Твір втрачений рай. Аналіз поеми Мільтона «Втрачений рай

Джон Мільтон. "Втрачений рай"

JOHN MILTON. PARADISE LOST

Of Man's first disobedience, and the fruit Of that forbidden tree, whose mortal taste Brought death into World, and all our woe, З ніг Eden, є один велике Man Restore us, і regain the blissful seat, Sing Muse, що на secret top of Oreb, або з Sinai, ніби не дбає про те, що шпилька, яка перша натиснута на затишну сіню в починаннях, як небі та earth Rose від Chaos: або, якщо Sion hill 10 Delight thee more, and Siloa" s brook that flowed Fast by the oracle of God, I thence Invoke thy aid to my adventurous song, Що з не middle flight intends to soar Above th" Aonian mount, while it pursues Things unattempted yet в prose or rime. 0 Spirit, що дуже preferується Перед усіма temples th" upright heart and pure, Instruct me, for Thou know"st; Для того, щоб мати добрий вигляд: що в мене є тьмяним світлом, яке є низькою швидкістю і підтримкою; t, to the height of this great argument, я можу надати Eternal Providence, and justify the ways of God to men. Досить перший — для невинних глядачів не з того погляду, не так глибокий tract Hell — вірно, як спричиняють наші великі люди, в тому, що велика статуя, тримаючись за неділю з високою, до fall off 30 з їхнього творця, і проходження його буде For one restraint, lords of the world besides? Who first seduced them to that foul revolt? Th" infernal Serpent; he it was whose guile, Stirred up with envy and revenge, deceived Mother of mankind, what time his pride Had cast him out from Heaven, with all hi host Of rebel Angels, by whose aid, aspiring To set його в глибині над своїми пір'ями, що trusted до того, що еqualled the Most High, 40 If he opposed; and, s ambitious aim до трояди і монархії God, Перенесена impious war в неділю і бойовий хід, з vain attem. Жахлива влада висохла headlong flaming від етеріального неба, з високим рівнем і згортанням, вниз до незручного варіації, є вухом в adamantine chains і penal fire, які тривалі дії '' Omnipotent to arms. Nine times the space that measures day and night 50 To mortal men, he, with his horrid crew, Lay vanquished, rolling в fiery gulf, Confounded, though immortal; but his doom Reserved him to more wrath; для цього, щоб думати, що з найменшої шкоди і останньої пісні тормозів його: коло мене кидають його банальні очі, що нескінченно пов'язано і неприємно, змішується з тривалим щастям і щасливим дзвінком: на 10, як far as Angel"s ken, he dismal situation waste and wild; І решта може небажати, хлопець не знає, що їсти все, але torture без кінця стилі urges, і боротьба боротьба, пишається з кожним бурінням sulphur unconsumed. Таке місце Eternal Justice мав preparated 70 For those rebellious; Тут їхня стрижня орнаментована в нічна ніч, і їхня порція налаштована, як far removed from God and light of Heaven As from the centre thrice to th" utmost pole.

Поема Джона Мільтона «Втрачений рай» входить до програм вузівських курсів історії зарубіжної літератури XVII—XVIII століть та історії літератури Англії. Наявні літературознавчі роботи з цього творі російською вимагають уточнень і коментарів, переважно пов'язані з трактуванням образу Сатани і постановкою актуальних проблем вивчення. Запропоновані матеріали запрошують до спостережень за своєрідністю проблематики та жанровими особливостями поеми.

Основні рубрики орієнтують студента, який приступає до вивчення тексту поеми, у її змісті та проблематиці. Для обговорення пропонуються проблеми, кожна з яких може бути розглянута більш-менш докладно на розсуд викладача та у зв'язку з тими завданнями, що ставляться на семінарі, а також у зв'язку зі схильностями та індивідуальними інтересами студентів. Деякі із запропонованих проблем (1,3,6,7) дозволяють узагальнити знання, отримані в курсах історії зарубіжної літератури, розглянути творчість Дж. Мільтона у ширшому контексті, побачити його у зв'язку з проблемами, актуальними для сучасників, показати як Дж. Мільтон входить у розробку ренесансної проблематики. Усі поставлені проблеми орієнтовані працювати з текстом поеми, пошук відповідей у ​​мильтоновских формулюваннях і методах висловлювання авторської думки.

Окремі питання вимагають поглибленого розгляду філософсько-лінгвістичних проблем, що відбилися в тексті поеми. Одним із найскладніших і найцікавіших серед них є питання про природу Слова — творящого, Божественного і даного розумним створінням, яке можна використовувати на свій розсуд на благо або на зло. Саме цей аспект обговорення здається нам найбільш привабливим серед студентів-лінгвістів і філологів. І саме його ми розшифровуємо, наводячи можливий перебіг розмови.

СЮЖЕТНІ ХОДИ. КЛЮЧОВІ МОМЕНТИ

Книга I. Початок першої книги виконує роль Передмови до поеми, в якій визначаються її проблематика та тимчасові межі: там говориться, що у творі будуть розглянуті події від гріхопадіння Людини до спокути її провини Христом, який прийняв смерть в ім'я порятунку Людства. Насправді тимчасові рамки поеми виявляються зрушеними проти заявленим планом.

Оповідання в ній починається з скинення з небес повсталого проти Бога Сатани, а далі і ця межа зрушується до моменту створення світу (кн. VII) - ось раннє з описуваних подій. Закінчується дія в поемі вигнанням з Раю Адама та Єви (XII), а найпізніші відомості про життя на Землі містяться в оповіданні Архангела і ледве сягають Великого потопу. Таким чином, правомочніше було б припустити, що, по-перше, автор сприймав «Втрачений рай» та «Повернений рай» як дилогію, якій надано загальний Пролог; по-друге, що йому було важливіше визначити в перших рядках суть того, що відбувається, — від падіння до порятунку, а не його хронологію.

Прагнучи визначити, з чого почалося гріхопадіння, автор звертається до моменту скинення Сатани і тому, як, прийшовши до тями після багатоденного безпам'ятства від удару, занепалі ангели проводять пораду про те, як їм діяти далі.

Книга ІІ. У ході ради, яку проводить Сатана, виробляється нова тактика протистояння Небесам: вести приховану війну, спробувати зруйнувати гармонію Божественного задуму, схиливши до сумніву та непослуху новий витвір Бога — Людини. З цією метою Сатана починає свій шлях до нового світу. Пробравшись до воріт пекла, що охороняються Смертю (англійською мовою «смерть» чоловічого роду) та Гріхом (англійською мовою «гріх» жіночого роду), він обіцяє визволити обох, віддавши їм новий світ, який обіцяє відшукати. Політ Сатани починається з падіння в прірву, з якої його виштовхує комета, що пролітає; лише отримавши цей сильний імпульс, він справляється з незмірним, непереборним простором і, з величезним напруженням своїх величезних крил, вирівнює свій політ. Наближаючись до Божественного світу, він потрапляє зі світу Хаосу у світ Природи, ідея якої у Мільтона пов'язана з гармонією та порядком.

Книга ІІІ. Наближення Сатани до нового світу не виявляється непоміченим Богом, який повідомляє Сину про те, що йому відомо про задум ворога і що Він дозволить цей задум здійснити: Сатані буде дозволено проникнути у світ Людини, досконалість якої слід випробувати. Відразу відомо, що Людина не встоїть. Але як би не було шкода нового творіння, втрутитися в події — означало б поставити під сумнів неухильний закон свободи волі. Людина має пережити гріхопадіння і стати смертною. Знову знайти Небо він зможе лише за умови, що хтось добровільно віддасть за нього своє життя. Бог-Син не замислюючись, пропонує своє життя в обмін на спасіння Людини і вражає своєю величчю Отця.

Сатана, що наближається до нового світу, вражений його гармонією. Він розмірковує про те, як влаштований світ, яку роль у ньому грає Сонце, і про те, яка з блискучих куль призначена Людині.

Книга IV. Сатана вражений виглядом Раю на Землі. Краса народжує в ньому каяття. Але він упирається у своїй зарозумілості та небажанні поступатися. Друге сильне враження на нього надає вигляду перших людей. Він зізнається в тому, що готовий їх полюбити за досконалість, але вважає, що його обов'язок як ватажка занепалих ангелів довести до кінця задумане. Сатана чує розмову людей у ​​Древа Життя, що зростає поруч із Древом Пізнання, обмірковує пов'язану з ним заборону і зупиняється у своїх планах на тому, щоб розпалити в людях спрагу Знання. Перша його спроба впливати на Єву через сон, вселяючи їй невиразні думи і досаду, виявляється не доведеною до кінця. Його вторгнення виявляють Ангели-охоронці. Сатанинська спроба схилити їх на свій бік, звинувативши у раболепстві перед Богом, зустрічає рішучу відсіч: у відповідь його звинувачують у раболепстві, поєднаному з лицемірством:

And thou, sly hypocrite, who now wouldst seem Patron of liberty, who more than thou Once fawned, and cringed, and servilely adored Heaven's awful Monarch? 961.

Книга V. Єва розповідає Адаму сон, у якому Сатана їй обіцяв, що вона стане богинею, скуштувавши плід із Древа Пізнання. Адам міркує про роль Уяви у союзі з Розумом та в опозиції до нього:

In thee can harbour none, Created pure. Але вірити, що в soul Are багато легенів, які служать Reason as chief. Among these Fancy next Her office holds; з усіх зовнішніх думок, які п'ять похмурих нескінченних репрезентують, ці форми imaginations, aery shapes; then retires Into her private cell when Nature rests. Oft, in her absence, mimic Fancy wakes To imitate her; але, misjoining shapes, Wild work products oft, and most in dreams, III matching words і deeds long past or late. - 99-113.

До першого подружжя приходить Архангел Рафаїл, щоб відповісти на запитання Адама про влаштування миру та природи Людини. Він розповідає про ангельську сутність, про те, що ангели мають нюх, дотик, слух та зір. Їжу вони спалюють, усуваючи все непотрібне, «перетворивши / Тілесне в безтілесне». Рафаїл вимовляє ключові слова про природу Людину:

God made thee perfect, no inmutable And good he made thee; but to persevere He left it in thy power, ordained thy will By nature free, не over-ruled by fate Inextricable, or strict necessity. - 524-528.

На розпитування Адама про Ворога Архангел розповідає про суперечку Сатани з Серафимом Абдіїлом про природу Влади та підносну, гідну і принижувальну підпорядкованість:

Природа і Господь Один закон свідчать: наказувати гідний Той, хто підданих перевищив гідність. Але справжнє рабство Служити безумцю чи бунтареві, Який на Владику повстає, Його перевершує у всьому. Пров. Арк. Штейнберга

Сатанинський сумнів у мудрості Божественного закону ґрунтується на тому, що ніхто не пам'ятає свого народження, і зводиться до зневіри в те, що Ангели створені Богом, а не самозародилися і не дорівнюють йому своєю первозданністю (853—871). Книжка VI. Єдина книга, написана за законами класичної героїчної поеми, описує бій небесних ратей з армією Сатани. Архангел Рафаїл розповідає Адаму про сатанинський задум створення надпотужної зброї з частинок речовини, здобутої з вогненних надр Землі, та її реалізації (472—494). Про те, як на допомогу Архангелам, чиї сили збентежилися під натиском нової зброї, прийшов Бог-Син, як була здобута перемога і Сатана скинутий з Небес. Так відбувається повернення на початок поеми.

