всесильний Переможець на мене Будь-яке піднімає! Достоїнства, і гордий гнів кипить, Який велів мені підняти на битву з Ним бунтівних Духів буйні полки, Тих, що Його зневажили свавілля, Вождем обравши мене, Ми безуспішно Його Престол намагалися похитнути І програли бій. Неприборканої волі, поряд З безмірною ненавистю, спрагою мстити І мужністю - не поступатися навіки... А це чи не перемога? Адже в нас Залишилось те, чого не може Він Ні лютістю, ні силою відібрати Немеркнуща слава! Про т страху перед цією рукою, Молив би на колінах про пощаду,Я зганьбився б, я соромом

Покрився б і гірше був би сором, Чим скидання. Волею доль Нетленни емпірейський наш склад І сила богорівна; пройшовши Горнило битв, не ослабли ми, Але загартувалися і тепер вірніше Ми маємо право на перемогу сподіватися: У прийдешній сутичці, хитрість застосувавши, Напруживши сили, скинути Тирана, Який нині, святкуючи тріумф, Радіє в Небесах самодержавно!

Так занепалий Ангел, поборюючи скорботу, Кичився вголос, розпач таючи. Побратим йому відважно відповів:

"- О Князь! Глава порфіроносних сил, Вождь Серафимських ратей бойових, що погрожували трону Вічного Царя Діяннями, що вселяють страх, Щоб Його велич відчувати Верховне: чи зберігається воно Випадковістю, чи силою, чи Роком. Ми вигнані з висот, переможені, Низвергнуті, наскільки взагалі Можливо розгромити богоподібних Синів Небес, але дух, але розум наш Не зломлені, а міць повернеться знову, Хоч славу нашу і колишнє захоплення Страждання поглинули назавжди. не міг би Він Слабшою силою - нашу перемогти!) Нам дух і міць залишив? мгле?Что толку в нашому вічному бутті І силі нашій, вічно-незмінною, Як нам мучитися вічно судилося?"

Джон Мільтон та його поема "Втрачений Рай"

"Втрачений Рай" - видатний твір світової літератури, один із найяскравіших зразків літературного епосу, витвір винятково різноманітний за змістом і водночас надзвичайно складний та суперечливий, що позначилося на його долі у різних поколінь читачів.

Так як основу сюжету "Втраченого Раю" становлять біблійні легенди, то поему зарахували до книг благочестивого характеру, її розглядали як поетичне перекладення Біблії. Лише на початку XIX століття англійський поет-романтик Шеллі засумнівався в побожності Мільтона, за ні він, ні інші письменники і критики, що помітили відхилення поеми від релігійної догми, переломили поширену думку. Тільки на початку XX століття по-справжньому розібралися в істинному сенсі великого творіння Мільтона, виявилося, що "Втрачений Рай" не тільки відхиляється від церковного віровчення, але часом вступає в пряму суперечність з ним.

Розібратися в складному змісті поеми можна тільки ставши на твердий історичний ґрунт. Але перш, ніж зайнятися цим, недаремно поставити запитання, чи вартий наших зусиль твір, створений понад триста років тому?

У країнах англійської Мільтона вважають другим після Шекспіра великим поетом. Звуковий, урочистий вірш Мільтона, яскраві та вражаючі образи відповідають величності теми, обраної поетом. Тема ця людина та її доля, сенс людського життя.

Поєднання філософської теми з релігійним сюжетом у європейській поезії було явищем аж ніяк не новим, поширеним ще з часів середньовіччя. Ще Данте, цей останній поет середніх віків і перший поет нового часу, у своїй "Божественній комедії" вдягнув у форму бачення про подорож загробним світом - "Пекло", "Чистилище" і "Рай" - всеосяжну філософію життя. Розвиток світської культури в епоху Відродження спричинив витіснення релігійної тематики з літератури. Але на заході Відродження, наприкінці XVI і потім XVII столітті, релігійні теми знову проникають у поезію. В Англії це набуло втілення у творчості Джона Мільтона (1608-1674).

У світогляді та літературних творах Мільтона поєднувалися дві різні тенденції - дотримання гуманістичної ідеології епохи Відродження та пуританська релігійність. Батько дав майбутньому поетові гуманістичне виховання, прищепив йому любов до літератури та музики. У шістнадцять років, як це було прийнято в той час, Мільтон вступив до Кембриджського університету, закінчив його в двадцять один рік бакалавром і, провчившись ще три роки, отримав вчений ступінь магістра мистецтв. Він відмовився від пропозиції стати викладачем університету, тому що для цього треба було прийняти духовний сан, оселився у маєтку батька та зайнявся поезією, продовжуючи поповнювати свої знання.

Відповідно до загальної думки, для завершення освіти необхідно було побачити світ, і в тридцять років, ще не обравши собі жодної певної ниви, Мільтон вирушив у подорож. Через Париж та Ніццу він приїхав до Генуї, потім до Флоренції, Риму та Неаполя. Більше року пробув Мільтон в Італії, цій батьківщині європейського гуманізму, де спілкувався з вченими та літераторами. Особливо велике враження справила на нього зустріч з Галілеєм, хворим і опальним, але продовжували наукові заняття навіть після переслідувань інквізиції, яка вимагала від нього зречення крамольних теорій.

