Платон бенкет про кохання. Аналіз діалогу платона "бенкет"

Платон - це один із родоначальників усієї європейської філософії. Його праці, які сягнули нашого часу, доносять до нас чимало ідей, у яких центральне місце посідає ідея блага. І його діалог «Бенкет» також не виняток - у ньому філософ показує, що любов також є благом для людини.

Загальна характеристика твору

Перш ніж розглядати короткий зміст «бенкету» Платона, розглянемо структуру твору. «Бенкет» написаний у вигляді застільної розмови, під час якої семеро її учасників вихваляють покровителя любові Ерота. І кожен із наступних учасників продовжує ту промову, яку тримав його попередник. Останнім виступає Сократ, який, як може помітити уважний читач, був носієм ідей самого автора твору.

Твір вражає читача різноманіттям тих жанрів, до якого належить - літературний, історичний, художній і філософський. Промови всіх семи учасників «Піру» насичені іронією, гумором, комічним та серйозним. Тут слухач може знайти і драматизм, і особисту сповідь, і філософські міркування.

Бенкет «Платона»: аналіз

Платон доносить до нас думку про те, що звичайне кохання може бути підступним і повним труднощів, перш за все, для самого люблячого. Однак, на щастя для людей, кохання є багатогранним явищем. Яким же шляхом слід іти закоханому? Відповідь можна знайти в цитаті з «Піра» Платона, яка належить Діотімі, яка повчає Сократа: «Потрібно йти весь час вгору, ніби піднімаючись сходами. Від прекрасних тіл - до прекрасних вдач, а від вдач - до вчень. У спогляданні прекрасного тільки може жити людина».

Пафос у діалозі

Читач може помітити й те, що цей діалог Платона сповнений філософського пафосу. Платон прагне показати всю серйозність питань, які виставляються на обговорення присутніми. Філософ прагне показати, наскільки неповноцінним і обмежуючим є тілесне кохання. Через монологи присутніх Платон приводить нас до ідеї високого кохання, яке неможливо обговорювати без пафосу. Основна ідея діалогу Платона «Бенкет» полягає в тому, що любов і прагнення прекрасного є основною метою існування людини. Деякі дослідники стверджують, що саме Ерота Платон обрав як предмет обговорення, оскільки він є «внутрішньою стороною світла і сяйва».

Час створення

Вважається, що дата написання «Бенкету» Платона - IV ст. до зв. е., причому згідно з традиційними даними вважається, що твір було створено не раніше середини 70-х років і не пізніше 60-х. Сучасні історики сходяться на думці, що «Бенкет» був написаний в середині 80-х років, тобто його створення припадає на період найвищої творчої продуктивності самого Платона. «Бенкет» - це одна з фундаментальних робіт і в той же час типовий твір філософа.

Особливості діалогу

У своїх творах, зокрема, в «Бенкеті», Платон у захоплюючій формі досліджує найважливіші для всього людства питання. Багато в чому успіх його діалогу зумовлений тим, що одним з головних персонажів «Піра» філософ обрав Сократа. За своєю популярністю «Бенкет» не має собі рівних серед інших творів античного автора. Цьому є просте пояснення – його темою є кохання. Істотну роль у творі грають теми любовного потягу та прекрасного. В естетиці філософа прекрасне розуміється як взаємодія душі та тіла, злиття думки та матерії. У Платона пізнання невіддільне від краси.

У трактаті практично не згадуються жінки. Дослідники творчості Платона пов'язують це з можливим переворотом у світосприйнятті, яке сталося в античну епоху. Вона полягала в тому, щоб замінити міфологічні спроби пояснити навколишній світ аналітичними. А цей тип мислення традиційно вважається чоловічою якістю. Це був один із історичних моментів в історії античності, коли розум повстав проти почуттів, а культура, створена людиною – проти його єства. Перевага інтелекту над фізичними потребами ґрунтувалася на тому, щоб не залежати від свого єства та жінок. У своєму діалозі філософ дає різнобічне пояснення Ерос. Це і таїнство, і найбільша пристрасть, яка може призвести до смерті, і сила, що породила світ.

Початок твору

Короткий зміст «Піра» Платона починається з того, що Аполлодор, від імені якого ведеться вся розповідь, зустрічає Главкона. Той просить його розповісти йому про бенкет у Агафона. На цьому бенкеті були присутні Сократ, Алківіад та інші філософи, які там тримали «мову про кохання». Цей бенкет мав місце давним-давно, коли Аполлодор і його друг ще були малими дітьми. Молодий був і Агафон - на той час він лише отримав свою нагороду за першу трагедію.

Аполлодор каже, що може переказати тодішню розмову лише зі слів присутній тоді на бенкеті Арістодема, яким триває короткий зміст «Піра» Платона. Гості, які зібралися на честь поета Агафона, п'ють та їдять. Вони вирішують віддати хвалу богу Ероту, оскільки, на думку гостей, його люди незаслужено обділяють своєю увагою.

Виступ Федра

Першим говорить Федр. Виступаючий підкреслює, що ніхто не може бути настільки сміливим і самовідданим, як закохані. Головна тема, описана на початку промови Федра – найдавніше походження Ерота. Федір каже, що багато хто захоплюється цим богом також із цієї причини. Адже бути предком гідно поваги. Доказом цього є те, що Ерот немає батьків - про них не згадується в жодному джерелі. А якщо він є найдавнішим богом, то, отже, і джерелом блага для людей. Адже загальнолюдським цінностям не зможе навчити жоден учитель, жодна рідня, почесті чи багатство, лише справжнє кохання.