Книжка VII. Архангел Рафаїл розповідає Адаму про виникнення задуму створення нового світу та його здійснення після скидання Сатани. Перш ніж Бог почне творити світ Словом, Бог-Син виконає загальноінженерний задум:

Ось, припинивши палаючих коліс Обертання, взяв він циркуль золотий, — Виріб Господніх майстерень, — Щоб рубежі Всесвіту окреслити І інших творів, що творяться; І, в центрі вістря встановивши, Іншим кінцем обвів у темряві Безмежної безодні — коло й наказав: — Досі віднині, мир, простягнись! Твоє коло і кордон - тут! - 224-231.

Бог Словом творить світ, відокремлюючи Світло від Темряви (242-248), Твердь від Вод, населяє світ рослинами, рибами та тваринами. У сьомий день творіння замість Слова звучить музика (592-599).

Закінчується книга славослів'ям Всевишнього, в якому однією з найбільших його якостей називається здатність навертати зло на благо. Книга VІІІ. Адам розповідає Архангелу про свої перші враження від світу, про те, як знання про мир та природу речей входило до нього. Він запитує про сутність Знання. Архангел говорить йому про мудрість устрою світу, про незбагненність Божественного задуму і про марність спроб пізнати те, що не дано дізнатися Людині Богом, про мудрість незнання, вміння «не отруювати / Тривожною зарозумілістю - насолод / Блаженного життя». Бог дозволяє лише здогадуватися людям про устрій світу і відкриває свої секрети, сміючись з потуг людей розібратися в них:

Все світобудову надав Він Любителям здогадок, можливо, Над ними посміятися зажадавши, Над жалюгідною забоботою чоловіків Вчених, над безплідною марністю Їх думок майбутніх, коли вони Обчислять зірки, створювати почнуть Моделі умоглядних небес І безліч придумувати систем, Одну інший змінюючи, їм уявляю надати. - 72-82.

У розмові з Богом Адам, спостерігаючи парність всіх істот, запитує про свою самотність і отримує відповідь про те, що створений за Божою подобою, а він єдиний. Адам сумнівається у справедливості почутого (але його сумнів знаходиться в межах віри) і стверджує, що Божественна природа є досконалою і самодостатньою, а людська шукає подібного до себе. Бог творить для нього Єву. Адам розмірковує про природу земної Любові, її людяність.

Сатанинська міркування про здобуття Влади докорінно відрізняється від того, що говорив про природу Влади Серафим Абдіїл:

Той, хто хоче досягти Вершини влади має бути готовий На череві плазати і дійти До крайньої ницості. Who aspires must down as low As high he soared, obnoxious, first or last, To basest things. - 169-171.

Вживаючись у Змія, Сатана зустрічає Єву і брехливо повідомляє їй про те, що їв плоди з Древа Пізнання і не тільки не помер, а й знайшов дар Слова. Єва піддається спокусі. Найбільше їй хочеться стати мудрою. Вона збирається приховати свій вчинок від Адама, блаженствувати одна і знати. Але її існування отруює думку про те, що вона, ймовірно, як це було обіцяно, стала смертною, може померти, а для Адама створять іншу дружину. У неї визріває рішення: Адам має розділити її долю. Адам уражений визнанням Єви, але готовий померти разом із нею. Земля стогне при гріхопадінні (782-784).

До гріхопадіння Адам визначає сутність природи людини і говорить про неможливість проникнення Зла, крім його власної волі:

The danger lies, yet lies within his power; Against his will he can receive no harm. But God left free the Will; for what obeys Reason is free; and Reason he made right, But bid her well beware, and still erect, Lest, by some fair appearing good surprised, She dictate false, and misinform the Will To do what God expressly hath forbid. - 349-356.

Книга Х. На Небесах засмучуються з приводу гріхопадіння Людини, але скорбота розчиняється в глибокому співчутті і не порушує блаженства. Зміни відбуваються у людській природі:

Love був не в їхніх речах, вони до ладу або до всіх інших, але придатний guilt, and shame, and perturbation, and despair, Anger, and obstinacy, and hate, and guile. - 111-114.

Бог проголошує вічну ворожнечу між людьми та зміями. Призначає Адаму добувати хліб у поті чола, а Єві народжувати в муках. Бог-Син одягає людей у ​​шкури умертвлених тварин.

Розділені величезними відстанями з Сатаною, Гріх і Смерть відчувають, що їм час покинути Пекло і рушити на Землю, і вибудовують міцний міст, що з'єднує Пекло і Землю. Гріх вважає, що відкинувши світ, Творець віддав його у владу Сатани і тепер йому доведеться ділитися своєю владою. Сатана повертається в Пекло, тримає мову в тронному залі і чекає оплесків, але натомість чує шипіння своїх соратників, що звернулися до змій.

Бог говорить про те, що повинен впустити у світ Смерть, щоб «усю гидоту вилизати і бруд пожерти» (629-632). З приходом Смерті у світ «звір повстав / На звіра, птахи кинулися на птахів, / І риби озброїлися проти риб». За наказом Бога ангели зрушують на 20 градусів вісь Землі, через що змінюється клімат, запановують посухи та холоднечі.

Адам страчується своєю долею і дорікає Богові за те, що не просив його про своє створення, і готовий благати про перетворення на порох. Але він розуміє, що йому доведеться прийняти теперішні умови життя, які вважає безмірно важкими. Він усвідомлює, що не прийняв би подібних закидів від власного сина, тому що виробляв би його на світ не бажанням, а єством: "Yet him not thy election / But natural necessity, begot" - 764-765. Адам намагається усвідомити, що таке небуття і які співвідношення між Богом і Смертю: якщо Бог - творець всього сущого, чи міг він зробити світ Смерть: " living death? / Can he make deathless death?" - 783, 787-798. Приходить усвідомлення того, що стати смертним - це не означає перестати існувати в момент гріхопадіння, а жити з жахливим почуттям кінцівки власного буття: "Death be not one stroke, as I supposed, / Bereaving sence, but endless misery." - 809-810.

Єва готова благати Небеса, щоб покарана була лише вона сама. Вона пропонує Адаму не мати потомства, «ненажерливу Смерть перехитрячи», або накласти на себе руки без малодушного очікування Смерті. Але Адам згадує: Богом призначено, що нащадки Єви розмозжить голову Змія, отже, щоб помститися Сатані, не можна відмовлятися від спадкоємців.

Книга ХІ. Серця подружжя просвітлюються. Бог-Син говорить про те, що плоди, вистраждані та народжені серцем людини, цінніші за плоди на будь-якому з райських дерев. - 22-30. Бог дає зрозуміти, що позбавляє Людину блаженства не з жорстокості, а для того, щоб лікувати ту ваду, яка виникла при гріхопадінні. - 57-71. І Смерть відстрочена тому ж: «Багато днів / Даровано тобі, щоб ти міг, / Розкаявшись, за допомогою добрих справ / Виправити зло». - 254-255. При цьому Людині дається порада «Занадто / Не приліплюватися всією душею до речей, / Якими немає права володіти». - 288-289.

Для того, щоб навчити Адама бути мудрим у земному бутті, Архангел Михайло виявляє перед ним картини майбутнього, життя на Землі до Великого Потопу, вади, яким буде вдаватися людство, безліч смертей, які доведеться пережити. І розповідає про мистецтво жити. Найжорстокіше, що чекає на Людину, — необхідність пережити свою молодість, красу і силу. Життя з нього йтиме крапелькою. Навчитися жити - значить вміти не закохуватися в життя, але і не ненавидіти її: - 553-554. Головне - пам'ятати, що він створений Для найвищої мети, чистої та святої» (to nobler end, / Holy and pure, conformity divine." - 607-608). Архангел показує Адаму життя табору «майстрів і читачів мистецтв», які тим часом «нехтують / Своїм Творцем» і відкидають його дари. Архангел бачить їх «джерело бід / У делікатності жіночних чоловіків, / Яким потрібно (...) / Вроджену гідність зберігати». — 634, 636. Потім Адаму належить побачити плем'я воїнів, які здійснюють «справи великого геройства, але відкинувши правдиві гідності», і як справедливий акт він сприймає Великий Потоп, що насипається Богом.

Книжка XII. Архангел Михайло продовжує свою розповідь про земне існування людей, про сутність гріхопадіння та нові гріхи перед Богом. Він говорить про те, як люди задумають штурмувати Небеса, зажадавши зрівнятися з Богом, почнуть будувати Вавилонську вежу, за що Бог покарає їх, змішавши мови, надіславши багатомовність та різноголосність незрозумілих слів. - 370-379.

Архангел пояснює Адаму, що лікування вад, породжених гріхопадінням, буде болючим. У відповідь на те, що Людина відкинула даровану йому найвищу істинну Свободу добровільного служіння силам Небес, «Бог / На розплату підпорядкує його ззовні / Тиранству самозваних ватажків». Людей «Позбавлять свободи зовнішньої, там, / Коли вони втратить, згрішивши, / Свободу внутрішню».

Закони, встановлені Богом, лише висвічують гріховність Людини, але не викорінюють гріхів і не спокутують їх. Спокуту може принести тільки праведна кров, пролита за грішників. - 284-290. Закони існують тільки для земного життя і готують до сприйняття споконвічної Істини при переході від плоті до духу, - 297-299, - коли вся Земля знову стане Раєм, який перевершить Едем. - 463-465.

Архангел Михайло і Адам стверджують і вихваляють здатність Бога, названу наприкінці VII книги, перетворювати Зло на Добро. - 487-489, 565-573. Адам визнає найвищим благом «Покора, любов і страх / Лише Богові віддавати (...) тільки від нього / Залежати». - 561-564. Розуміння цього Архангел Михайло оголошує найвищим Знанням:

Збагнувши це — знанням опанував Ти повністю і не мав надій На більше, хоча б імена Всіх зірок дізнався і всіх ефірних сил, Всі таємниці безодні, все, що створила Природа, все, що в Небі, на Землі, У морях і повітрі створено Всевишнім . - 575-581.

І закликає Адама підкріпити це Знання ділами та Любов'ю до ближніх – «вона – душа / Усього». - 583. Архангел називає якості, за допомогою яких Людина, що втратила Рай, зможе знайти «інший / Усередині себе, стократ блаженний Рай»:

Тільки add Deeds to thy knowledge answerable; add faith; Add virtue, patience, temperance; ad love, Ви назві називається Charity, soul O all the rest: then wilt thou not be loth To leave this Paradise, але shalt posess Paradise within thee, happier far. - 581-587.

Єва розповідає про сон, навіяний їй Богом, що дарує заспокоєння. - 611-614. Вона вважає благом залишити Рай разом з Адамом: "Залишитися ж однією - одно / Утері Раю". Адам і Єва «Як мандрівники, (...) рука в руці» залишають Рай: "They, hand in hand, with wandering steps and slow, / Through Eden took their solitary way." - 648-649.

ТЕМАТИЧНИЙ ПОКАЖЧИК

Концепція Бога у поемі:

Справедливий. IV, 997-1000.

Всемогутній. ІІ, 362-366, ІІІ, 372-374, 377.

Всевидячий.

Здатний навертати Зло в Добро. VII, XII, 561-573.

Людина концепції. IV, 287, 321, 360, V, 497, 524-534. IX, 344-356.

Людська гідність. IV, 489-491, 618-619, XII, 69-71.

Свобода волі. XII, 79-95, 561-573. Закони, дані Богом. XII, 284-290, 297-299.

Призначення жінки. IV, 635-648.

Людська краса. IX, 452-465.

Значення сну. IV, 801-817, V, 107-123, XII, 595-596, 611-614.