Дорогою додому Мільтон заїхав до Женеви, батьківщини релігійного реформатора Жана Кальвіна.

Галілей та Кальвін втілювали для Мільтона два напрями передової європейської думки. У Галілеї, цьому великому вченому, який став символом світської павуки в її боротьбі з католицькою реакцією, Мільтон побачив сміливого борця проти мракобісів, які прагнули придушити вільну думку. Кальвін був для молодого англійця теж символом, втіленням релігійності, вільної від підпорядкування церкви.

Гуманістичне світогляд епохи Відродження не завжди відкидало релігію. Недарма один із напрямів тодішньої думки отримало назву християнського гуманізму. Релігійні настрої посилилися за часів заходу Відродження, його кризи. Духовна диктатура католицької церкви у суспільному житті епохи була зламана. Впали багато середньовічних забобонів. Але розкріпачення особистості супроводжувалося як розквітом талантів. Почався жахливий розгул хижацького егоїзму та повного аморалізму. Особливо наочно це відображено у Шекспіра в його великих трагедіях, наприклад в "Королі Лірі", де один з персонажів дає дуже виразну характеристику морального стану суспільства: "Кохання остигає, слабшає дружба, скрізь братовбивча ворожнеча. палацах зради, і руйнується сімейний зв'язок між батьками та дітьми "..." Наш найкращий час минуло. Жорстокість, зрада, згубні заворушення супроводжуватимуть нас до могили" ("Король Лір", 1, 2, перекл. Б. Пастернака).

Гуманізм реабілітував земне життя, визнав природним прагнення людини до радощів, але скористатися цим вченням могли лише привілейовані та забезпечені верстви суспільства. Зрозумівши гуманізм вельми поверхово, люди з дворянської середовища виправдовували їм своє нестримне прагнення задоволенням і зважали ні з якими моральними нормами. Створилося парадоксальне становище: вчення, вироблене боротьби з кайданами феодально-станового суспільства, використовувалося виправдання аристократичного свавілля і розпусти.

На противагу плоско зрозумілому гуманізму передова думка епохи все наполегливіше завойовувала собі й освоювала сферу релігії. На початку XVII століття Англія зробила значні кроки шляхом капіталістичного розвитку. Буржуазія виросла у велику економічну силу, якої вже було тісно у рамках феодальної монархії. Потребуючи ідеологічної опори, англійська буржуазія звернулася до однієї з реформаторських течій тодішньої релігійної думки - кальвінізму.

Тут ми змушені нагадати основні моменти історії релігійних рухів на зламі від середньовіччя до нового часу, без чого неможливо зрозуміти "Втрачений Рай" Мільтона. Панівною ідеологічною твердинею феодального ладу була римсько-католицька церква, влада якої поширювалася всю Західну Європу. Передові антифеодальні рухи розпочиналися з боротьби проти католицької церкви. На початку XVI століття відбулася очолена Мартіном Лютером реформація церкви у Німеччині. Більшість німецьких держав відмовилися підкорятися Риму і платити папі величезну грошову данину. Незабаром була реформація церкви і в Англії. Англіканська церква перестала підкорятися римському папі та визнала своїм главою короля. Зміни стосувалися обрядовості, церква стала скромнішою порівняно з католицькою, але реформа не влаштовувала буржуазію, що зростала. За першим реформаторським рухом розпочалося друге. В його основі було прагнення звільнити церкву від влади короля та слухняних йому єпископів. Вчення женевського проповідника Кальвіна якнайкраще відповідало потребам буржуа-накопичувачів. Кальвін був супротивником централізованої феодальної церкви. Він створив нову форму церковної організації - громаду віруючих, яка не керована ніким і влаштовує моління без жодної обрядовості. Ф. Енгельс писав: "Пристрій церкви Кальвіна було наскрізь демократичним і республіканським; а де вже і царство боже республіканізоване, чи могли там земні царства залишатися вірнопідданими королів, єпископів і феодалів?", "Його догма відповідала вимогам самої сміливої ​​частини".

Однак у середовищі англійських буржуа нова релігійна течія, що отримала загальну назву пуританства, розкололася на дві групи. Більш помірні, пресвітеріани зберігали деяку подобу колишньої церковної організації і визнавали духовне та організаційне керівництво старійшин (пресвітерів), тоді як найзавзятіші реформатори заперечували будь-яку духовну владу. Вони отримали назву індепендентів (незалежних). Якщо допустимі подібні паралелі, то просвітеріан можна назвати жирондистами англійської революції, а індепендентів – її якобінцями. Мільтон приєднався до індепендентів.

Він повернувся із закордонної подорожі до початку загострення боротьби між королем і пуританською буржуазією, що завершилася громадянською війною і переможною пуританською революцією, що скинула короля, і взяв активну участь у революції як публіцист. Він виступав з теоретичними творами, у яких обгрунтовував право народу повалення поганого монарха і стверджував, що єдино законною основою будь-якої влади є воля народу. Коли переможені пуритани зрадили суду короля Карла I, Мільтон проголошував право народу стратити короля.