Який її основний урок? Людина має соромитися поганого і прагнути прекрасного. Якщо закоханий зробить поганий вчинок, продовжує свою промову Федр, і його хтось у цьому викриє - батьки, друзі або ще хтось - то від цього він страждатиме не так сильно, якби про його помилку дізналася кохана людина. І якщо було б можливим створити з закоханих військо, то воно було б найзразковішим, оскільки кожен прагнув би уникати ганебних дій і прагнув змагання з іншими. Борючись разом, вони постійно демонстрували б доблесть і відвагу. Адже людина може кинути меч і залишити поле бою коли завгодно, але тільки не в присутності об'єкта свого кохання. Крім того, продовжує філософ, чи зможе відшукатися на світі такий боягуз, з якого кохання не зробило б справжнього сміливця? Якщо Гомер у своїх творах говорить, що сміливість людині посилає бог, то це ні хто інший, як Ерос.

Приклад Федра: історія Алкестиди

Короткий зміст «Піра» Платона продовжується висловлюванням Федра про те, що померти за кохання можуть як чоловіки, так і жінки. Приклад тому - Алкестіда, яка сама зважилася віддати життя за свого чоловіка, хоча в нього були живі батько та мати. Саме завдяки своїм почуттям вона перевершила батьків у їхній прихильності до сина, і цей подвиг схвалили не лише люди, а й мешканці Олімпу. Якщо з безлічі простих смертних, які потрапили в царство Аїда, боги випускали звідти лише одиниці, то душу Алкестиди вони одразу випустили звідти, захопившись подвигом її кохання. А ось Орфея вони випровадили з темного царства ні з чим, показавши йому лише привид його дружини. Боги вважали його надто зніженим, оскільки він не наважився, подібно до Алкестиди, віддати життя за своє кохання, а зумів пробратися в царство Аїда живим. Тому боги зробили так, що він загинув від руки жінки, у той час як Ахілла, сина Фетіди, вмирали.

Мова Павсанія

Далі «Бенкет» продовжується промовою Павсанія про двох Еротів. Федір говорить про те, що завдання вихваляти Ерота було визначено не зовсім правильно, оскільки насправді існує два боги кохання, і спочатку потрібно визначитися, кого саме хвалити. Павсаній говорить про те, що без Ерота немає Афродіти. Оскільки існує дві Афродіти, те й Еротов теж має бути два. Є старша Афродіта, яку всі називають небесною; і є молодша, яка є вульгарною, каже Павсаній. Значить, і Еротов, які відповідають кожній з богинь, теж має бути два. Звичайно, хвали гідні всі жителі Олімпу, проте треба знати, кого саме славити. Павсаній говорить про те, що Ерот «вульгарної» Афродіти - це бог нікчемних людей, які більшою мірою люблять тіло, ніж душу, а також прагнуть вибрати як улюблені люди, дурніші за себе. І ці люди здатні як на добрі вчинки, так і на погані. А Ерот небесної Афродіти – покровитель тих, хто любить не лише тіло, а й душу.

Книга «Бенкет» Платона сповнена міркуваннями про кохання. Павсаній говорить про те, що гідно любити ту людину, яка має чудові якості. А догоджати низькій людині - потворно. Крім того, низький і той закоханий, який відчуває пристрасть тільки до тіла. Варто відцвісти зовнішній красі, як усі його почуття випаровуються. Той, хто любить за моральні якості, залишається вірним протягом усього життя.

Мова Еріксімаху

Короткий зміст «Піра» Платона продовжується промовою Еріксімаха, який говорить про те, що прояви Ерота властиві всій природі. Бог любові живе у людях, а й у тварин, рослинах - у всьому сущому. Еріксимах говорить про те, що лікування є наукою про бажання тіла і про його спорожнення. Той, хто вміє розрізняти корисні побажання, і буде добрим лікарем; той же, хто вміє створювати потрібні побажання в тілі – буде великим знавцем своєї справи. Еріксімах говорить про могутність Ерота і про те, що він дає благо і людям, і богам.

Виступ Арістофана

Арістофан виступає перед іншими учасниками бенкету з новою ідеєю. Він розповідає присутнім міф про те, що раніше статей було не два, а три – окрім чоловіків та жінок були ще й андрогіни. Боги, побачивши їхню могутність, розділили їх на дві половинки. Коли тіла їх були розділені навпіл, то вони прагнули возз'єднання, і нічого не хотіли робити окремо один від одного. З того часу половинки цих незвичайних істот перебувають у пошуках одне одного. Аристофан називає любов'ю прагнення цілісності. Колись люди були єдиними, але тепер через несправедливість розділені богами в різні тіла.

Агафон

Сократ

Як бачимо, проблема любові у діалозі Платона «Бенкет» займає центральне місце. Найбільший інтерес для багатьох читачів, які цікавляться міркуваннями філософа про кохання, представить виступ Сократа. Свою промову він передує бесідою з Агафоном, в процесі якої філософ за допомогою логічних висновків приходить до висновку про те, що насправді Ерот не є добрим чи красивим, оскільки прекрасне є тим, чого він сам прагне.

Як доказ своїм промовам філософ наводить розмову, яка відбулася в нього в минулому з однією з жінок, яка добре обізнана в питаннях кохання на ім'я Діотіма. Вона показала Сократу, що Ерот не є ні прекрасним, ні потворним. Бог любові з'явився на світ від некрасивої Пені і прекрасного бога Пороса. Тому в Еросі є і потворне, і прекрасне. Для людини благом є те, що може запропонувати бог любові. Оскільки прекрасним вони хотіли б мати вічно, те й прагнення до добра можна назвати прагненням до вічного.

Діотима пояснює свою думку з прикладу бажання людей продовжувати рід. Продовження роду є своєрідною надією на безсмертя, тому діти - це благо для людини. Так само, як і фізичне тіло, до безсмертя прагне душа. Філософи залишають після себе знання, а це також може розцінюватися як форма безсмертя.