Значення молитви. V, 471-490.

Ставлення до влади. VI, 176-186, ІХ, 168-171, XII, 575-582.

Ставлення до Знання. VII, 103-106, 121-130, VIII, 66-69-80. 100-110, 120-140, 182-187.

Людина усвідомлює себе. VIII, 251-280.

Людина знаходить мову. VIII, 271.

Ставлення до Любові. I, 567-620, IX, 483-487, X, 111-114, 145, XII, 581-589.

Зміна у природі Людини при гріхопадінні. IX, 1053-1058.

Зміни у взаєминах статей. X, 898-908.

Природа смерті.

Прихід Смерті у світ. X, 710-715.

Адам про Смерть. X, 783-820.

ПРОБЛЕМИ ДЛЯ ОБГОВОРЕННЯ

1. Прагнення універсалізму як характерна тенденція англійського поетичного світобачення XVII століття.

Опис Всесвіту в поемі. III, 418, 541, V, 620-627.

Уявлення про простір, здатний творити нові світи. I, 650.

Опис Землі як космічного об'єкта (IV, 591, IX, 99-118), що реагує на зміну природи людини. IX, 782-784. Зміни після гріхопадіння. X, 668-675, 710-712.

3. Поема як синтетичний жанр, що поєднує риси драми, лірики та епосу.

Основний конфлікт твору:

ДРАМАТИЗМ

Традиції мораліте: зовнішній, винесений стосовно Людини конфлікт Добра та Зла;

Перехід від мораліте до трагедії: перенесення конфлікту всередину Людини під час гріхопадіння. Зло проникає у Людину. Конфлікт Віри та Сумніви; розлад Почуття та Думки;

. «середнє» становище Знання щодо Добра і Зла;

Шекспірівські традиції у використанні риторичних прийомів у монологах:

Занепалі ангели на раді Сатани. I, 244-249-264. IX, 680-779;

Монолог Змія, що спокушає Єву;

Характеристика персонажів через вчинок.

Епічність

Епічна приналежність до роду, бажання та обов'язок його захищати;

Гіперболізм як показник епічності:

Просторово-часовий масштаб оповідання;

Титанізм образів. VI, 220.

Увага до внутрішнього стану персонажів, світу почуттів та емоцій;

Співвіднесеність станів Людини та Природи;

Традиції англійської поезії у ліричних відступах поеми;

Гріхопадіння як перехід від пасторалі до трагедії (можливість комічного виходу: антипасторалі як пародійний жанр XVII ст.).

Поєднання образів християнської та язичницької міфології як показник визнання єдності та історичності пошуку Істини людством.

4. Система порівнянь та протиставлень у поемі. Паралелізм образів.

Природа та Хаос. ІІ, 1051.

Фізична сліпота та внутрішнє прозріння. IV, 50-60.

Розробка шекспірівських парадоксів: внутрішнього прозріння засліпленого Глостера і набуття розуміння Ліром, що втратив розум.

Сумнів і Віра. Сумнів як шлях до зради. IX, 1140-1142.

Творче Слово Божества-VII, 171-242-і рукотворність створінь людини і Сатани.

Будівництво палацу Сатани. I, 670-675.

Створення зброї Сатани. I, 725, VI, 472-491.

Щит Сатани. II, 282-290.

Сатанинська страх небуття — I, 253—263 — і готовність Сина-Бога пожертвувати собою заради спасіння Людини.

Сон Єви, навіяний Сатаною - V, - і сон, навіяний Богом-XII, 611-614.

Слово та музика. Сьомий день творіння.

5. Слово, Ім'я, Число та Час у поемі.

Творче Слово. VII, 171-242.

Невимовне. V, 564-566, 571-576, VII, 113-118.

Хто дає назви речам:

Імена, стерті для вічності. VI, 373-385.

Людина. VIII, 349-356.

Неназивність Божества. VIII, 351.

Міф про Вавилонську вежу в поемі. XII, 13-62.

Число. VIII, 36-38.

Про парність, одиничність і самотність. VIII, 364-366, 369-375, 380-391, 419-421-430.

Непередаваність божественної швидкості через Число та Час. X, 90-91.

Зв'язок Часу зі Смертю. X, 606.

6. Розробка ренесансної проблематики у поемі:

Проблема розмежування та впізнавання Добра та Зла II 624-629;

Обговорення методів боротьби зі Злом. IX, 756-759 IV 846-847;

Небезпека сумнівів. Проблема гострого розуму.

7. Концепція гріховності. Обличчя Зла. Порада Сатани.

КОНЦЕПЦІЯ СЛОВА В ПОЕМІ. ХТО ДАЄ ІМЕНА РЕЧАМ

Слово у поемі стає самостійним персонажем. Належачи Богові, воно, як і Світло, є його атрибутом. У VII книзі Архангел Рафаїл розповідає Адаму про те, як Бог Словом творив світ, одночасно даючи імена найважливішим речам та явищам:

"Let there be light!" said God; and forthwith light Ethereal, перші things, quintessence pure, Sprung from the deep, and from her native East To journey через aery gloom began, Sphered in a radiant cloud — for yet the Sun Was not; she in a cloudy tabernacle Sojourned the while. God saw the light was good; And light from darkness by the hemisphere Divided: light the Day, and darkness Night, He named. – VII, 243-252.

Таким чином, виявляється, що Божественне Слово, що творить, якісно відрізняється від імені, що дається речі, - того слова, яке дарується Богом розумним істотам і в тому числі Людині. Архангел пояснює Адаму словами, як створювався світ, але його слова, на відміну від Божественного Слова, не творять, а лише описують створення. При цьому Архангел визнає, що словом, даним Людині та зрозумілим Людині, неможливо описати ту міць, якою володіє Божественне Слово, той зв'язок, який існує між Словом Творця і званим ним предметом чи явищем. Ні числом, ні словом не можна описати ту швидкість, з якою Слово звертається у предмет чи явище:

Швидкість цих циркулятивних віршів, через numberless, до його omnipotence, що до corporeal substances could add Speed ​​almost spiritual. - VIII, 107-110.

Про цю ж раптовість (sudden apprehension - VIII, 354) говорить Адам, розповідаючи про те, як до нього входило розуміння речей при знайомстві зі світом. І так само, як Архангел, Адам стверджує, що не все Божественне може бути виражене словом: Адаму дано відчувати щастя буття, але не дано висловити свій стан у слові (I... 282). Така ж проблема виникає, коли Архангелу потрібно розповісти на прохання Адама про битву Небес з полчищами Сатани:

Чи ні в кого ні?

Мільтон змушує Архангела знайти вихід у порівняннях - поетичному прийомі, що активно розроблявся поезією середньовіччя та Відродження. І використовувати при цьому знайоме та відпрацьоване обґрунтування:

What surmounts the reach Of human sense I shall delineate so, By likening spiritual to corporal форми, As may express them best — though what if Earth Be but the shadow of Heaven, and things therein Each to other like, more than on Earth ? - V, 571-576.

Поділ Слова на Божественне і Людське, мабуть, служив втіленню спільного задуму Творця, який навмисне відокремив Небесне від Земного для того, щоб, за словами Рафаїла, не спокушати Людину і припиняти її самовпевненість у прагненні до розуміння того, що їм не може бути усвідомлено:

God, to remove his ways from human sin, Placed Heaven from Earth so far, що earthly sight, If it presume, might err in things too high, And no advantage gain.— VIII, 119—122.

Архангел говорить Адаму про те, що мудрість полягає в тому, щоб «Не отруювати / Тривожним забобоном насолод / Блаженного життя, від якого Бог / Турботи і хвилювання видалив, / Їм наказавши не наближатися до нас, / Доки самі їх не залучимо / Мріями порожніми і марністю / Зайвих знань». «Суєтна думка, / Неприборкана уява» (VIII), - ось що заважає Людині бути щасливим. Рафаїл намагається навчити Людину правильному поводженню зі словом. І основою його повчання стає порада не ставити собі непотрібних питань. Прийшовши з дорученням відповісти на запитання Адама, деякі відомості про будову світу Архангел передає в формі запитання, як здогад, який варто осмислити, додумати:

What if the Sun бути центром до світу, і інші зірки, Чи є його пристрасною virtue і їх власний внесок, dance про його різні кола? - VIII, 122-125.

Архангел користується людським словом, яке не творить, а описує. І робить він це майстерно: рух, динаміку, колір, запах знаходять у його оповіданні створювані Творцем предмети. Його вміння розповідати про видиме, насиченість оповідання Архангела деталями, з одного боку, роблять очевидним, що він був присутній при Творінні Світу, все відбувалося на його очах, з іншого, зближуючи позиції Адама-слухача та читачів поеми, дозволяє їм у подробицях уявити процес створення Землі. Мальовничість оповідання Архангела Божественна - він не грає Словом, але прагне бути точним.

Творець як обдаровує Людину словом, а й довіряє їй право давати назви речам. Адам розповідає про свої перші відчуття та враження про світ, про потребу говорити та її здобуття:

То speak I tride, and forthwith spake; My tongue obeyed, and readily could name Whater"er I saw. - VIII, 271-273.

Разом із називанням, стверджується в оповіданні Адама, приходило і розуміння суті речей, що дається Богом:

Я намітив їх, як вони пройшли, і підпідписом їхньої натури; with such knowledge God endued My sudden apprehension. - VIII, 352-354.

Адаму не вдається назвати лише Творця, оскільки жодне з імен, що приходять до нього, не обіймає всієї його суті, не вміщує його повністю. І Адам звертається до Творця з питанням про те, як слід його іменувати:

"О, хто має назву - для того, щоб все це, Above mankind, або augght than mankind higher, Surpasses!

Знання імен речей який завжди є гарантією знання суті, розуміння істини. Згадаймо про те, що Архангел Михайло вважав важливішим розуміння Людиною необхідності добровільної підпорядкованості Божественному початку, ніж уміння називати за іменами зірки та світи:

Це має освітлене, що має значний сума з wisdom; хлопець не висока, тому що всі зірки Ви знаєте, як і всі живі влади, всі сфери глибокої, всі природні роботи, або твори Ґод в неділі ... - XII, 575-579.

Але часом ім'я відкриває суть явища, дарує розуміння істини. Так, розповідаючи про те, як Адам повинен прагнути викуплення і вибудовувати Рай у своїй душі, Архангел Михайло оголошує, що зробити це можна за допомогою Любові, але тією, що зветься милосердям, Любов'ю до ближнього: "add love, / By name to come called Charity." - XII, 583-584. Це не любов до себе, не любов до жінки і не любов до життя, а скоріше любов до своїх обов'язків — здатності допомагати, полегшувати життя близьких і радувати їх. На слух Charity співзвучно слову Cherubim (херувим - євр. Kerubim - ангел-страж). Стати вартовим життя, ангелом-охоронцем своїх близьких — доля, гідна Людини, — ось про що говорить суть слова, не рівного слову Love, що має своє коло вживання. Слово співзвучне і з грец. харити, значення кореня слова те саме — «милість», «доброта». Так називали благодійних богинь, дочок Зевса.

ЧИ МОЖНА ГРАТИ СЛОВОМ

Доля Слова у поемі драматична. Те слово, яким обдаровані Творцем розумні істоти, належить ангелам, у тому числі й занепалим.