Мільтон займає в історії суспільно-політичної думки почесне місце як ідеолог англійської буржуазної революції та один із основоположників теорії буржуазної демократії. Проте вже під час пуританської революції йому довелося переконатися у різницю між теорією і практикою буржуазної революції. Мільтон поділяв ілюзії тих революціонерів, які розраховували, що повалення короля призведе до створення справді демократичної держави. Ці ілюзії були розбиті дійсним перебігом подій. Після перемоги буржуазії над дворянством владу країни дедалі більше забирав у руки Олівер Кромвель, який очолював боротьбу проти королівського табору. Мільтон, який співпрацював із Кромвелем, закликав його не зловживати владою. Кромвель придушив будь-яку опозицію в парламенті, змусив надати йому титул лорда-протектора країни і навіть зробив це звання спадковим. Почавшись під гаслами демократії, буржуазна революція в Англії завершилася одноосібною диктатурою Кромвеля.

Несподіваний для Мільтона політичний поворот спонукав його дедалі більше віддалятися від участі у урядових справах, яких він був причетний. Це було зумовлено і тим, що слабкий зором Мільтон в 1652 абсолютно осліп. Він продовжував виконання обов'язків латинського секретаря (дипломатичне листування велося міжнародною мовою того часу латиною) за сприяння помічників.

Коли в 1658 році Кромвель помер і протектором став його безвільний син Річард, Мільтон надихнувся і повернувся до політичної активності, сподіваючись відновити демократію. Написаний ним памфлет на користь "швидкого встановлення вільної республіки" не зустрів підтримки. Народ був пригнічений і втомився, а буржуазія потребувала міцної влади для захисту від незадоволених незаможних верств населення. Капіталісти домовилися з аристократами, і в країні було відновлено монархію.

Режим Реставрації суворо розправився з колишніми бунтівниками, особливо з тими, хто був винен у страті короля. Мільтон дивом вдалося уникнути покарання. Сліпий, він жив ховаючись від можливих переслідувань, опікується третьою дружиною та дочками, а також нечисленними старими друзями.

Ніщо не могло зламати стійкості революціонера Мільтона. Тепер, після поразки революції, він повернувся до того, з чого розпочав свою діяльність, до поезії.

Вже в молодості він створив низку невеликих поетичних творів, які свідчили про неабиякий талант. Але пішовши в політичну боротьбу, він відмовився від поезії. Щоправда, вже останніми роками республіки Мільтон знову пише небагато віршів, по головні сили він протягом п'ятнадцяти років віддавав публіцистичної прозі. У роки Реставрації Мільтон створив три великі поетичні твори: поеми "Втрачений Рай" (1667), "Повернутий Рай" (1671) та віршовану трагедію "Самсон-борець" (1671). Всі ці твори були написані на сюжети Старого та Нового заповіту. Вони з усією ясністю свідчили, що Мільтон залишився вірним своєму ідеалу свободи і як і раніше був ворогом монархії.

Вже самий вибір сюжетів мав важливий сенс.

Біблія була головною ідеологічною зброєю революційно налаштованих буржуа-пуританів. Тут доречно згадати глибоку думку К. Маркса про ідеологічний покрив буржуазних революцій. "Якраз тоді, коли люди ніби тільки тим і зайняті, що переробляють себе і навколишнє і створюють щось ще небувале, - писав К. Маркс в "Вісімнадцятому брюмера Луї Бонапарта", - саме в такі епохи революційних криз вони боязко вдаються до заклинанням, викликаючи до себе на допомогу духів минулого, запозичуючи у них імена, бойові гасла, костюми, щоб у освяченому стародавнім вбранні, цією запозиченою мовою розігрувати нову сцену всесвітньої історії"... "Кромвель та англійський народ скористалися для своєї буржуазної революції мовою , пристрастями та ілюзіями, запозиченими зі Старого завіту".

У світлі цього зрозуміло, чому Мільтон зберігав вірність Біблії як джерела мудрості і поетичних образів і переказів. Але не можна сказати, що досвід буржуазної революції пройшов для нього безвісти. Звернення до біблійних сюжетів було безперечним викликом щодо суспільного та державного порядку, що встановився після пуританської революції. Але й на революцію Мільтон дивився тепер, після її, іншими очима. У "Втраченому Раї" живуть кращі традиції пуританської революції, але, узятий загалом, твір є критичним переглядом політичного досвіду, накопиченого Мільтоном за роки республіки (Commonwealth), як офіційно продовжував іменуватися новий лад навіть тоді, коли його правитель захопив владу більшу, ніж та, якою володів скинутий революцією король.

"Втрачений Рай" починається із зображення війни між небом і пеклом; з одного боку бог, його архангели, ангели - словом, весь сонм небожителів; на інший занепалий ангел-Сатана, духи зла Вельзевул, Маммона і весь синкліт демонів та чортів. Здавалося б, все ясно та просто. Але варто вчитатися в промови жителів пекла, як ця ясність виявляється уявною. Знехтувані з небес духи замишляють повстання проти бога. Не можна не звернути увагу, як вони його називають. "Цар небес", "Государ, Єдиний Самодержець", - він для скинутих у пекельну безодню деспот і тиран. Для пуританіна Мільтона бог був вистій святинею. Для революціонера Мільтона нестерпна будь-яка одноосібна влада. Ми розуміємо, звісно, ​​що всі погане говорять про царя небес злі духи, котрим природно хулити бога.