Алківіад

Після того, як Сократ закінчує свій виступ, у діалозі Платона з'являється новий персонаж - Алківіад. Він є одним із шанувальників мудрості Сократа. Коли йому пропонують вихваляти Ерота, він відмовляється, оскільки вважає себе занадто одурманеним хмелем. Але він згоден вихваляти Сократа. У промові Алківіада можна простежити всі ідеї, які пролунали на цьому бенкеті. Він не лише вихваляє Сократа, а й виставляє як його, так і присутніх, прихильниками високого кохання. Про це говорить і бажання Алківіада бути поруч із філософом, оскільки він може багато чого його навчити, і своєю поведінкою демонструє, що його цікавить не тіло, а душа співрозмовника. Також Алківіад говорить про те, що Сократ не раз рятував його в битвах, а це може зробити тільки любляча і віддана людина.

Роботу виконала студентка 1-го курсу, р/о, 2-я франц., Бєлікова Наталія.

Місце дії: бенкет у Агафона. Оповідач: Аполлодор із Фалера. Основна тематика, короткий зміст: мудреці-філософи зібралися на бенкеті в якогось Агафона, і, будучи тверезими (!), а ще й мудрими, говорять один одному промови на тему кохання, головний предмет їх міркувань - бог любові Ерот.

Мова Павсанія: два Ероти. Павсаній стверджує, що взагалі в природі є два Ероти (відповідно двом Афродітам – небесній та земній). Ероти ж - "небесний" та "вульгарний". "Ерот прекрасний лише той, який спонукає чудово любити". Цікаво, як П. характеризує свою батьківщину - "любов і благовоління в ній державі вважаються чимось бездоганно прекрасним". Міркує оратор досить високо-моралізаторськи, якщо можна так висловитися - "низький той шанувальник, який любить тіло більше, ніж душу". Боги прощають порушення клятви лише закоханому. Догоджати шанувальнику - чудово, любити - чудово, але найпрекрасніше - "зробити для будь-кого все. що завгодно" - це "прекрасніше на світі". А догоджати в ім'я чесноти - "прекрасно у будь-якому разі".

Йдеться Еріксімаха: Ерот розлитий по всій природі. Головна ідея промови Е. - двоїстість природи Ерота ("подвійний цей Ерот укладений вже в самій природі тіла"). У здорового початку один Ерот, у хворого – інший. Крім того, Е. говорить про якесь "небесне", прекрасне кохання, це - Ерот музи Уранії; Ерот же Полігімнії вульгар. Характерно, що "і в музиці, і в лікуванні, і в усіх інших справах, і людських і божественних, потрібно, наскільки це можливо" брати до уваги обох Еротів.

Йдеться Арістофана: Ерот як прагнення людини до початкової цілісності. Ерот - самий людинолюбний бог. А. розповідає передісторію людства (так, раніше, до людей, на Землі жили страшні істоти, у яких був двосторонній тулуб. Вони поєднували в собі вигляд і найменування двох статей - чоловічої та жіночої; причому чоловіча походить від Землі, а жіноча - від Сонця Одного разу ці істоти вирішили посягнути на владу богів, і тоді Зевс жорстоко покарав, розрізавши навпіл). І зараз кожен із нас – це половинка людини, розсіченої на дві частини, кожен із нас шукає свою другу половинку у житті. А любов, таким чином, це "прага цілісності та прагнення до неї". Найкраще в житті - це "зустріти предмет кохання, який тобі схожий".

Мова Агафона: досконалість Ерота. Ерот - найкрасивіший і найдосконаліший із усіх богів. Ерот дуже ніжний, він живе в м'яких та ніжних душах богів/людей; цей прекрасний бог ніколи нікого не ображає, він – майстерний поет. Одна з його найкращих якостей – розважливість. Але немає пристрасті, яка була б сильнішою за Ероту. Знаменно, що справи богів "упорядкували лише тоді, коли з'явилося любов", тобто. Ерот.

Мова Сократа: мета Ерота – оволодіння благом. Сократ сперечається з Агафоном, каже, що в його промові було надто багато гарнощів та прекрасностей, але при цьому замало правди. Сократ знаходить протиріччя та логічні невідповідності в промові Агафона (так, А. стверджує, що Ерот - це любов до краси, а не до неподобства, а люблять зазвичай при цьому те, чого потребують і чого не мають. Але тоді виходить, що Ерот позбавлений краси і потребує її, але ж не можна назвати прекрасним те, що зовсім позбавлене краси і потребує її). Сам Сократ зовсім по-іншому характеризує Ерота. У своїх міркуваннях він спирається на думки однієї мудрої жінки, його виховательки – Діотіми. Вона вчила Сократа, що Ерот є "щось середнє між безсмертним і смертним", Він - великий геній. Такий із геніїв, завдяки яким можливі будь-які осуди, жрецьке мистецтво і взагалі все, що відноситься до жертвопринесення, таїнств, заклинань, пророцтва і чарівництва. Сократ вчить (за словами Діотими), що Ерот (через своє походження) зовсім не гарний, він "не гарний і не ніжний, а грубий, неохайний, не взутий і бездомен, він валяється на голій землі під відкритим небом", але по батьковій лінії він " хоробрий, сміливий і сильний, він майстерний ловець, він все життя зайнятий філософією, він майстерний чарівник, чаклун і софіст ". Знаходиться Ерот між мудрістю та невіглаством. Щасливі щасливі тому, що мають благо. Любов є вічне прагнення до вічного володіння благом, це НЕ прагнення прекрасному, це прагнення народити і зробити світ у прекрасному (поняття "вагітних"). Більше того, любов - це прагнення безсмертного, тому що єдине, чого прагнуть люди, це безсмертя. Сократ виділяє періоди любовного дорослішання в житті людини, деякі етапи: 1) спочатку людина любить якесь тіло 2) потім вона розуміє, що краса тіл однакова 3) після цього вона починає цінувати красу душі вище, ніж красу тіла 4) і вже потім з'являється здатність побачити красу наук 5) нарешті, останній ступінь - "той, хто завдяки правильній любові до юнаків піднявся над окремими різновидами прекрасного і почав осягати найпрекрасніше", той вже має на меті.