Сатана, що говорить, — особливо драматична постать, що принципово відрізняється від дантівського Люцифера, страшного, але безсловесного. Люцифер у Данте позбавлений Божественного атрибута — слова, хоча у зображеному ним пеклі можливе Світло і вогні, які відсутні в царстві Мільтонів Темряви. Коли занепалим ангелам вдається висвітлити палац Сатани, вони розпалюють штучні вогні — смердючі і смердючі, що не мають відношення до Божественного Світла. Але всі занепалі ангели наділені даром слова, і вся глибина їх падіння виражена в слові, у рішучості грати їм, перетворюючи його на зло. Саме гра словом становить суть трагедії падіння, і, саме граючи словом, занепалі ангели утверджуються у гріху, виправдовуючи себе у власних очах.

Майстерність автора поеми у відтворенні хибної величі відлучених від Вищої Гармонії занепалих ангелів було настільки високо, гра словом виступаючих на раді Сатани настільки майстерною, що обдурило англійських романтиків, які вважали, що Мільтон виступив прихильником Сатани, оспівавши, а не засудивши його.

Промови Архангела Рафаїла, який живописує Створення Світу, і занепалих ангелів, які шукають правоту у своєму злочині. стають ілюстрацією ренесансної суперечки про природу красномовства: чи покликане мистецтво слова проясняти думку, робити її яскравою та доказовою, чи воно лише відводить від суті, затемняючи істину. Суперечка закінчувалась твердженням того, що красномовство не може бути ні поганим ні благостним само по собі, але служить поганим чи благим цілям і людям.

Мільтоном виявляється вирішеним і складніше завдання. Йому вдається виявити та продемонструвати особливі властивості Слова:

1. Залишаючись за своєю природою Божественним, Слово не може брехати. Слово, що використовується для Неправди, промовляється Правдою. Словом не можна обдурити розумну істоту, крім її власної волі, її власного бажання бути ошуканим. Пушкінські легеня «Я сам обманюватися радий» у поемі Мільтона обертається похмурим наполяганням Сатани на своїй Брехні, трагічно відчайдушною спробою Молоха не брехати самому собі і прямо відповісти на питання, що означає небуття, яке може стати реальною загрозою для безсмертних, що повторно штурмують Небеса; винахідливою гнучкістю риторики Маммона, який прагне «шкоду / На користь обернути». - I, 249-264; кокетливою нерозсудливістю Єви, яка виявилася в її бажанні спробувати Брехню на смак.

Звернемося до монологу Маммона на раді Сатани. - I, 229-283. Аргумент за аргументом він знаходить і пускає в хід для того, щоб виправдати свою боягузливу позицію: не варто воювати з непереможним супротивником. Він знаходить гарний хід, що дозволяє зберегти гідність: не потрібно штурмувати Небеса, потрібно вибудовувати нове мирне життя і черпати благо в собі:

Let us not the pursue, By force impossible, лишається отриманий Розсудливим, але в неділі, нашого штату з спледеною вassalage; but rather seek our own good from ourselves... - II, 249-253.

Висока, гідна позиція? Але Слово починає його вести за собою, і Маммон промовляється: "and from our own / Live to ourselves." - II, 253-254. І в цьому «життя для себе» проривається весь трагізм богозалишення, відлученості від вищої гармонії, доказом якої стане монументальний, чудовий, але позбавлений краси (як початку Божественного), зведений занепалими ангелами палац Сатани. Позиція, яку сформулює Маммон, — «жити собі» — суперечить встановленню епічної поеми на приналежність до роду і бажання його захищати, вона небезпечна навіть стані Сатани, який стає самостійним кланом, потребує єднання. Ця установка виявиться протипоставленою і тією, яку Архангел Михайло порадить вирощувати в душі Адаму, тієї самої Charity — милосердя, здатності жити для іншого, водночас відчуваючи і пам'ятаючи, що твоє існування виконане найвищого сенсу: присвячене набуттю втраченої гармонії.

2. Слово може бути використане на зло. Їм можна підштовхнути до сумніву, який зіб'є зі шляху Віри. Слово, використане для Брехні, неодмінно породжує все нову і нову Брехню. Одного разу послуживши Брехні, Слово починає змінювати концепцію світу і творити новий, хибний світ, у якому змінюються всі підвалини та поняття.

Мільтон творить і розробляє міф про Божественне Слово і почувається приналежністю цього міфу. У поемі з'являється образ автора - служителя Божественного Слова. Свідченням цього є використання в Пролозі поеми одичного міфу про поетичне захоплення. Автор шукає богонатхненності не в молитві і не в медитації. Він звертається до Небесної Музей і заручається поетичною традицією, усвідомлює свою причетність до неї і тим самим поширює будь-яке поетичне слово такі якості, як істинність і правдивість.

Щось парадоксальне виникає в тексті поеми, коли, розповівши з високою поетичною майстерністю у VI книзі про битву Небесних ратей з полчищами Сатани, на початку IX книги Мільтон заявляє: «Схильності мені не дано описувати війну» (Not sedulous by nature to indite/Wars). - IX, 27-28). І в цьому виражається не невміння поглянути на свій твір як на завершене ціле і звести окремі прописані частини. Так виявилася неухильна потреба чітко позначити найважливішу тему поеми: не битва у ній головне, не відкрите протистояння. Визначаючи свою поему як героїчну (IX, 20—37), Мільтон відокремлює себе і свій витвір від традиційних героїчних поем, котрим «єдиним досі предметом» оспівування були військові подвиги. Головне для автора зуміти сказати про внутрішню велич, що полягає в здатності не брехати самому собі. Такий має Син Творця, який не замислюючись пропонує своє життя в обмін на порятунок Людини. За його вірою в те, що Батько його не покине, воскресить, поверне, стоїть не спритна малодушність, не лукавство, а сила.

Для введення у ширший літературно-мистецький контекст поеми Дж. Мільтона та виявлення її своєрідності у розробці обраної автором проблематики розмова може бути продовжена, коло проблем розширено та поглиблено. Для розгляду може бути запропоновано будь-яке із питань, сформульованих як додаткові.

Питання компаративного плану покликані відтінити як жанрове своєрідність поеми, і особливості конкретно-історичного моменту її створення. Відмінності концепцій гріховності Данте та Мільтона дозволяють судити про те, які зміни відбулися у суспільній свідомості щодо загальнолюдських проблем та цінностей, і про те, що відрізняє погляд на людину XVII століття від погляду середньовічного.

Зіставлення дозволяє відчути те, що дві точки зору вимагають різних художніх засобів для втілення. Порівняльний аналіз може бути продовжений шляхом виявлення жанрового своєрідності кожного з творів, зіставлення своєрідності їх проблематики та засобів художньої виразності.

Вступ

Біблійні мотиви є свого роду знаковими символами, які в ту чи іншу епоху набувають різної інтерпретації, наповнюються різним змістом. Вся історія літератури, власне, у тому чи іншому випадку апелює до цих мотивів. Роль Мільтона в цьому зверненні до старозавітних сюжетів є особою. Саме він уперше порушив традиційність трактування біблійних місць, дозволивши свою інтерпретацію та своє ставлення і тим самим відступивши від церковної схеми. Можна сказати, з нього бере початок тема трансформації біблійних сюжетів у літературі як спосіб вираження нових відносин та цінностей, що виникли у суспільстві.

Епоха, в яку жив Мільтон - епоха революцій, смут, страт, епоха зміни суспільно-економічного укладу з феодального на капіталістичний і, відповідно, зміни багатьох звичних уявлень, відносин і цінностей. Ця епоха вимагала перегляду багатьох ідеалів. Вона продемонструвала відносність понять, що здавались непорушними, в тому числі поняття добра-зла, втілених в образах Бога-диявола. Цим можна пояснити інтерес до переосмислення біблійної онтології та її смислів. До цього біблійні тексти з огляду на їх винятковий авторитет сприймалися лише як тексти культові, релігійні. Мільтон одним із перших підійшов до Біблії як до літературного феномена. Найбільш талановиту спробу перегляду старозавітних сюжетів втілив Мільтон. Його «Втрачений рай» відразу після виходу у світ і досі викликав і викликає безліч суперечок, сумнівів та дискусій. Неможливо перерахувати літературу, присвячену проблемам, порушеним у поемі, системі створених у ній образів, використовуваних художніх рядів тощо. .М. Самарін, і Честертон і багато інших. Ми обмежимося посиланнями на тексти перерахованих вище авторів. У роботі ми розглянемо одне із аспектів поеми – трансформацію у ній біблійного сюжету.

Актуальність теми викликана як складністю та важливістю порушених Мільтоном проблем, великою художньою цінністю поеми, мірою її впливу на подальший літературний процес, так і суперечливістю багатьох суджень з її приводу, безперервними дискусіями щодо проблематики поеми, а також увагою до біблій, що сильно зросла останнім часом. ремінісценціям. Мета дослідження – визначити основні моделі мильтонівської поеми в контексті їхнього відходження від церковного трактування.

1. Генезис біблійної історії про гріхопадіння

Сюжет про Адама і Єву, спокушених Сатаною, був досить поширений у літературі XVI-XVII століть. Р. М. Самарін згадує про те, що крім однієї з містерій Андреїні, трагедія голландця Вондела про Люцифера впритул підходила до цього сюжету ("Князь пітьми" поставав у вигляді царственого і гордого бунтівника), а драма іншого голландського письменника XVII століття, Гуго Гроція , відомого законознавця та історика, присвячена історії гріхопадіння. У поемі «Втрачений рай» (1667) Дж. Мільтон вніс у трактування цих образів новий зміст.

Поема, що складається з 12 книг, містить дві сюжетні лінії, тісно пов'язані між собою єдиним завданням. Одна сюжетна лінія стосується вселенського плану і оповідає про одвічну боротьбу між Сатаною і Богом, докладно зупиняючись на історії заколоту Сатани проти Бога і на їх війні, що закінчилася поразкою Сатани та його перетворенням з ангела на мерзенного біса. Друга сюжетна лінія – земна, розповідає про початок безгрішного людського життя в пеклі в особі Адама та Єви, їх спокушенні Сатаною, падіння та вигнання з раю. Центральним епізодом поеми є успішна спроба Сатани зіпсувати і занапастити найкраще і улюблене творіння боже – людину, підкоривши його своєю владою. Сатани це вдається. Але перемога залишається все-таки на боці його супротивника – Бога, оскільки, навіть вигнавши з раю людини, що грішила, та її подругу, Бог залишає їм можливість виправитися, зрештою духовно перемогти над Сатаною.

Сама поема закінчується трагічною картиною вигнання людей із Едему. Зовні, як бачимо, задум поеми відповідає біблійній інтерпретації. Однак подача подій, мистецькі засоби, за допомогою яких Мільтон описує Сатану і Бога та їхнє зіткнення, його ставлення до подій виступають далеко за ортодоксально прийняті. Поема написана білим віршем і рясніє живописом яскравих колоритних сцен. При цьому Мільтон відступає від біблійного викладу легенди. У Біблії опису сцени гріхопадіння людей присвячено розділ 3 «Буття». Замість Сатани там фігурує Змій, який «був хитрішим за всіх звірів польових, яких створив Господь» (Буття, 3:1).

У Книзі Буття змій ще є твариною, а протягом усього Старого Завіту Вельзевул згадується лише божеством ідолопоклонників. Своє антибожественне значення і роль антибога Сатана набуває в біблійній міфотворчості після вавилонського полону. І якщо в Біблії і пізніше новозавітних текстах вигляд сатани був невизначений, то середньовічна фантазія і християнська теологія наділяла Сатану потворною зовнішністю, що володіє то велетенським тілом, то жахливим змішанням антропоморфних і тваринних рис, то багаторукістю і т.п. входом в пекло, так що потрапити в пекло - означає бути "зжерлим Сатаною".