Але не можна не помітити ореол героїзму, яким оточує Мільтон Сатану.

Бунтівний Володар,

Поставою статною всіх переважаючи,

Як вежа височіє.

Ні не зовсім

Він колишню велич втратив!

Похмуріла обличчя,

Схлестане блискавками; погляд,

Блискучий з-під густих брів,

Відвагу безмежну таїл,

Незламану гордість...

Ось як звертається Сатана до своїх поплічників після поразки:

Ми безуспішно

Його престол намагалися похитнути

І програли бій. Що з того?

Не все загинуло: збережено запал

Неприборканої волі, поряд

З безмірною ненавистю, жагою мстити

І мужністю - не поступатися повік.

А чи це не перемога?

Адже у нас

Залишилося те, чого не може Він

Ні люттю, ні силою відібрати

Немеркнуча слава! Якби я

Противника, чиє царство стряслося

Від страху перед цією рукою,

Молив би на колінах про пощаду,

Я зганьбився б, я соромом

Покрився б і гірше був би сором,

Чим повалення. Волею доль

Нетлінний емпірейський наш склад

І сила богорівна; пройшовши

Горнило битв, не ослабли ми,

Але загартувалися і тепер вірніше

Ми маємо право на перемогу сподіватися...

Чиї почуття виражені у цій мужній мові - персонажа, створеного уявою поета, чи, можливо, самого творця цього образу, революціонера та виразника ідей революції? і того, й іншого. Ця мова цілком доречна в устах Сатани, скинутого з небес і зазнала поразки у боротьбі з ангельськими військами Бога. Але так міг сказати про себе і сам Мільтон, який після відновлення монархії залишався республіканцем, прихильником народовладдя.

У "Втраченому Раї" чимало рядків, що порушують чітку логіку біблійного переказу. У свідомості Мільтона вживаються два ряди уявлень. Бог втілення вищого блага, Сатана та його соратники – виродку зла; але той же бог для Мільтона - небесний цар, і як таке він асоціюється з земними королями, ненависними поетові, і тоді поет не може не співчувати тим, хто повстає проти єдинодержавної влади.

У поемі є й інше протиріччя. Мільтон захоплюється героїчною непокорою Сатани тією мірою, якою вона висловлює непримиренність стосовно будь-якої тиранії, земної та небесної. Але заколот не випадково закопчується поразкою. Не з Біблії, а у своїй уяві, яка переробила враження сучасності, почерпнув поет усі фарби для опису боротьби небес та пекла. Мільтон мав можливість переконатися в тому, що англійська революція, яка виявила обмеженість цілей і своєкорисливість буржуазії, не принесла торжества добру землі, Відлуння цього переконання звучать у поемі, де сказано багато слів про безглуздість і шкідливість для людства воєн і насильства. Тому в наступних книгах "Втраченого Раю" непокірному борцю Сатані протиставлений Син Божий, який готовий постраждати за все людство. У цьому контрасті Сатани та Христа символічно виражено заперечення індивідуалізму та егоїзму, на противагу яким висувається ідея альтруїзму та людинолюбства. Так сперечається сам із собою протягом поеми її творець.

Повторюємо, у цьому є безперечна непослідовність. Тут доречно нагадати один вислів Ґете. Розмовляючи з Еккерманом, автор "Фауста" визнав, що в одній зі сцен цього великого творіння є явне порушення логічної послідовності. "Побачимо, - сміючись сказав Гете, - що говоритимуть про це німецькі критики. Чи дістане у них свободи і сміливості знехтувати таким відступом від правил. Французам тут упоперек дороги стане розсудливість, їм і на думку не спаде, що фантазія має свої власні закони , якими не може і не повинен керуватися розум. Якби фантазія не створювала незбагненного для розуму, їй була б гріш ціна. Фантазія відрізняє поезію від прози, де може і повинен господарювати розум". Ця міркування великого німецького поета дуже недаремна читачеві "Втраченого Раю". Поема Мільтона - творіння художньої фантазії, і до неї не слід підходити з вимогами розуму та суворої логіки. У вигадки свої закони.

Початок "Втраченого Раю" особливо грішить непослідовностями, але й далі читач зустрічається з несподіваними поворотами дії та коливаннями авторських оцінок, У третій книзі бог говорить про те, що людина, всі люди піддаються гріху. Спокутувати провину людства можна, виявляється, тільки священною жертвою - прийняти на себе смерть. На це має зважитися хтось із безсмертних мешканців небес.

Він спитав, але

Емпірей мовчав.

Небесний хор не мотував. Ніхто

За Людину виступити не смів,

Тим більше – провину його прийняти

Смертельну, відплату накликати

На свою голову.