Мова Алківіда: панегірик Сократу. Нічого вражаючого та суттєвого (див. пункт Д)). Страждання молодого гея.

Цікаво, що протягом усього твору можна було помітити безліч дрібних детальних характеристик Сократа, деякі з них:
а) Аполлодр зустрів Сократа "вмитого й у сандалях, що з ним рідко траплялося"
б) Сократ: "моя мудрість якась ненадужна, погана. вона схожа на сон"
в) Еріксимах каже, що С. "здатний і пити, і не пити" - він не п'яніє
г) Сократ: "не тямлю ні в чому, крім кохання"
д) Алківіад: "з першого погляду здається, що Сократ любить красивих, завжди норовить побути з ними, захоплюється ними", але "насправді йому зовсім неважливо, красива людина чи ні, чи багата і чи має якусь іншу перевагу , яке підносить натовп. (Опозиція Сократ-натовп)". "Він все своє життя морочить людям голову удаваним самоприниженням". Він дуже витривалий, у витривалості перевершує всіх; "ніхто ніколи не бачив Сократа п'яним". У бою він відважний і сміливий, врятував від смерті А., служив у важкій піхоті. "Промови його змістовні та божественні".

Аполлодор та його друг

До ваших розпитувань я, на мою думку, досить підготовлений. Днями, коли я йшов у місто з дому, з Фалера, один мій знайомий побачив мене ззаду і жартівливо гукнув здалеку.

- Гей, - крикнув він, - Аполлодор, фалерський житель, постривай-но!

Я зупинився і зачекав.

- Аполлодор, - сказав він, - а я саме шукав тебе, щоб розпитати про той бенкет у Агафона, де були Сократ, Алківіад та інші, і дізнатися, що ж це за промови там велися про кохання. Одна людина розповідала мені про них зі слів Фенікса, сина Пилипа, і сказала, що ти також усе це знаєш. Але сам він нічого до пуття не міг повідомити, а тому розкажи мені про все це ти – адже тобі найбільше доводиться передавати промови твого друга. Але спочатку скажи мені, був ти сам при цій розмові чи ні?

І я відповів йому:

- Мабуть, той, хто тобі розповідав, і справді не розповів тобі нічого до пуття, якщо ти думаєш, ніби розмова, про яку ти запитуєш, відбувалася нещодавно, тож я міг там бути присутнім.

– Так, саме так я й думав, – відповів він.

- Та що ти, Головконе? – вигукнув я. - Хіба ти не знаєш, що Агафон уже багато років тут не живе? А відколи я почав проводити час із Сократом і взяв за правило щодня помічати все, що він говорить і робить, не минуло й трьох років. доки я блукав де доведеться, уявляючи, що займаюся чимось вартим, а був жалюгідний, як будь-який з вас, - наприклад, як ти тепер, якщо ти думаєш, що краще займатися чим завгодно, тільки не філософією.

— Чим сміятися з нас, — відповів він, — краще скажи мені, коли відбулася ця розмова.

– За часів нашого дитинства, – відповів я, – коли Агафон отримав нагороду за першу свою трагедію, наступного дня після того, як він жертвопринесенням відсвяткував цю перемогу разом із хоревтами.

- Давно, виявляється, було діло. Хто ж розповідав про це тобі, чи не сам Сократ?

- Ні, не Сократ, а той же, хто і Фенікс, - якийсь Арістодем з Кідафін, маленький такий, завжди босоногий; він був присутній при цій розмові, бо був тоді, здається, одним із найпалкіших шанувальників Сократа. Втім, і самого Сократа я дещо розпитував, і той підтвердив мені його розповідь.

Ось ми й вели по дорозі розмову про це: тому я і почуваюся, як я вже помітив спочатку, досить підготовленим. І якщо ви хочете, щоб я розповів усе це і вам, хай буде на вашу думку. Адже я завжди дуже радий нагоді вести чи слухати філософські промови, не кажучи вже про те, що сподіваюся отримати з них якусь користь; зате коли я чую інші промови, особливо ваші звичайні промови багатіїв і ділків, на мене нападає туга, і мені стає шкода вас, моїх приятелів, тому що ви думаєте, ніби діло робите, а самі марно час витрачаєте. Ви ж, можливо, вважаєте нещасним мене, і я припускаю, що ви маєте рацію; але що нещасні ви - це я не те, що допускаю, а знаю твердо.

- Завжди ти однаковий, Аполлодоре: вічно ти ганьбиш себе та інших і, здається, рішуче всіх, крім Сократа, вважаєш гідними жалю, а вже себе самого - в першу голову. За що прозвали тебе біснуватим, цього я не знаю, але в твоїх промовах ти і справді завжди такий: ти нападаєш на себе і на весь світ, крім Сократа.

- Ну як же мені не біснуватись, любий, як мені не виходити з себе, якщо така моя думка і про мене самого, і про вас.

- Не варто зараз через це суперечити, Аполлодор. Краще виконай наше прохання та розкажи, які там велися промови.

- Вони були такого приблизно роду... Але я спробую, мабуть, розповісти вам усе по порядку, так само, як і сам Арістодем мені розповідав.