Католицизм звернув Сатану в своєрідну систему народного виховання "від зворотного", наділивши його такою жахливою зовнішністю та різким запахом.

"Я побачив, як якийсь диявол чорний
Вгору крутою стежкою біжить від нас.
О, що за вигляд він мав злотворний!
І до чого здавався мені жорстокий,
Розкинувши крила і в ступнях спритний"

(Данте. Божественна комедія. Пекло).

Різні тваринні риси (свинячі ікла, копита, крила кажана, зміїне жало, козлячі ноги тощо) сполучалося з волосистим, обгорілим тілом і неодмінною кульгавістю – свідченням падіння з неба. Уявити Сатану огидним вимагали ненависть і страх до нього, які вселяла і яких вимагала церква. Відступи від цього правила в Середньовіччі дуже рідкісні. Як побачимо, мильтоновский Сатана має зовсім інший зовнішністю.

2. Трансформація біблійного сюжету у поемі Мільтона «Втрачений рай»

Поема Мільтона побудована на протиставленнях, антиноміях – світла та темряви, добра і зла, Бога-Сатани. Світлі та пристрасні сцени в Едемі перемежовуються з гігантськими описами битв між ангелами та воїнством Сатани, про які Адаму за дорученням Бога розповідає архангел Рафаїл. Ці сцени змінюються у свою чергу гостропсихологічними епізодами, в яких Мільтон малює переживання Єви, що піддалася вмовлянням Сатани, почуття Адама, що з любові до Єви вирішується на смертний гріх - скуштувати заборонений плід з дерева пізнання добра і зла. І знову психологічна тема змінюється низкою картин, у яких перед Адамом проходить майбутнє життя людства, страждання і його дітей, його потомства, перші події людства.

Сатана відходить другого план поеми. Мільтон, розповідаючи про людей, про результати їхньої першої непослуху, робить огляд усієї людської історії. Сюжет поеми часто губиться в міркуваннях, відступах, а затягнуті і витіюваті фрази сусідять із фразами майстерно вигостреними та лаконічними. У цілому Мільтон виступає, за спостереженням Р. М. Самаріна, “як спадкоємець найкращих традицій Ренесансу. Його демонічний Сатана дуже близький до єлизаветинських героїв, особливо до титанів Марло або лиходіїв з п'єс Тернера та Форда. Царські та тілесно прекрасні образи його людей нагадують про наготу відродницької пластики та живопису. Сцени бою між бісівським і небесним воїнством, мабуть, навіяні деякими роботами Тінторетто. Вся структура "Втраченого раю" говорить про пряме дотримання традицій ренесансного епосу, що спирається на вергіліївський канон з його трьома вимірами: небеса - земля - ​​пекло.

Зображення людської історії у Мільтона виконано у дусі класицистичної стилістики, яка до кінця поеми переходить у концепцію. «Але, - там же зазначає Р. М. Самарін, - у поемі вирує й інший початок - зухвалий поетичний хаос, пов'язаний із Сатаною та його фантастичним світом, на тлі якого відбуваються його пригоди та розгортаються баталії небесних та пекла. Ці гігантські фрагменти, що контрастують з пасторальними епізодами Едему, близькі до візіонерської поезії бароко, що проявляється і в стилістичній складності, і системі порівнянь, за допомогою яких створено образ Сатани: він і фрегат, що мчить на всіх вітрилах, і гігантський гриф з величезними крилами башта, і сосна, і жаба, і навіть пороховий вибух. Образ Сатани часто перетворюється на символ», в метафізичну емблему.

"Нехай пекло, але я в ньому перший".
"Прийми, о безодня, нового владику.
Тут я вільний.

Для християнської доктрині Мільтон зображує його злим і мстивим, вселяє то в жабу, то в змія. Однак у своїй непокірній величі він постає прекрасним, а Мільтон найчастіше звеличує його грандіозну трагічну фігуру. Трактування образу головного ворога Бога у поемі Мільтона виходить за межі біблійної концепції.

Після похмурим зображенням падіння ратей Сатани розкривається повна динаміки картина кипучої діяльності бунтівних ангелів, які поспішають перетворити своє нове житло – пекло на столицю Сатани, увінчану чудовим будинком Пандемониума. Творча діяльність сатаністського воїнства протистоїть у поемі акту спокійного божеського творіння.

Його Сатана похмурий і гордий. Бог розверз перед ним пустелю скорботи і смерті, океан невгасимих вогнів, країну лих і вічних стогонів, але горде непохитне обличчя Сатани, обпалене небесною блискавкою, безпристрасно і сповнене презирства до переможця. "Вічний непримиренний ворог із вічною жагою помсти". Він повалений, але не знищений. Блейк сказав про Мільтона, що він належав до диявольського племені, сам про це не підозрюючи. У битві з архангелом Михайлом Сатана виступає, подібно до вежі; а у своїх стражданнях та природі наближається до людини. Так, у бою він був поранений, і при цьому пурпурна рідина випливала з ефірної істоти.

Бєлінський побачив у Сатані "апофеоз повстання проти авторитету". Бальзак назвав "Втрачений рай" поетичним виправданням заколоту. Мільтон, за його словами, хотів написати поему про свободу вибору, про тяжкий шлях до нового та неминучої плати за нього, про суворий досвід непослуху. Однак Сатана, який зухвало задумав повстання проти Бога, висунувся в поемі на перший план, затьмаривши собою стоїка Адама.

Сатана в поемі - то вогненна піраміда, то шуліка, то "кінь, що гризе вудила", то лев і тигр. У поета не знайшлося гідних фарб для Бога, але його палітра багата для Сатани. Він не може приховати таємного потягу до поваленого ангела. Вся емоційна сфера його образів кричить, тягне у його бік.

"... Пізнання їм заборонено?"
Безглузда, підозріла заборона!
Навіщо ревниво заборонив Господь
Пізнання людям? Хіба може бути
Пізнання злочином чи смерть
У собі таїти? Невже життя людей
Залежить від незнання?

"... Ласкаво! Пізнати його так справедливо! Зло!
Якщо воно, навіщо ж не пізнати,
Щоб уникнути було легше? Вас Господь
По справедливості карати не може,
А коли Господь несправедливий,
То він не Бог, і чекати не має права Він
Покірності та страху; цей страх
Перед страхом смерті має відступати.
Навіщо його заборона? Щоб залякати,
Принизити вас і обернути на рабів..."

Багатозначність вікових питань, що терзають людство, закладена в символіці біблійної легенди. Причина заборони Богом пізнання незрозуміла. І, як прочитується у Мільтона, чи добрий він взагалі? Бог заборонив пізнання? Сатана мстить йому розбещенням людей. Він також не розуміє. Не відповідаючи прямо на запитання, Мільтон надає їм своє забарвлення, вустами Сатани висловлюючи свої сумніви.

"І що таке боги? Чому
Не стати богами людям, розділивши
Божественну їжу? Божества первинні;
цим користуючись, твердять,
Що все від них. Сумнівно дуже!
Я бачу, що чудова Земля,
Зігріта Сонцем, виробляє все,
Вони ж – не народжують нічого.
А якщо все від них - хто ж у це Древо
Вклав пізнання Добра і Зла,
Так, що скуштував від його плоду
Без їхньої волі, тієї ж миті
Премудрість знаходить? Чим Творця
Ви образите, знання знайшовши?
Чим ваше знання Богові зашкодить?

Щоправда, чи виграло людство від пізнання добра та зла? Адам, немов відповідаючи на це запитання, каже:

«Добро і зло пізнали ми: Добро
Втратили, а Зло придбали»

Мільтонівського Бога не можна назвати позитивним чином. І Адам його прісний, що, загалом, як говорилося, не відповідало початковому задуму поеми. Сатана з його воїнством мав уособлювати негативну і загальну ідею неправоти, а Бог з архангелами - позитивні ідеали та загальну ідею справедливості. Але емоційна перевага виявилася на боці Сатани з його воїнством. Чи усвідомлював це сам автор? Бог-отець, Всевишній, Єгова залишився десь поза уявою. Він безтілесний, в ефірному світі іноді лунає лише його голос, і тільки. У поемі і він та його воїнство суть абстракції. Бог не має лику. І він не вселяє симпатій. Мільтон не знайшов переконливих пояснень усім його жорстокостям. І, перш за все, сенсу первородного гріха, що спричинило втрату раю та смертність. Сенс гріха за Мільтоном - у здобутті розуму, який позбавив людини спокою та щастя.

Щоправда, Лессінг у нарисах продовження " Лаокона " дає дещо інше пояснення сенсу такого співвідношення мильтоновских постатей: річ у тому, пише він, що Мільтон представив Сатану " надто сильним і відважним " . Богу Мільтона "не потрібні ті зусилля, які доводиться докладати для досягнення своїх намірів Сатані, і він залишається безтурботним і спокійним перед найзапекліших дій і підприємств свого ворога". Ось цей спокій, мовляв, і виявляється непоетичним. У цьому є частка істини, адже і рай Данте не такий вражаючий, як пекло. У даному перекосі зображення, втім, - специфіка мистецтва як такого, покликаного підтримувати інтерес зображенням пристрастей, конфліктів, що роздирають драм, протиріч, сум'яття, боротьби.

У першій пісні Мільтон вимовляє крамольну фразу: " запали в моєму серці світло, щоб зміг я виправдати в очах людини твої діяння " . Розчулений слабохарактерний Адам, типовий раб божий, і той у своїй розмові з Богом висловлює протест і неприйняття самої божеської природи. "Але що ж про мене ти думаєш?" – каже йому Бог.

"Ці я блаженний?"
Адже я у всьому Всесвіті самотній
Одвічно і не знаю ніде
Подібного і - найменше -
Мені рівного"

Весь жах самотності Бога, піднесеного над усіма (а нещастя такого роду ще жодного разу не були предметом художнього зображення), гірше якого важко уявити, для Адама неприйнятний. І Адам відповідає:

"Ти досконалий Сам у Собі, і ні
У Тобі вади. Людина не так
Влаштований; удосконалюється він
Лише поступово шукає тому
Подібного до себе..."

Сатани вдається спокусити людей саме тому, що краще їх розуміє. Іноді він набуває вигляду Ангела, блищачи красою. Бог для нього - тиран, якого оспівують, раболепствуя, улесливі ангели, гідні лише його зневаги. Він гордий подібно до Прометея, але в нього немає шляхетності останнього, Сатана ображений у своїй особистій гідності, проте його спостереження точні і розумні, він вміло користується невизначеністю задумів Бога, чому бунт його виглядає привабливим. "Я торкнувся, я скуштував - і живий". Іншими словами, Сатана у Мільтона більш людяний. Саме йому виявляється доступним почуття, якого не знає суворий пуританський бог Мільтона – жалість.

Сатана та його прихильники пов'язані узами вірності та одностайності. Поет підкреслює, що занепалі ангели "і в померклій славі вірні залишилися Сатані". Інше на небесах, де панує безжалісна невпинність. Р. М. Самарін людяність Сатани бачить у "його невгамовному бунтарському дусі, у його готовності переносити борошно і знову кидатися в фатальне змагання зі своїм непереможним, але від цього тим більше ненавидимим противником". "Образ Сатани, - на його думку, - олюднений ще й тим, що він показаний у зміні, у розвитку. Один з ангелів, він стає їх вождем тільки через те, що повстає проти бога. У битвах зі своїм противником він знаходить своє приваблива і похмура чарівність... Сила Сатани Мільтона саме в тому, що він, за всієї своєї титанічності, людяний, його гординя, його ненависть, його владолюбство, його пристрасність, його сміливість - це риси людські, але тільки багато разів посилені поетичною. фантазією Мільтона».