Англійський революційний романтик поет Уолтер Севедж Лепдор у своїх "Уявних розмовах" висловився так: "Не розумію, що спонукало Мільтона зробити Сатану настільки величною істотою, настільки схильною розділяти всі небезпеки та страждання ангелів, яких він спокусив. Я не розумію, з іншого боку, що могло його спонукати зробити ангелів настільки підло боягузливими, що навіть на заклик Творця жоден з них не висловив бажання врятувати від вічної смерті найслабшого і найменшого з мислячих істот.

Якщо "Втрачений Рай" не може бути названий правовірним християнським твором, то було б однаково помилковим заперечувати у поета наявність віри. Думка Мільтона оберталася в колі понять та уявлень пуританства, постійно приходячи в зіткнення з його догмами, коли вони суперечили принципам гуманізму.

Гуманізм епохи Відродження зламав церковне вчення середньовіччя про тлінність земного життя. Захоплений гімн людині створив італієць Піко делла Мірандола в "Мова про гідність людини", проголосивши людину найпрекраснішою з усього, створеного богом. Але він же вказав і на подвійність його природи: "Тільки людині дав Батько насіння і зародки, які можуть розвинутися по-різному... Буде давати волю інстинктам чуттєвості, здичає і стане як тварини. Піде він за розумом, виросте з нього небесна істота . Почне розвивати свої духовні сили, стане ангелом і сином божим". Гуманісти вірили і сподівалися, що саме найкращі сторони людської натури переможуть.

Піко делла Мірандола писав наприкінці XV ст. Через півтора століття Мільтон побачив, що надії гуманістів були далекі від здійснення. Мільтон приєднався в молодості до пуританам, бо повірив у те, що моральна строгість, яку вони проповідують, могла б протистояти як аристократичній розбещеності, так і буржуазному індивідуалізму. Він переконався, проте, що за показною моральністю пуритан нерідко ховалися ті самі вади. У цьому заслуговує на увагу наступне місце поеми Мільтона, де відзначається несподівана, начебто, риса Сатани, якого поет протиставляє ханжам-пуританам; духи пекла вихваляють Сатану і

Дякують за те,

Що він собою жертвувати готовий

Для блага спільного. Не до кінця

Заглухли чесноти у Духів

Знедолених, до сорому людей поганих,

Кичаться прекрасними на вигляд

Вчинками, навіяними гордістю,

І під масою прагнення до добра,

Марнославною суєтністю.

Уважне читання тексту розкриває, що з фантастичним, начебто, сюжетом ховаються роздуми про життя, які свідчать про велику проникливість поета, добре знається на людях і життєвих обставинах. Таких тверезих і часом гірких спостережень у Мільтона багато. Але його цікавили не зокрема й окремі випадки, а людина в цілому, і свій погляд на неї він і висловив, одягнувши філософську поему в релігійний сюжет.

Якщо в перших книгах контраст між силами неба та пекла символізує боротьбу добра і зла в житті, то центральною темою "Втраченого Раю" є відображення цієї боротьби в людському серці. Ця тема з усією ясністю визначена в бесідах скинутих ангелів, які обговорюють, як їм продовжувати боротьбу проти бога після поразки. Сатана почув, що бог готується створити якийсь новий світ і нову істоту – людину. Зманити його зі шляху добра - ось мета, яку тепер ставить собі Сатана, щоб перемогло зло.

Сатана у релігійній міфології завжди був втіленням сил, які гублять людину. Наївні середньовічні ставлення до природі людини Мільтон підняв нову філософську висоту. Спираючись на всю багатовікову історію людства, про яку ще доведеться розповісти в поемі, Мільтон дає йому сувору характеристику.

Сили зла об'єдналися

Згода панує

Між бісів проклятих, але людина,

Свідомістю істота, що володіє,

Чинить розбрат із подібними до себе;

Хоча на милосердя Небес

Сподіватися він має право і заповіт

Господній знає: вічний світ зберігати,

Живе він у ненависті та ворожнечі,

Спустошують землю племена

Безжальними війнами, несучи

Один одному винищення...

Сучасник Мільтона філософ Томас Гоббс, який належав до протилежного політичного табору, проте у своїй оцінці сучасності та сучасної людини був згоден з поетом і висловив це у короткій афористичній формі; "Людина людині вовк". Гоббс, однак, вважав, що без насильства та примусу неможливо приборкати погані егоїстичні інстинкти людей. На відміну від нього Мільтон зберігав віру в людський розум та силу переконання.

Історія Адама та Єви, про яку розповідається далі, має символічний зміст. У ній протиставляються два стани людства - первісне райське існування в ідеальних умовах, коли люди були безневинні і не знали пороків, і життя "після гріхопадіння". Наслідуючи біблійну легенду, Мільтон стверджує, що "псування" людства почалося з того моменту, коли вони скуштували плід з дерева пізнання добра і зла. Зародок філософської ідеї цієї притчі міститься вже у Біблії. Мільтон розвинув її в ціле вчення, пов'язавши з проблемою, що становила центральний пункт кальвінізму та пуританства. Згідно з останніми, людина грішна спочатку. Його первородний гріх має бути викуплений суворим життям, повним покаяння і обмежень.