Отже, він зустрів Сократа - вмитого і в сандалях, що з тим рідко траплялося, і запитав його, куди він так вирядився. Той відповів:

- На вечерю до Агафона. Вчора я втік із переможної урочистості, злякавшись багатолюдного збіговиська, але пообіцяв прийти сьогодні. Ось я і причепурився, щоб з'явитися до красеня красивим. Ну а ти, – сказав він, – чи не хочеш ти піти на бенкет без запрошення?

І він відповів йому:

- Як ти накажеш!

- У такому разі, - сказав Сократ, - підемо разом і, на зміну приказки, доведемо, що «до людей гідних на бенкет гідний без поклику приходить». Адже Гомер не просто спотворив цю приказку, але, можна сказати, поглумився над нею. Зобразивши Агамемнона надзвичайно доблесним воїном, а Менелая «слабким копійником», він змусив менш гідного Менелая з'явитися без запрошення до гіднішого Агамемнону, коли той приносив жертву і давав бенкет.

Вислухавши це, Арістодем сказав:

— Боюся, що вийде не по-моєму, Сократе, а скоріше за Гомером, якщо я, людина пересічна, прийду без запрошення на бенкет до мудреця. Чи зумієш ти, привівши мене, якось виправдатися? Адже я не зізнаюся, що з'явився непроханим, а скажу, що запросив мене ти.

- "Шлях здійснюючи вдвох", - заперечив він, - ми обговоримо, що нам сказати. Пішли!

Обмінявшись такими словами, вони вирушили в дорогу. Сократ, вдаючись до своїх думок, всю дорогу відставав, а коли Арістодем зупинявся його почекати, велів йому йти вперед. Прийшовши до будинку Агафона, Арістодем застав двері відчиненими, і тут, за його словами, сталося щось кумедне. До нього одразу вибіг раб і відвів його туди, де вже лежали готові приступити до вечері гості. Як тільки Агафон побачив увійшовшого, він привітав його такими словами:

- А, Арістодеме, ти прийшов до речі, - саме повечеряєш з нами. Якщо ж ти з якоїсь справи, то відклади її до іншого разу. Адже я й учора шукав тебе, щоб запросити, але ніде не знайшов. А Сократа, що ж ти не привів до нас?

- І я, - продовжував Арістодем, - обернувся, а Сократ, дивлюся, не йде слідом; довелося пояснити, що сам я прийшов із Сократом, який і запросив мене сюди вечеряти.

- І добре зробив, що прийшов, - відповів господар, - але де ж він?

— Він щойно зайшов сюди за мною, я й сам не можу зрозуміти, куди він подівся.

- Ну-но, - сказав Агафон слугі, - пошукай Сократа і приведи його сюди. А ти, Арістодеме, розташуйся поруч з Еріксимахом!

І раб обмив йому ноги, щоб він міг лягти; а інший раб тим часом повернувся і доповів: Сократ, мовляв, повернув назад і тепер стоїть у сінях сусіднього дому, а на заклик йти відмовляється.

- Що за нісенітницю ти несеш, - сказав Агафон, - поклич його постійніше!

Але тут втрутився Арістодем.

- Не треба, - сказав він, - дайте йому спокій. Така вже в нього звичка - відійде кудись убік і стане там. Я думаю, він скоро з'явиться, не треба лише його чіпати.

— Ну, хай буде по-твоєму, — сказав Агафон. – А нас усіх інших, ви, слуги, будь ласка, частуйте! Подавайте нам усе, що забажаєте, адже жодних наглядачів я ніколи не ставив над вами. Вважайте, що і я, і решта запрошені вами на обід, і ублагайте нас так, щоб ми не могли на вас нахвалитися.

Московський Міський Педагогічний Університет

Факультет психології

Заочне відділення

Реферат

по предмету:

«Філософія»

Тема кохання у творі

Платона «Бенкет»

Перевірив викладач:

Кондратьєв Віктор Михайлович

Виконала:

Студентка 2 курсу

Заочного відділення

Петрова Юлія Євгенівна

телефон: 338-94-88

«Бенкет» - філософський твір про кохання. Філософ все трактує розширювально. І про кохання він говорить не так, як у романі.

«Бенкет» належить до того жанру застільних розмов, яким започаткував Платон і які мали аналогії не тільки на грецькому, а й на римському грунті, не тільки в літературі античності, а й у християнській літературі періоду становлення Середньовіччя.

Теми застільних розмов згодом змінювалися, сама розмова була другий етап бенкету, коли після рясної їжі гості зверталися до вина. За чашею вина спільна розмова мала не лише розважальний, а й високоінтелектуальний, філософський, етичний, естетичний характер. Розваги зовсім не заважали серйозній розмові, лише допомагали вдягати її в легку напівжартівливу форму, що гармоніювало з бенкетною обстановкою.

«Бенкет» Платона іменувався «промовами про кохання». Тема діалогу - сходження людини до вищого добра, яке є не що інше, як втілення ідеї небесної любові. Як справжні гріхи вони говорять не про любов самої по собі, а про те, що своїм існуванням завдячує одному з богів. Ім'я його – Ерот.

Весь діалог є розповіддю про бенкет, влаштований з нагоди перемоги трагічного поета Агафона в афінському театрі. Розповідь ведеться від імені Арістодема, який прийшов разом із Сократом і був присутнім на бенкеті.

Композиція «Піра» дуже легко піддається аналізу з огляду на те, що нескладно простежити її структуру: між невеликим вступом і таким самим висновком у діалозі міститься сім промов, у кожній з яких трактується той чи інший аспект однієї й тієї ж теми – теми кохання. Насамперед привертає увагу незвичайна логічна послідовність як у межах кожної з семи промов, і у співвідношенні всіх промов.

Вступ.