На відміну від опису бога Сатана Мільтона портретизований. Якщо в "Поверненому раї" він насамперед спокусник, і жодних інших рис у ньому немає, то Сатана в "Втраченому раї" наближається до романтичних образів у своїй імпозантності, багатогранності та двоїстості.

На думку Б. Бєлінського, звеличення Сатани над Богом було у Мільтона ненавмисним, представляючи апофеоз повстання проти авторитету. Якщо перераховувати позитивні сторони Сатани Мільтона, то не можна пройти повз те, що, натхненний бажанням зруйнувати беззаперечний авторитет Бога, Сатана не пригнічує своїх сподвижників своєю владою. У таборі бунтівних ангелів панує своєрідна "демократія", яка проявляється у зображенні "нарад" пекельних духів. Бог же – це закостенілий у пуританській суворості античний громовержець.

"І все ж таки не можна сказати, що поема Мільтона є повне спростування релігійного світогляду, - читаємо в А. Анікста. - Бог є у поета втіленням певних моральних принципів, які були йому дорогі. Сатана, за всієї своєї людяності, пристрасності та волелюбності, все ж, як він сам каже, "добру служити не буде ніколи". Бог є Мільтону абстрактним втіленням принципу добра, образ його, щоправда, не збуджує людських симпатій, але він символізує утвердження позитивних початків життя, на відміну від Сатани, який, за задумом поета, має бути абстрактним втіленням зла, але в тому й річ, що між задумом і його втіленням виникла суттєва розбіжність, Мільтон вийшов за межі схеми, згідно з якою в Богу висловлювалися добрі початки життя, а в Сатані - зло... Результатом цього стало протиріччя, що становить істотну рису всього твору загалом: пуританин Мільтон стоїть за Бога, республіканець Мільтон віддає всі свої симпатії та бунтарю Сатані". До Мільтона такого Сатани ще не було.

Складні протиріччя, які позначилися на задумі поеми, позначилися її образної системі. Є суперечність між її гігантськими, часто хаотичними картинами та стрункою вченою композицією у дусі традиції епопеї Відродження. Образ Сатани часто переходить у символ, в емблему, близьку до емблематики англійських «поетів-метафізиків» та поетів голландського та німецького бароко у релігійній ліриці.

Нарешті слід зупинитися на парі Адам-Єва. У Мільтона Адам грішить з благородства, щоб не залишити Єву одну, а розділити разом з нею всі труднощі покарання. Якщо Єва грішить із цікавості, легковажності, незнання, то Адам грішить із любові, знаючи, на що йде. Цим Мільтон одночасно піднімає значущість його вчинку і одночасно суворість Бога, який знає про те, проте не враховує, як би зараз сказали, обставини, що пом'якшують провину. Відступає Мільтон від біблійного сюжету й у трактуванні самої суті покарання. Бог позбавляє Адама та Єву безтурботності бездумного існування, виганяючи з Едему у світ тягаря і праці і роблячи Едем недоступним для них. Однак смерть, яка чекає на людей за межами раю, є невід'ємним наслідком не покарання, а прориву ангела Смерті з пекла в земний світ шляхом, насилу, сміливістю і надзвичайною спритністю прокладеному Сатаною.

Враховуючи вищесказане, можна виділити кілька напрямків трансформації Мільтоном біблійного сюжету в поемі «Втрачений рай»:

1) трансформація суті протистояння антагоністичної пари Бог-сатана (Бог – за абсолютне підпорядкування без права на пізнання; Сатана – за свободу вибору, пізнання та відстоювання почуття власної гідності – гордість);
2) трансформація образів Адама та Єви;
3) трансформація суті та мотивів згрішення перших людей;
4) трансформація образу Сатани;
5) запровадження яскравих сцен битв між Богом і Сатаною (відсутніх у Біблії), створення свого роду хроніки Першого Бунту;
6) зображення пекла як створеного Сатаною та облаштованого ним спочатку голого Місця (Сатана зображено як творець);
7) введення самостійного персонажа Смерті, що прорвався на Землю шляхом Сатани (а не даної як покарання Бога);
8) зображення гріхопадіння як проблеми свободи вибору;
9) запровадження психологічного аспекту (як образ Сатани, і перших людей).

Поточна сторінка: 1 (всього у книги 16 сторінок)

Джон Мільтон
Втрачений рай

КНИГА ПЕРША

Книга Перша спочатку викладає коротко тему твору: прослуховування Людини, внаслідок чого він втратив Рай – житло своє; потім вказується причина падіння: Змій, вірніше - Сатана у вигляді Змія, що повстав проти Бога, залучив до заколоту незліченні легіони Ангелів, але був за Божим наказом скинутий з Небес разом з усіма полчищами бунтівників до пекла.

Згадавши про ці події, поема негайно переходить до основного дії, представляючи Сатану та її Ангелів в Аду. Слід опис Ада, що розміщується аж ніяк не в центрі Землі (небо і Земля, ймовірно, ще не створені, і отже, над ними ще не тяжіє прокляття), але в темряві непроглядної, точніше - Хаосу. Сатана зі своїми Ангелами лежить у киплячому озері, принижений, повалений, але незабаром, прокинувшись від потрясіння, закликає соратника, першого після себе за рангом і гідністю. Вони говорять про своє нещасне становище. Сатана пробуджує всі легіони, які досі так само перебували в заціпенінні та непритомності. Незліченні, вони піднімаються, будуються в бойові порядки; головні їх вожді носять імена ідолів, відомих згодом у Ханаані та сусідніх країнах. Сатана звертається до соратників, втішає їх надією на відвоювання Небес і повідомляє про новий світ і новий рід істот, які, як свідчать старовинні пророцтва і перекази Небесного Царства, повинні бути створені; Ангели ж, на думку багатьох стародавніх Отців, створені задовго до появи видимих ​​істот.

Щоб продумати це пророцтво і визначити подальші дії, Сатана наказує зібрати спільну раду.

Соратники погоджуються із ним. З безодні мороку виникає Пандемоніум - палац Сатани. Пекельні вельможі сидять там і радяться.

Про перше переслуховування, про плод

Забороненому, згубному, що смерть приніс

І всі негаразди наші в цей світ,

Людей позбавив Едема, до певного часу,

Коли нас Найбільша Людина

Відновив, Рай блаженний нам повернув,-

Співай, Муза гірська! Зійди з вершин

Таємничий Синая або Хорива,

Де був тобою пастир натхненний,

Початково повчав свій народ

Виникнення Неба та Землі

З Хаосу; коли тобі миліший

Сіонський пагорб та Силоамський Ключ,

Дієслов Божих область, – я кличу

Тебе звідти на допомогу; пісня моя

Зважилася злетіти над Геліконом,

До піднесених предметів прагнучи,

Недоторканим ні в прозі, ні у віршах.

Але спершу ти, о Дух Святий! – ти храмам

Вважаєш за краще чисті серця,-

Настав мене всезнанням твоїм!

Ти, наче голуб, споконвіку парив

Над безоднею, плодячи її;

Наповни світлом темряву мою, піднімайся

Все тлінне в мені, щоб я зміг

Вирішальні докази знайти

І добрість Провидіння довести,

Шляхи Творця перед створінням виправдавши.

Відкрий спочатку, бо Пекло і Рай

Так само доступні погляду Твоєму,-

Що спонукало першу пару,

У щасливій сіни, серед блаженних кущів,

Така стягнена милістю Небес,

Зрадили Всесвіт їй у владу,

Зречись від Творця, Його заборона

Єдиний порушити? – Пекельний Змій!

Так, це він, заздривши і помстившись,

Праматір нашу лестощами спокусив;

Підступний Ворог, скинутий з висот

Гордістю власною, разом із військом

Повсталих Ангелів, яких він

Очолив, з чиєю допомогою Престол

Всевишнього хотів похитнути

І з Господом зрівнятися, обуривши

Небесні дружини; але боротьба

Була марною. Всемогутній Бог

Розгніваний стрімголов низверг строптивців,

Обійнятий полум'ям, у бездонний морок,

На муки в адамантових ланцюгах

І вічному, караючому вогні,

За їхній збройний, зухвалий бунт.

Дев'ятиразовий час минув,

Що мірою дня і ночі служить смертним,

Поки в корчах, зі своєю ордою,

Метався Ворог на вогненних хвилях,

Розбитий, хоч безсмертний. Рок прирік

Його на страту найгіршу: на скорботу

Про безповоротне щастя і на думку

Про вічні муки. Він тепер обвів

Похмурими зіницями навколо;

Таїлися в них і ненависть, і страх,

І гордість, і безмірна туга.

Миттєво, що лише Ангелам дано,

Він оглянув пустельну країну,

В'язницю, де, як у печі, палав вогонь,

Але не світив і видимою пітьмою

Точніше був, що мерехтів лише потім,

Щоб явити очам непроглядний морок,

Юдоль печалі, царство горя, край,

Де миру та спокою немає, куди

Надії, близькій всім, замовлений шлях,

Де муки без кінця і лютий жар

Клокаючих, невичерпних струменів

Текуча сірка. Ось який затвор

Тут приготував Вічний Суддя

Заколотникам, серед вчиненої темряви

І Господа, ніж найдальший полюс

Від центру Всесвіту віддалений.

Як незрівнянно з попередньою висотою,

Звідки їхнє падіння захопило!

Він бачить співучасників своїх

У прибою спекотному, в пекучому вихорі іскор,

А поруч однолітка, що був другим

За рангом і злодійством, а пізнішою

Був у Палестині шанований як Вельзевул.

До нього закликав гордовитий Архівраг,

Відтепер названий Сатаною,

І страшна беззвучність розірвала

Такими сміливими словами:

- Чи ти переді мною? О, як низько впав

Той, хто сяйвом затьмарював своїм

Сяйво променистих міріад

У небесних сферах! Якщо це ти,

Союзом спільним, задумом одним,

Надією, випробуваннями у боях

І поразкою пов'язаний зі мною, -

Поглянь, у яку прірву з висоти

Ми впали! Його могутній грім

Досі був невідомий нікому.

Жорстока зброя! Але нехай

Всесильний Переможець на мене

Будь-яке піднімає! - Не зігнуся

І не розкаюсь, нехай мій блиск померк...

Ще в мені рішучість не вичерпалася

У свідомості зневаженого мого

Переваги, і гордий гнів вирує,

Звелів мені підняти на битву з Ним

Бунтівних Духів буйні полиці,

Тих, що Його зневажили свавілля,

Вождем обравши мене. Ми безуспішно

Його престол намагалися похитнути

І програли бій. Що з того?

Не все загинуло: збережено запал

Неприборканої волі, поряд

З безмірною ненавистю, жагою мстити

І мужністю – не поступатися повік.

А чи це не перемога? Адже у нас

Залишилося те, чого не може Він

Ні люттю, ні силою відібрати

Немеркнуча слава! Якби я

Противника, чиє царство стряслося

Від страху перед цією рукою,

Молив би на колінах про пощаду,-

Я зганьбився б, я соромом

Покрився б і гірше був би сором,

Чим повалення. Волею доль

Нетлінний емпірейський наш склад

І сила богорівна; пройшовши

Горнило битв, не ослабли ми,

Але загартувалися і тепер вірніше

Ми маємо право на перемогу сподіватися:

У майбутній сутичці, хитрість застосувавши,

Напруживши сили, скинути Тирана,

Який нині, святкуючи тріумф,

Радіє в Небесах самодержавно!"