Мільтон вирішує проблему на кшталт гуманізму. У книгах, що зображують беззаганне життя Адама і Єви в раю, йдеться про людину як про істоту доброю і доброю за своєю природою. Але посланий богом архангел Рафаїл попереджає, що натура людини складна:

Ти створений досконалим, але хибним,

У собі добро - ти владний тільки сам,

Зане вільною волею обдарований,

Долі не підлеглої чи суворої

Потреби.

Немає потреби повторювати міф про гріхопадіння людини, красномовно викладений Мільтоном. Подвійність світогляду поета далася взнаки і тут. За змістом біблійної легенди, Єва, а за нею Адам вчинили гріх. Але чи міг Мільтон, людина великої культури, визнати гріхом таке благо як знання? Блаженство раю - за Мільтоном ілюзія, що не відповідає природі людини, бо в людині тілесне та духовне має бути в гармонії. Райське життя Адама та Єви було безтілесним, і найясніше це видно в їхньому коханні. Зі пізнанням добра і зла вони вперше перейнялися відчуттям своєї тілесної природи. Але чуттєвість не вбила у них духовності. Найкраще це виявляється в тому, що, дізнавшись про провину Єви, Адам вирішує розділити з нею провину. Він робить це з любові до неї, і його любов і співчуття зміцнюють любов Єви до нього. Правда, потім між ними відбуваються сварка, але вона завершується примиренням, бо вони усвідомлюють нероздільність їхніх доль.

Пуританіну Мільтону слід було б суворіше поставитися до героя і героїні. Але варто прочитати рядки, присвячені тілесній красі Єви, як стане очевидним, що поетові ніщо людське не було чужим.

Втім, не можна не помітити, що в "Втраченому Раї" ще немає ідеї рівності чоловіка та жінки. Людиною у вищому розумінні Мільтон є Адам. Ця данина забобонам свого часу не може заглушити співчуття, з яким ставиться автор до своєї героїні. Навіть " гріх " , досконалий нею, автор виправдовує, оскільки має своїм джерелом істинно людське прагнення знання.

Сутність життєвої філософії Мільтона отримала вираз у промові Адама після вигнання його та Єви з раю. Єва в розпачі думає про самогубство. Адам заспокоює її промовою про велику цінність життя. Він визнає, що вони приречені на муки та випробування, і анітрохи не схильний применшувати тяготи та небезпеки земного буття, так несхожого на райське блаженство. Але за всіх своїх труднощів життя в очах Адама не безрадісне. Він каже Єві:

Тобі він муки тяжкості передрік

І чадородія, але цей біль

Винагороджується в щасливу мить,

Коли, тріумфуючи, лона твого

Ти побачиш плід; а я лише стороною

Зачеплений прокляттям, - проклята Земля;

Я маю хліб свій добувати в працях.

Що за біда! Була б гірше ледарство.

Мене підтримає праця та зміцнить.

Діяльне життя і праця - це призначення людини і це зовсім не прокляття. Мільтон – і він робить це неодноразово – поправляє Біблію з позицій гуманізму в ім'я утвердження життя і гідності людини.

"Втрачений Рай" свого роду поетична енциклопедія. Архангел Рафаїл викладає Адаму філософію природи - походження Землі, лад неба і рух світил, розмовляє про живу і мертву природу, про тілесне і духовне засади життя. Звичайно, все це виступає у вигляді біблійної міфології, але уважний читач помітить, що в оповідання Мільтона вкраплені поняття і погляди аж ніяк не давні, а сучасні поетові. Мільтон спокійнісінько допускає анахронізми. Біблійні персонажі знають, що є телескоп; чули вони і про відкриття Колумба і згадують бачених ним на знову відкритому континенті індіанців. А коли сили пекла шукають засоби впоратися з небесним воїнством, вони вигадують порох та стріляють із гармат!

У поемі перемішано всі історичні епохи. Поруч із легендарною історією Ізраїлю викладаються події Троянської війни, римської історії та йдеться про долю Юлія Цезаря, названі стародавній британський король Утер, середньовічний король Карл Великий, італійський вчений Галілей ("мудрець Тосканський"). Поезія "Втраченого Раю" має всесвітнє охоплення. Піднявшись на високу гору, Адам, супутній архангелом Михайлом, бачить

Простір, де височіли міста

У найдавніші та нові століття,

Столиці горезвісних держав,

Від Камбалу, де Хан Катайський правил,

Від Самарканда, де струмує Оке,

Де Тамерлана гордовитий трон,

І до Пекіна – пишного палацу

китайських імператорів; потім

Вільно погляди Батько простяг

До Агри та Лагора - міст

До золотого Херсонесу; і туди,

Де в Екбатані жив Перський Цар,

А пізніше в Ісфагані правив Шах;

До Москви - держави Російського Царя,

І до Візантії, де сів Султан...