2.Для кращого розуміння логіки діалогу хотілося б навести план його за промовами із зазначенням тем і ораторів:

а) найдавніше походження Ерота (Федр);

б) два Ерота (Павсаній);

в) Ерот розлитий по всій природі (Еріксимах);

г) Ерот як прагнення людини до початкової цілісності (Арістофан);

д) досконалість Ерота (Агафон);

е) мета Ерота – оволодіння благом (Сократ);

ж) незгоду із Сократом (Алківіад).

Вступ починається розповіддю про зустріч якогось Аполлодора з Фалера з якимсь Головконом, а також проханням останнього розповісти про бенкет у будинку Агафона і згодою Аполлодора зробити це зі слів якогось Аристодема з Кідафін, який особисто був присутній на бенкеті.

Далі слідує розповідь Аристодема про обставини, що передували бенкету: зустріч Аристодема з Сократом, запрошення його на бенкет, запізнення Сократа, люб'язну зустріч Аристодема в будинку Агафона і пропозицію одного з гостей, Павсанія, не просто зайнятися бенкетом, але кожному з його головних учасників мова Ероту, богу кохання.

*Зі згоди всіх інших учасників бенкету розмову про Ероті починає Федр, причому досить логічно, оскільки він говорить про найдавніше походження Ерота. «Ерот - це найбільший бог, яким люди і боги захоплюються з багатьох причин, і не в останню чергу через його походження: адже почесно бути найдавнішим богом. А доказом цього служить відсутність у нього батьків… Земля і Ерот народилися після Хаосу, тобто справжнє і любов нероздільні і є найдавнішими категоріями.

Мова Федра ще позбавлена ​​аналітичної сили і виставляє лише найзагальніші властивості Ерота, про які говорили починаючи з часів безроздільного панування міфології. Так як об'єктивний світ представлявся в давнину максимально конкретним і максимально чуттєвим, то аж ніяк не дивно, що всі рухи у світі мислилися внаслідок любовного потягу. Всесвітнє тяжіння, яке здавалося очевидним і в ті часи, тлумачилося як тяжіння виключно любовне, і зовсім не дивно, що Ерот трактується в промові Федра як принцип і як найдавніший, і як наймогутніший. Він говорить про найбільшому моральному авторитеті Ерота і ні з чим не порівнянну життєву силу бога любові: «Він став для нас першоджерелом найбільших благ… якби можливо було утворити з закоханих та їхніх коханих державу..., вони керували б найкращим чином, уникаючи всього ганебного і змагаючись один з одним», бо "... Він найбільше здатний наділити людей доблестю і дарувати їм блаженство за життя і після смерті". У зв'язку з цим Федір починає розвивати ідею про найвищу цінність істинної любові, підкріплюючи свої міркування розповіддю про ставлення до неї божеств: «Боги високо цінують чесноту в любові, більше захоплюються, і дивуються, і благодійствують у тому випадку, коли коханий відданий закоханому, ніж коли закоханий відданий предмету свого кохання». Своєрідним висновком цієї промови служить висловлювання про те, що «люблячий божественніший за коханого, тому що натхненний богом, а коханий вдячний своєю відданістю люблячому».

*Міркування про природу любові тривають у другій промові - промови Павсанія.Теорія Ерота, викладена у першій промові, навіть з тодішньої точки зору здавалася надто вже загальною та чужою будь-якого аналізу. Справді, в Ероті закладено найвищий початок, але є також нижчий. Міфологія підказувала, що вище є щось просторово вище, тобто небесне; а традиційне для античного світу вчення про перевагу чоловічого початку над жіночим підказувало, що вища це обов'язково чоловіче. Тут Платон підійшов до вельми делікатної теми, що вимагає обережності в оцінках. Йдеться про одностатеве кохання, отже, вищий Ерот - це кохання між чоловіками. В Античній Греції це було не відхиленням, а скоріше нормою.

Конкретними образами, що уособлюють любов вищу і нижчу, у промови Павсанія є два Ерота і за аналогією з ними дві Афродіти. Оскільки ніщо саме собою ні прекрасно, ні потворно, то критерієм прекрасного Ерота служить походження його від Афродіти Небесної, на відміну вульгарного Ерота, сина Афродіти Вульгарної. Афродіта Вульгарна причетна і до чоловічого, і до жіночого початку. Ерот Афродіти Вульгарної пішов і здатний на що завгодно. Це саме те кохання, яке люблять люди нікчемні, причому люблять, по-перше, жінок не менше, ніж юнаків, по-друге, люблять своїх коханих більше заради їхнього тіла, ніж заради душі, і люблять вони тих, хто дурніший, піклуючись тільки про те, щоб добитися свого". «Ерот же Афродіти Небесної сходить до богини, яка, по-перше, причетна тільки до чоловічого початку, а не до жіночого, - недарма це любов до юнаків, - а по-друге, старше і чужа злочинна зухвалість". Отже, небесна любов є любов до чоловіка, які прекрасніші, розумніші за жінок. Закоханим же все дозволено, але тільки у сфері душі і розуму, безкорисливо, заради мудрості і досконалості, а не заради тіла.

Узагальнюючим і не надто конкретним висновком цієї промови видається таке твердження: «Про будь-яку справу можна сказати, що саме собою вона не буває ні прекрасною, ні потворною. Що б ми не робили, це чудово не саме по собі, а дивлячись по тому, як це робиться, як відбувається: якщо справа робиться прекрасно і правильно, то вона стає прекрасною, а якщо неправильною, то, навпаки, потворною. Те саме і з любов'ю: не всякий Ерот прекрасний і гідний похвал, а лише той, який спонукає прекрасно любити».