Так занепалий Ангел, поборюючи скорботу,

Кичився вголос, розпач таючи.

Побратим йому відважно відповів:

- О Князь! Глава порфіроносних сил,

Вождь Серафимських ратей бойових,

Погрожували трону Вічного Царя

Діяннями, що вселяють страх,

Щоб Його велич випробувати

Верховне: чи воно зберігається

Чи випадковістю, силою чи Роком.

Я бачу все і гірко розтрощений

Жахливою поразкою наших військ.

Ми вигнані з висот, переможені,

Низвергнуті, наскільки взагалі

Можливо розгромити богоподібних

Син Небес; але дух, але розум наш

Не зламані, а міць повернеться знову,

Хоч славу нашу і минуле захоплення

Страждання поглинули назавжди.

Навіщо ж Переможець (визнаю

Його всесильним; адже не міг би Він

Найслабшою силою – нашу перемогти!)

Нам дух і міць залишив? Щоб сильніше

Ми мучилися, вгамовуючи помсту

Його люту? Або як раби

Працювали тяжко, за законами воєн,

Підручними в Пекло, у вогні пекучому,

Посильними в бездонній, похмурій імлі?

Що толку в нашому вічному бутті

І силі нашій, вічно-незмінною,

Якщо нам мучитися завжди судилося?"

Йому Відступник відразу заперечив:

"- Чи в стражданнях, чи в боротьбі, - горе слабким,

О занепалий Херувім! Але знай, до Добру

Прагнути ми не станемо з цього часу.

Ми будемо щасливі, творячи лише Зло,

Його державну волю всупереч.

І якщо Провидінням своїм

Він у нашому Злі зерно Добра зросте,

Ми повинні перекрутити добрий результат,

У Його Добре джерело Зла знайшовши.

Успіхом нашим буде не одного разу

Він засмучений; вірю, що не раз

Ми волю потаємну Його

Зіб'ємо зі шляху, від мети відвівши...

Але глянь! Лютий Месник відкликав

До воріт Небес карателів своїх.

Палячий ураган і сірчаний град,

Нас бичували, коли з вершин

Ми падали у вогонь, що клекотів,

Вичерпалися. Блискавками окрилений

І гнівом лютим, грім, що розбиває

Спустошив, як видно, свій сагайдак,

Стихаючи поступово, і вже

Не так вирує. Втратити не можна

Щасливу нагоду, що залишив

У насмішку або злобу вгамувавши,

Противник нам. Ось голий, згубний край,

Обитель скорботи, де трохи прозирає,

Блимаючи мертвим світлом у темряві,

Тремтіння полум'я. Тут знайдемо

Притулок від здиблених валів

І відпочинок, якщо тут він існує,

Знову зберемо розбиті війська,

Обговоримо, як нам більше досадити

Противнику і впоратися з бідою,

В надії – силу чи, нарешті,

У розпачі – рішучість почерпнути!

Так промовляв Сатана. Підняв він

Над безоднею голову; його очі

Метали іскри; пливло позаду

Жахливе тіло, по довжині

Титанам рівне або Земнорідним -

Ворогам Юпітера! Як Бріарів,

Син Посейдона, або як Тифон,

У печері, що жив, біля Тарса,

Як велетень морів - Левіафан,

Коли поблизу Норвезьких берегів

Він спить, а запізнілий кермовий,

Прийнявши його за острів, між лусою

Кидає якір, захистивши туру

Від вітру, і стоїть, поки зоря

Не всміхнеться морю ранком,-

Так Архівраг розлігся на хвилях,

Прикутий до безодні. Ніколи

Він головою не міг би ворухнути

Без припущення згори. Провидіння

Дало йому простір для темних справ

І нових злочинів, щоб сам

Прокляття він знову накликав,

Терзався, бачачи, що будь-яке Зло

На благо нескінченне, на Добро

Перетворюється, що рід людський,

Їм спокушений, буде пощаджений

З милості великої, але втричі

Обрушиться відплата на ворога.

Величезний, він підвівся з вогню,

Два сірчані вали відігнавши назад;

Їхні взвихренні гребені, розкотись,

Утворили прірву, але плавець

На крилах у сутінкове повітря злетіло,

Той, хто прийняв незвично тяжкий вантаж,

І до суші долетів, коли назвати

Можливо сушею – затверділий жар,

Тоді як рідкий жар у безодні тлів.

Такий же ґрунт приймає колір,

Коли підземний шторм зриває горб

З вершин Пелора, або ребра скель

Гримить Етни, чиє повно нутро

Вогненебезпечних, вибухових речовин,

І за допомогою мінеральних сил,

Зовні вивергаються з надр

Займистими, а позаду,

Димлячись і тліючи, залишається дно

Смердюче. Ось що п'ятою проклятою

Намацав Ворог! Соратник – за ним.

Марнославні тріумфували горді.

Вважаючи, що від Стігійських вод врятувалися

Вони, як боги, – власною своєю

Знову набутою силою, навідріз

Свавілля Неба заперечуючи.

"- На цю юдоль змінили ми, -

Архангел занепалий мовив, – Небеса

І світло небес на темряву? Нехай буде так!

Він всемогутній, а міць завжди має рацію.

Не розумом, але силою; в іншому

Ми рівні. Прощай, блаженний край!

Привіт тобі, зловісний світ! Вітання,

Геєна неймовірна! Прийми

Хазяїна, чий дух не лякають

Ні час, ні простір. Він у собі

Знайшов свій простір і створити

У собі з Раю - Пекло і Рай з Пекла

Він може. Де б я не був, все одно

Собою залишусь, – у цьому не слабше

Того, хто громом першість здобув.

Тут ми вільні. Тут не створив Він

Завидний край; Він не вижене нас

Із цих місць. Тут наша влада міцна,

І мені здається, навіть у безодні влада -

Гідна нагорода. Краще бути

Владикою Ада, ніж слугою Неба!

Але чому ж відданих друзів,

Побратимів по біді, простягнутих тут,

У забутому озері, ми не кличемо

Притулок наш скорботний розділити і, знову

Об'єднавшись, розвідати: що ще

Ми в силах у Небес відвоювати

І що залишилося нам в Пекло втратити?

Так промовляв Сатана, і Вельзевул

Відповідав: "- Про Вождь відважних військ,

Воістину, лише Всемогутній міг

Пролунає, як непорушна застава

Надії, що підбадьорювала часто нас

Серед небезпек та страху! Нехай

Він прозвучить як бойовий сигнал

І мужність соратникам поверне,

Низринутим в палаючу багну,

Безпам'ятно нерухомим, приголомшеним

Падінням з непомірної висоти!

Він замовк, і зараз Архівраг побрів

До обриву, за спину закинувши щит,

В ефірі загартований круглий диск,

Величезний і схожий на місяць,

Коли її в оптичному склі,

З Вальдарно або Фьезольських висот,

Мудрець Тосканський вночі споглядав,

Прагнучи на кулі строкатим розрізнити

Материки, потоки та хребти.

Відступник, спираючись на спис,

Перед яким найвищий стовбур

Сосни Норвезької, зрубаної на щоглу,

Для найбільшого з кораблів,

Здавався б тростинкою, – брехав уперед

По розпечених брилах; а давно чи

Сковзив у блакиті легкою стопою?

Його мучили духота і сморід,

Але, біль перемагаючи, він досяг

Пучини сірчаної, з краю вигукувавши

До бійців, що валяються, як листя

Осіння, вистелена пластами

Лісові Валамброзькі струмки,

Поточні під покровом темних крон

Діброви Етрурійської; так ліг

Очерет поблизу Моря Чермного, коли

Вітрами Оріон розколихав

Глибина вод і потопив у хвилях

Бузіріса та кіннотників його

Мемфіських, що переслідували стрибати

Синів Землі Гесем, а втікачі

Дивилися з берега на мерців,

Пливучих серед уламків колісниць;

Так, вражені, бунтівники

Лежали купами, але Вождь закричав,

І гулким громом озвалося Пекло:

"– Князі! Воїни! Нещодавній колір

Небес, тепер втрачених навіки!

Чи можливо ефірним істотам

Настільки сумувати? Вже, втомившись

Працями ратними, вирішили ви

У палаючій безодні опочити?

Ви в райських долах, чи що, солодкий сон

Їсти? Ніяк, ви заприсяглися

Хвалення Переможцю віддати

Принижено? Дивиться Він тим часом

На Херувимів та на Серафимов,

Повалені зі зброєю заразом

Зламаним, з уривками прапорів!

Чи чекаєте ви, щоб Його гінці,

Безсилля наше з Неба побачивши,

Накинулися і дротиками блискавок

До дна Гєєнни цвяхнули нас?

Повстаньте ж, бо кінець всьому!

Згоряючи від сорому, злетіли вмить

Бійці. Так задрімавши вартовий

Спросоння здригається, почувши

Початки суворий окрик. Усвідомлюючи

Свої муки та біду свою,

Струснувши заціпеніння, Сатані

Покорюють незліченні війська.

Так, у чорний день Єгипту, потужне жезло

Підніс син Амрамів, і сарана,

Яку пригнав східний вітр,

Нависла хмарою, похмурою, як ніч,

Над грішною Фараоновою землею

І затемнила Нільську країну;

Не меншою хмарою здійнялася рать

Під склепіння пекельні, крізь полум'я,

Її лизали з усіх боків.

Але ось списом Владика подав знак,

І плавно опускаються полиці

На сірку затвердів, покривши

Рівнину суцільно. Із чортів крижаних

Не викидав тисячолюдну Північ

Подібних натовпів, коли його сини,

Дунай і Рейн минувши, як потоп

Нестримний, затопили Південь,

За Гібралтар і до пісків Лівійських!

Начальники виходять із лав

Своїх дружин; вони до Вождя поспішають,

Блиста богорівною красою,

З людською – незрівнянною. Довелося

Їм на небесних тронах сидіти,

А нині – у райських списках жодного сліду

Імен баламутів, що знехтували борг,

З Книги Життя вимаравши себе.

Ще потомство Єви бунтарям

Інші прізвиська не назвали,

Коли їх допустив на землю Бог,

Щоб людську слабкість зазнати.

Їм хитрістю та брехнею вдалося

Розбестити чи не весь Адамів рід

І нахилити до забуття Творця

І втілення образу його

Невидимого – в образи худоби,

Прикрашених та шанованих у дні урочистостей

Розбещених та пишних; Духам Зла

Навчали поклонятися, як богам.

Під іменами ідолів вони

Поганських відомі з тих часів.

Розкажи, Муза, ці імена:

Хто першим, хто останнім, прокинувшись,

Повстав із топи на призовний клич?

Як, згідно з рангами, йшли до Вождя,

Поки що війська трималися вдалині?

Найголовнішими божками були ті,

Хто, вислизнувши з Ада, у дні,

Шукаючи собі здобичі на Землі,

Свої дерзали ставити вівтарі

І капища біля Божих вівтарів

І храмів; спонукали племена

Молитися демонам і, нахабнівши,

Заперечували владу Єгови,

Серед Херувимів, з висоти Сіону,

Громами правлячого! Їхні кумири -

О, гидота! – проникали до самого Храму,

Блюзнірськи бажаючи посварити

Священні обряди, пекельна морока

Протиставивши світла Миродержця!