Доводиться обірвати цей перелік на середині, – так він великий. Це лише пролог до того що можна назвати філософією історії Мільтона, яку поет вклав у вуста архангела Михайла. Архангел показує Адаму майбутнє людського роду. Спочатку мирна праця землероба та пастуха, але раптом ідилічну картину змінює страшне видовище першої смерті: брат убив брата. Смерть запанує у житті людства: інших убиває жорстоке насильство, інших

Вогонь, вода та голод; дуже багатьох

Ненажерливість, бражництво; породжують

Вони хвороби тяжкі.

Пороки все більше опановують людство. Одні вдаються до насолод, інші одержимі войовничістю. Настануть часи, мовить архангел, коли

Лише грубій силі віддадуть шану,

Її геройською доблестю вважатимуть

І мужністю. Здолати в боях,

Народи підкоряти і племена,

З видобутком повертатися, нагромаджуючи

Якнайбільше трупів, - ось вінець

Прийдешньої слави. Кожного, хто зміг

Досягти тріумфу, величатимуть

Героєм-переможцем, батьком

Людського роду, сином богів

І навіть богом, але вони вірніше

Заслуговують на звання кровопивців

І виразки людства; але так

Популярність буде на Землі

І лаври, а носіїв заслуг

Достовірних - забуття поглине.

Архангел передбачає кару, яку Бог нашле на грішний людський рід – всесвітній потоп; він пророкує про явище сина божого - Христа, який своїми муками викупить гріхи людей. Але великий приклад мучеництва задля порятунку людства буде використаний церковниками - вони прийдуть, як

вовки люті, прийнявши

Личину пастирів, і звернуть

Святі обряди Небес на користь

Корисливості та гордині, затемнення

Переказами та брехливістю доктрин

І забобонами - Істину...

Однак настане час, і брехня, насильство, лжевчення - все, що заважає людям жити, буде повалено на порох.

Адже Раєм стане вся Земля тоді,

Едемський далеко перевершуючи

Неоглядність щасливих днів.

Дізнавшись про велич і мудрість божества, Адам вирішує жити покірним його волі. Архангел повчає його:

Життя... не любити,

Ні зневажати не треба. Живи

Благочестиво...

Адам згоден із цим. Заключна частина поеми перейнята духом смиренності та покірності, але навіть у ній проривається характерна для Мільтона нота:

Я тепер збагнув,

Що постраждати за правду – значить подвиг

Здійснити і найвищу з перемог

Ми не вичерпали всього багатства ідей поеми. Нашою метою було допомогти наблизитися до істинного сенсу твору, що на перший погляд здається далеким від питань, що хвилюють людство в наш час. Вдумливому читачеві відкриється глибока значущість поезії Мільтона, незалежність суджень автора, який використав біблійний сюжет для того, щоб висловити своє розуміння життя, що багато в чому не співпадає зі змістом Біблії.

Створюючи поему, Мільтон спирався багатовікову традицію епічної поезії. Якщо найдавніші епічні поеми були породженням народної творчості, то пізніші часи виник не народний, а літературний епос, початок якому поклав давньоримський поет Вергілій. Мільтон знав давню та нову поезію, він поставив собі за мету відродити класичну форму епосу. Але часи розвиненої цивілізації були несприятливі цього. У поемі Мільтона з погляду художньої також було закладено протиріччя. Стародавній епос був виразом колективної свідомості народу. Книжковий чи літературний епос ніс у собі незабутній друк індивідуального свідомості автора. Потрібно було мати таку могутню індивідуальність, яка була притаманна Мільтону, щоб створити твір настільки великої поетичної сили, що настільки повно виразило епоху та її протиріччя, як "Втрачений Рай".

Стиль поеми відрізняється височиною. Промови персонажів звучать велично та урочисто. Кожна з них - розлогий монолог, пройнятий пафосом, бо кожна особа, що говорить, повна свідомості значущості подій, що відбуваються. Пишне промовистість Мільтона має, однак, різні тональності. У цьому легко переконатися, порівнявши люті звернення Сатани, повільні слова Бога, повчальний тон оповідань архангелів, повні переваги монологи Адама, ніжну промову Єви. Зауважимо при цьому, що Сатана як вождь занепалих ангелів відрізняється справжньою запальністю мови, але, виступаючи в ролі змія - спокусника Єви, він виявляє своєрідну логіку та хитрість спокусника.

Велике враження справляють пейзажі Мільтона, вони величні і величезні, у них відчувається космічний розмах, що відповідає змісту поеми. Поет має незвичайну фантазію, могутню уяву, що дозволяє йому розквітнути скупі рядки біблійного оповідання багатобарвними описами.

Багато чого, дуже багато в "Втраченому Раї" несе на собі друк часу, коли було створено поему. Але справжня поезія долає все, далеке від нових поколінь. І величний вірш Мільтона в новому, вперше побачив світ в 1976 році, перекладі Аркадія Штейнберга повноголосно звучить і для нас. .