*Третя мова - мова Еріксімаха.Він каже, що Ерот є не тільки в людині, а й у всій природі, у всьому бутті: «Живе він не тільки в людській душі і не тільки в її прагненні прекрасних людей, а й у багатьох інших її поривах, та й взагалі багато в чому на світі - в тілах тварин, в рослинах, у всьому сущому, бо він був великий, дивовижний, всеосяжний, причетний до всіх справ людей і богів». Думка Еріксимаха про кохання, розлите по всьому світу рослин і тварин, типова саме для грецької філософії.

На мою думку, його думка цікава і астрономія має відношення до кохання.

* Аристофан, який говорить четвертим, знову повертається у своїй промові до людини, але не до душі її, а до тіла, причому, доісторичного тіла. Аристофан складає міф про первісне існування одночасно у вигляді чоловіків та жінок. Люди були трьох статей. Оскільки ці люди були дуже сильними і зловмисними проти Зевса, останній розсікає кожного на дві половини, розсіює їх по всьому світу і змушує їх вічно шукати один одного для відновлення їхньої колишньої повноти та могутності. Тому Ерот є прагнення розсічених людських половин одна до одної заради відновлення цілісності: «Кохання називається жага цілісності і прагнення до неї».

Мова Арістофана - один із найцікавіших зразків міф творчості Платона. У міфі, створеному Платоном, переплетені та її власні фантазії, і деякі загальноприйняті міфологічні і філософські погляди. Загальноприйняте романтичне тлумачення цього міфу як міфу про прагнення двох душ до взаємного з'єднання немає нічого спільного з платонівським міфам про чудовиськах, розділених навпіл і вічно відчувають спрагу фізичного з'єднання.

* Потім слово бере господар будинку - Агафон. На відміну від попередніх ораторів перераховує окремі конкретні суттєві властивості Ерота: красу, вічну молодість, ніжність, гнучкість тіла, досконалість, невизнання їм ніякого насильства, справедливість, розважливість і хоробрість, мудрість у всіх мистецтвах та ремеслах та упорядкування всіх справ богів.

* І ось настає черга Сократа. Його мова в «Пірі», звісно, ​​центральна. Веде її Сократ у звичайній для нього манері, на свій лад. Він вимовляє не монолог, а ставить запитання і вислуховує їх. Партнером обирає Агафона. Йдеться Сократа має свою особливість, оскільки він одразу каже, що скаже про Ероту правду.

Виходить, що решта говорили неправду. На початку розмови Агафон, погоджуючись з одним із зауважень Сократа, каже: «Я не можу сперечатися з тобою, Сократе». На що Сократ відповідає: «Неті, любий мій Агафон, ти не в змозі сперечатися з істиною, а сперечатися з Сократом справа не хитра».

Далі слідує найпростіша концепція: мета Ерота - оволодіння благом, але не якимось окремим, а всяким благом і вічне володіння ним. Оскільки вічністю не можна опанувати одночасно, можна лише опановувати нею поступово, тобто. зачинаючи і породжуючи замість себе інше, отже, Ерот є любов до вічного породження в красі заради безсмертя, породження як тілесному. Смертна істота прагне подолати свою смертну природу.

Далі розвивається тема безсмертя. Заради нього і існує кохання, доказів тому скільки завгодно можна навести. Наприклад, візьмемо, честолюбство. «Ти здивуєшся його безглуздості, якщо не згадаєш те, що я сказала, і згаяєш, як одержимі люди бажанням зробити гучним своє ім'я, «щоб на

вічний час здобути безсмертну славу», заради якої вони готові піддавати себе ще більшим небезпекам, ніж заради своїх дітей, витрачати гроші, зносити будь-які тягарі, померти, нарешті».

Інший спосіб досягти безсмертя - залишити тілесне потомство, тобто розмножити себе. Багато хто говорить: «Я живу заради своїх дітей», ці люди прагнуть утвердити себе в генах і думках, заради цього існує любов.

Тепер про шлях кохання. Існує щось на кшталт науки кохання. Почати треба в

молодості з прагнення прекрасного. У спогляданні прекрасного самого по собі тільки й може жити людина, яка його побачила. Моя думка, треба прагнути кращого з самого початку, поступово піднімаючись «східцями все вище і вище».

«Я є шлях і істина, і життя; ніхто не приходить до Отця, як тільки через мене». (Іван., 14,6).

Ось і розкритий сенс кохання.

Аполлодор та його друг

Аполлодор на прохання друга при зустрічі з ним розповідає про бенкет у Агафона, де були Сократ, Алківіад та інші і велися про кохання. Було це давно, сам Аполлодор там не був присутнім, а дізнався про розмови тих від Арістодема.

Того дня Арістодем зустрів Сократа, який покликав його на вечерю до Агафона. Сократ відстав і прийшов у гості пізніше. Після вечері присутні лежали і по черзі говорили похвальне слово богові Ероту.

Мова Федра: найдавніше походження Ерота

Федр називає Ерота найдавнішим богом,

Він – першоджерело найбільших благ. Немає “більшого блага для юнака, ніж гідний закоханий, а для закоханого – чим гідний коханий”. Закоханий готовий на будь-які подвиги заради коханого, навіть померти заради нього. Але саме відданість коханого закоханому особливо захоплює богів, за що удостоюють коханих більшу честь. Як приклад Федр наводить помсту Ахілла за вбивство свого шанувальника Партокла.

Адже той, хто любить божественніший за коханого, бо натхненний богом.

Саме могутній бог кохання Ерот здатний "наділити людей доблестю і дарувати їм блаженство".

Мова Павсанія:

Два Ерота

Існують два Ероти: вульгарний і небесний. Ерот вульгарний дає любов людям нікчемним, небесна любов – це, перш за все, любов до юнаків, до створення розумнішого і піднесеного, ніж жінка. Таке кохання – турбота про моральне вдосконалення:

Низький же той вульгарний шанувальник, який любить тіло більше, ніж душу ... Варто лише відцвісти тілу, як він "порхне" ... А хто любить за високі моральні гідності, той залишається вірним все життя ...

Похвально, якщо коханий юнак приймає залицяння шанувальника та навчається у того мудрості. Але почуття обох мають бути абсолютно щирі, у них немає місця користі.

Промова Еріксімаха: Ерот розлитий по всій природі

Подвійна природа Ерота проявляється у всьому сущому. Помірний Ерот і розбещений Ерот повинні бути в гармонії між собою:

Адже здорове і хворе початку тіла… різні та несхожі, а несхоже прагне несхожого і любить його. Отже, у здорового початку один Ерот, у хворого інший.

Необхідно і чудово догоджати поміркованому богу і почитати його, вдаватися до Ероту вульгарному потрібно обережно, щоб він не породив нестриманості. Ворожіння та жертвопринесення допомагають встановити дружні стосунки людей із богами.

Мова Арістофана: Ерот як прагнення людини до початкової цілісності

Аристофан розповідає міф про андрогінів – древніх людей, що складаються з двох половинок: двох сучасних людей. Андрогіни були дуже сильні, за рішення напасти на богів Зевс розрізав їх навпіл.

…коли тіла були розсічені навпіл, кожна половина з пожадливістю прямувала до іншої, вони обіймалися, спліталися і, пристрасно бажаючи зрости, нічого не хотіли робити порізно.

З того часу половинки андрогінів шукають один одного, бажаючи злитися воєдино. Завдяки поєднанню чоловіка та жінки продовжується людський рід. Коли чоловік сходиться з чоловіком - все ж таки досягається задоволення від сполучення. Прагнення цілісності – це прагнення зцілити людську природу.

Чоловіків, що походять від колишнього чоловіка і яких тягне один до одного, Арістофан називає гідними: вони від природи наймужніші.

Таким чином, любов'ю називається спрага цілісності та прагнення до неї. Насамперед… ми були чимось єдиним, а тепер, через нашу несправедливість, ми поселені богом порізно…

Мова Агафона: досконалості Ерота

Ерот – найдосконаліший бог. Він – носій найкращих якостей: краси, хоробрості, розважливості, майстерності у мистецтвах та ремеслах. Навіть боги можуть вважати Ерота своїм учителем.

Сократ скромно зауважує, що перебуває у скрутному становищі після такої прекрасної мови Агафона. Він починає свою промову діалогом з Агафоном, задаючи питання.

Мова Сократа: мета Ерота – оволодіння благом

Ерот - це завжди любов до когось або до чогось, предмет цієї любові - те, в чому відчуваєш потребу. Якщо Ерот потребує прекрасного, а добро – прекрасно, значить, він потребує і добра.

Сократ описав Ерота, ніби ґрунтуючись на оповіданні однієї мантинеянки, Діотими. Ерот не прекрасний, проте не потворний, не добрий, але не злий, отже, він знаходиться посередині між усіма крайнощами. Але якщо він не прекрасний і не добрий, його не можна назвати богом. Згідно Діотім, Ерот - не бог і не людина, він геній.

Призначення геніїв – бути тлумачами та посередниками між людьми і богами, передаючи богам молитви та жертви людей, а людям накази богів та винагороди за жертви.

Ерот – син Пороса і жебрак Пенні, тому він уособлює середину між своїми батьками: він бідний, але “батьківськи тягнеться до прекрасного і досконалого”. Ерот хоробрий, сміливий і сильний, прагне розумності і досягає її, він зайнятий філософією.

Ерот - це любов до прекрасного. Якщо прекрасне – благо, то кожен хоче, щоб воно стало його долею. Усі люди вагітні як тілесно, і духовно. Дозволитися від тягаря природа може лише у прекрасному.

Сполучення чоловіка і жінки є такий дозвіл. І це діло божественне, бо зачаття і народження є виявом безсмертного початку в істоті смертному… отже, любов – це прагнення і до безсмертя.

Турбота про потомство - прагнення до вічного, у вічності можна досягти прекрасного - добра.

Тут з'являється п'яний Алківіад. Йому пропонують сказати своє слово про Ерота, але він відмовляється: промову Сократа, що звучала перед цим, він визнає логічно незаперечною. Тоді Алківіада просять вихваляти Сократа.

Мова Алківіада: панегірик Сократу

Алківіад порівнює промови Сократа з грою сатира Марсія на флейті, але Сократ – сатир без інструментів.

Коли я слухаю його, серце в мене б'ється набагато сильніше, ніж у корибантів, що біснуються, а з очей моїх від його промов ллються сльози; те саме, як я бачу, відбувається і з багатьма іншими.

Алківіад захоплюється Сократом. Юнак сподівався почерпнути його мудрість і хотів спокусити філософа своєю красою, але краса не справила належного ефекту. Алківіад був підкорений духом Сократа. У спільних із шанувальником походах філософ показав свої найкращі якості: мужність, стійкість, витривалість. Він навіть урятував життя Алківіаду і відмовлявся від нагороди на його користь. Сократ має неповторну індивідуальність порівняно з усіма іншими.

Заключна сцена

Сократ застерігає Агафона від промов Алківіада: Алківіад хоче посіяти різницю між Агафоном і філософом. Потім Агафон лягає ближче до Сократа. Алківіад просить Агафона лягти хоча б між ним та Сократом. Але філософ відповідав, що якщо Агафон ляже нижче Алківіада, тоді він, Сократ, не зможе віддати похвалу своєму сусідові праворуч, тобто Агафон. Тут з'явилися галасливі гуляки, хтось пішов додому. Аристодем заснув, а прокинувшись, побачив тих, що розмовляли Сократа, Арістофана і Агафона. Незабаром Алківіад пішов слідом за Сократом.

(Поки що оцінок немає)