З книги Їжа Богів автора Маккенна Теренс

З книги Рецензії на твори Марини Цвєтаєвої автора Цвєтаєва Марина

Д. Резников «Поема Конца»(87) Чи знаменно, що у наші дні - дні повного розкладання великої форми (лірична і епічна поеми - в поезії і роман - у прозі), коли епічна поема, з героями і героїнями, розчинилася і (тимчасово чи) випала з мистецтва, не

З книги Втрачений рай. Еміграція: спроба автопортрету автора Вайль Петро

ВТРАЧЕНИЙ РАЙ У нашому столітті влада належить народу. У буквальному, переносному і будь-якому сенсі. Для народу і заради нього друкуються книги, знімаються фільми, вигадується музика, малюються картини. Тиранія меншості відступила перед диктатурою більшості. Як би ні

З книги Війна та міф автора Зигар Михайло Вікторович

Втрачений майдан Сам майдан Незалежності зараз пустує. Тут не ведеться агітація, не роздають листівки, не махають прапорцями. У пошуках політичної активності ми рухаємося Хрещатиком. Справді, посеред вулиці стоїть людина з мегафоном, поряд із нею – кілька

З книги Газета День Літератури # 139 (2008 3) автора День Літератури Газета

Олександр Добровольський ПОЕМА ЗУСТРІЧІ *** Дощ, під місяцем, молочний. Опівночі йде вдалину душі, як коридор – вічності вздовж, і в темряві серце перестукується з водою про тебе, незнайому ще... Чекаю. Під зіркою солоною.

З книги Мільтон - Втрачений рай автора Анікст Олександр Абрамович

Олександр Анікст «Мільтон - Втрачений рай» У 1667 році побачило світ творіння, якому судилося визначити на кілька століть розвиток англійської поезії: "задумана давно і пізно розпочата" розповідь про втрачений рай" Зразки були обрані давно: Гомер, Вергілій, Тассо і

З книги Проти ентропії (Статті про літературу) автора Вітковський Євген Володимирович

Повернення раю (Вондел і Мільтон) Є в Біблії слова, ніби кинуті побіжно... Батько Олександр Мень Біблія і література XVII століття Тисячоліттями складалася Біблія, книги доповнювали одна одну, нові питання виникали, нові відповіді давалися патріархами, пророками,

З книги Газета Завтра 877 (36 2010) автора Завтра Газета

Олександр Проханов ПОЕМА ПРО ФЛАГ Смертельний вирок, жахлива плата. На трон у Кремлі зрадники осіли. Вселилися в Грановиту палату І там своє справляють новосілля. Вони мою країну колесували. Страшної страти страшне бачення. Криваві обрубки

З книги Літературна Газета 6326 (№ 22 2011) автора Літературна газета

Неліцензійна поема Клуб 12 стільців Неліцензійна поема Сидить письменник, нелюдимий, Тремтить коліна. На моніторі перед ним висить нетленка. Закінчивши

З книги Газета Завтра 382 (13 2001) автора Завтра Газета

ПУТІН: ВТРАЧЕНИЙ РІК (Із засідання “тіньового” уряду) ПРЕМ'ЄР-МІНІСТР. Шановні колеги, товариші, друзі! Вітаю вас та пропоную приступити до роботи. Наше засідання не викликане випадковими чи кон'юнктурними міркуваннями. Приводом для сьогоднішньої

З книги Про сенс життя автора Збірник статей з гуманної педагогіки

Втрачений день Учора в мене був втрачений день. Це сталося якось само собою, але ввечері я відчув усією своєю істотою, що день цей для мене загинув.

З книги Книгочет. Посібник з новітньої літератури з ліричними та саркастичними відступами автора Прилепін Захар

Сергій Кара-Мурза Втрачений розум (М.: Алгоритм, 2005) У російській політології чотири відомих Кара-Мурзи, і всі родичі. Судячи з відомих політологів, виходить, що в Росії Кара-Мурза куди більш поширене прізвище, ніж, наприклад, Іванов і Сидоров.

З книги Одкровення телебачення автора Свободін Олександр Петрович

ПОЕМА ПРО КЮХЛ В.Непомнящий «У Петербурзі… кожен провулок прагне бути проспектом». Коли я вперше зустрів цю фразу, вона здалася мені надзвичайно виразною: у ній був не лише зовнішній вигляд, а й дух найпрекраснішого для мене міста на землі – міста мого

З книги Газета Завтра 13 (1062 2014) автора Завтра Газета

Втрачений рай Анастасія Білокурова 27 березня 2014 0 Культура "Готель "Гранд Будапешт" (США, 2014, режисер - Уес Андерсон, у ролях - Рейф Файнс, Тоні Револорі, Ф. Мюррей Абрахам, Сірша Ронан, Едріан , Джуд Лоу, Леа Сейду, Оуен Вілсон) Нова

З книги Літературна Газета 6457 (№ 14 2014) автора Літературна газета

Життя не поема М. Горький та А. Макаренко в дитячій колонії для безпритульних імені Горького, 1928 р. Образи героїв, самого письменника стають частиною нашої душі. Мрії про свободу, рівність, братерство та

З книги Літературна Газета 6466 (№ 23 2014) автора Літературна газета

Поема про Росію Фото: У колажі використано ілюстрації П. Боклевського та фото експозиції Державного музею А.С. Пушкіна Сюжет "Мертвих душ", як відомо, подарував Гоголю Пушкін. І Гоголь із його любов'ю до словесної гри, інтересом до «внутрішньої форми» слова виявив його