Молох ішов першим – страшний, весь у крові

Невинних жертв. Батьки даремно

Ридали; гулом бубнів, ревом труб

Був заглушений передсмертний крик дітей,

Приваблює його вівтар, у вогонь.

Молоха шанував народ Амонітян,

У долині вологої Равви та в Аргобі,

У Васані та на далеких берегах

Арнона; прослизнувши до святих місць,

Він серце Соломона зміг розбестити,

І цар спокушений капище йому

Навпроти Храму Божого спорудив.

З того часу ганебною стала та гора;

Долина ж Еннома, осквернившись

Дібровій, присвяченій Молоху,

Тофет - з тих пір зветься і ще -

Геєнною чорною, прикладом Ада.

Другим ішов Хамос – жах та ганьба

Синів Моава. Він панував у землі

Ново та Ароєра, серед степів

Спалених Аворнма; Єзевон,

Оронаїм, Сигонова країна,

І Сивма - виноградний дол квітучий,

І Єлеал, весь неосяжний край

До берега Моря Мертвого, перед ним

Схилявся. Він, під ім'ям Фегора,

У Сіттімі спокусив ізраїльтян,

Тих, що покинули Єгипет, впасти в розпусту,

Що принесло їм лиха без числа.

Він оргії свої до тієї гори

Простер сором і гаю, де кумир

Панував Молоха – людобійці,

Поки благочестивий не припинив

Йосія гріхи і прямо в Пекло

Низверг із капищ мерзотних божків.

За ними духи йшли, яким два

Прозвища були загальні дані;

Від берегів Євфрату до річки

Між Сирією та Царством пірамід -

Ваалами, Астарта звалися

Одні – собі надавши рід чоловічий,

Інші – жіночий. Духи всяка стать

Прийняти здатні або обидва разом -

Так речовина їх чиста і легка,

Ні оболонкою не обтяжено,

Ні плоттю, ні громіздким кістяком.

Але, виявляючись у вигляді будь-яких,

Прозорих, щільних, світлих чи темних,

Затії можуть втілювати свої

Повітряні - то в хіть поринаючи,

То в лють впавши. Ізраїля сини

Не раз, Життєдавця знехтувавши,

Забуттю зрадивши Його законний

Вівтар, перед статуями худоби

Принижено схилялися, і за те

Їх були голови приречені

Схилятися так само низько перед списом

Ворогів ганебних. Слідом Аштарет,

Увінчана місячним рогом, йшла,

Астарта та Владичиця небес

У Фінікіян. У місячних ночах,

Перед скульптурою богині, виспівував

Молитвослів'я хор Сидонських дів.

І ті ж гімни на честь її Сіон

Плямували. На горі Образи храм

Поставив їй женолюбний цар.

Він серцем був великий, але заради ласки

Язичниць спокусливих вшанував

Кумири мерзенні. Богині слідом

Шагал Таммуз, каліцтвом на Лівані

Сиріянок скликав молодих,

Що щороку, влітку, цілий день

Його оплакували і, стежачи,

Як у морі червоний струмінь тягне

Адоніс, вірили, що знову кров

З ран божка пофарбувала потік.

Зачарувалися цією притчею люб'язною

Сіон дочки. Єзекіїль

Їхня хіть споглядав, коли біля воріт

Святих йому у видінні постав

Який відпав Юди мерзенний гріх

Служіння ідолам. Ішов Дух услід,

Справді плакав, коли Ківотом

Заповіт полоненим був розбитий

Його звіроподібний бовван.

Безрукий, безголовий, він лежав

Серед капища, своїх же посоромивши

Шанувальників; Дагоном звався він -

Морське диво, напівлюдина

І напівриба. Пишний храм його

Сяяв у Азоті. Палестина вся,

Геф, Аскалон та Аккарон та Газа,

Перед ним тремтіли. Ішов за ним Риммою;

Дамаск чарівний служив

Йому житлом, як і берега

Авани і Фарфара - гладких річок.

Він також ображав Господній Дім:

Втративши прокаженого слугу,

Він повелителя знайшов: царя

Ахаза, отупілого від пияцтва,

Змусив Божий розорити вівтар

І на сирійський лад спорудити

Святилище для спалювання жертв

Божкам, яких він переміг.

Ішли демони густим натовпом:

Озіріс, Гор, Ізіда – на чолі

Великий світи; колись вони

Єгипет марновірний чарами

Жахливим і чарами спокусили,

І жерці, що помиляються,

Позбавивши людського образу своїх

Богів бродячих, у вигляді звірів

Їх втілили. Цієї злої чуми

Ізраїль на Хоривені уникнув,

Із золота позикового відливу

Тільця; крамольний цар здійснив подвійно

Злодійство це – у Дано та Вефілі,

Де уподібнив огрядному бику

Творця, що в ніч одну пройшов

Єгипет, і одним ударом усіх

Немовлят первородних винищив

І всіх поринув блискучих богів.

Останнім з'явився Веліал,

Найдорожчий з Духів; він себе

Пороку зрадив, полюбивши порок.

Не ставилися кумирні на його честь

І не курилися вівтарі, але хто

У храми частіше проникав, творячи

Нечестя, і розбещував самих

Священиків, які віддалися гріху

Безбожності, як сини Ілля,

Ті, що чинили охальство і розгул

У Господньому домі? Він панує скрізь,-

У судах, палацах та пишних містах,-

Де оглушливий, безсоромний шум

Насильства, неправди та гульби

Встає вище веж найвищих,

Де в сутінках вулицями снують

Гурбою Веліалови сини,

Хмільні, нахабні; таких бачив

Содом, а пізніше – Гіва, де тієї ночі

Був змушений гостинний дах

На лайку їм дружину зрадити,

Щоб відвернути найскверніший блуд.

Ось – головні за владою та чинами.

Довелося б довго називати інших

Уславлених; між ними божества

Іонії, відомі з давніх-давен;

Їм поклонявся рід Іванів,

Хоча вони значно пізніші

Своїх батьків – Землі та Неба -

З'явилися на світ. Був первістком Титан

з дітьми, без рахунку; брат його – Сатурн

Позбавив Титана правий, але, як і,

Втратив владу; Сатурна потужний син

Від Реї - Зевс - викрав трон батька

І незаконно царство заснував.

На Криті та на Іді цей сонм

Богів відомий став спершу; потім

Вони до снігів Олімпу піднеслися

І царювали в серединному повітрі,

Де найвищою була для них межа небес.

Вони панували в скелях Дельф,

У Додоні і проникли за кордон

Доріди, немов ті, що в дні,

Супроводжуючи Сатурну-старому,

Бігли в Гесперійські поля

І, Адріатику перепливши,

Досягнули далеких Кельтських островів.

Непомітними стадами йшли і йшли

Усі ці Духи; були їхні очі

Потуплені тужливо, але спалахнули

Похмурою урочистістю, щойно вони

Побачили, що Вождь ще не впав

У розпачі, що не зовсім ще

Вони загинули у загибелі самої.

Здавалося, тінь сумніву на чоло

Відступника лягла, але він, покликавши

Звичну гординю, сказав

Виконані уявної величі

Слова гордовиті, щоб воскресити

Відвага ослабла і страх

Розсіяти. Під громовий рик рогів

І труб войовничих він наказав

Підняти свою могутню корогву.

Азазіїл - гігантський Херувім -

Відстоює право розгорнути

Її; і ось, плещачи на весь розмах,

Чудовий князівський штандарт

На вогненно-блискучому списі

Піднісся, просіявши як метеор,

Несомий бурею; золотом шиття

І перлами сліпуче на ньому

Виблискували серафимські герби

І пишні трофеї. Звук фанфар

Урочисто всю безодню оголосив,

І полчища видали загальний клич,

Вразило жахом не тільки Пекло,

Але царство Хаосу та давньої Ночі.

Миттю десять тисяч прапорів піднялися,

Східною строкатістю розцвівши

Зловісний морок; виросла як ліс

Щетина копій; шоломи та щити

Зімкнулися неприступною стіною.

Крокує в ногу демонська рать

Фалангою суворою, під приголосний свист

Сопілок звучних і дорійських флейт,

На битву колись надихали

Героїв стародавніх, - благородством почуттів

Піднесених; не сказом сліпим,

Але мужністю, якої ніщо

Похитнути не в змозі; смерть у бою

Вважали за краще втечі від ворога

І відступу боязкому. Потім

Дорійський, гармонійний створений лад,

Щоб смуту думок утихомирити,

Сумнів, страх і горе із сердець

Вигнати – і смертних, і безсмертних. Так,

Об'єднаною силою дихаючи,

Безмовно ходять бунтівники

Під звуки флейт, що полегшують шлях

По розжареному грунту. Нарешті

Війська зупинилися. Грізний фронт,

Розгорнутий на всю свою Довжину

Безмірну, обладунками блищить,

Подібно до стародавніх воїнів порівнявши

Щити та списи; мовчки чекають на бійців

Велінь Полководця. Архівраг

Обводить поглядом досвідченим ряди

Збройних Духів; швидкий погляд

Оцінює легіонів лад

І виправлення бійців, їхню красу

Богоподібну і рахунок веде

Когортам. Ватажок ними гордий,

Радіє, лютіший запеклий,

У свідомості могутності власної своєї.

Досі від створення Людини

Ще ніде такого не зійшлося

Великого полчища; в порівнянні з ним

Здавалося б нікчемним, наче жменя

Пігмеєв, що з журавлями воювали,

Будь-яке; навіть додавши

До Флегрійських велетень рід геройський.

Той, хто вступив у бій, з богами поряд,

Що сутичці допомагали з двох сторін,

До них лицарів романів та легенд

Про сина Утера, богатирів

Британії, могутніх молодців

Арморіки; шалених рубак

І вірних та невірних, назавжди

Прославили битвами Дамаск,

Марокко, Трапезунд, та Монтальбан,

І Аспрамонт; до тих надати, кого

Від Африканських берегів Бізерта

Послала з Шарлеманем воювати,

Розбитим вщент серед полів

Фонтарабійські. Військо Сатани,

Безмірно більше, ніж усі війська

Людські, – кориться Вождеві

Суворому; бунтівний Володар,

Поставою статною всіх переважаючи,

Як вежа височіє. Ні не зовсім

Він колишню велич втратив!

Хоч блиск його небесний затьмарений,

Але видно у ньому Архангел. Так, ледве

Зійшло на ранковій зорі,

Проглядає сонце крізь туман

Іль, при затемненні приховане Місяцем,

На пів-Землі зловісне напівсвітло

Кидає, змушуючи тремтіти

Монархів примарою переворотів, -

І подібно, померкнувши, випромінював

Архангел частина колишнього світла. Скорбота

Похмуріла обличчя,

Схлестане блискавками; погляд,

Блискучий з-під густих брів,

Відвагу безмежну таїл,

Незламану гордість, волю чекати

Помста жаданого. Очі

Його люті, але майнули в них

І жалість і свідомість провини

Побачивши співучасників злочинних,

Вірніше – послідовників, навік

Загиблих; тих, яких раніше він

Знав блаженними. Через нього

Мільйони Духів скинуті з Небес,

Від світла гірського відлучені

Його крамолою, але й тепер,

Хоч слава їх зблікла, своєму

Вождю вірні. Так, сосни та дуби,

Небесним опалені вогнем,

Здіймаючи великі стовбури

З маківками горілими, стоять,

Не здригнувшись, на обвугленій землі.

Вождь подав знак: він хоче тримати мову.

Здвоїв ряди, тісняться командири

Півколо, крило до крила,

У безмовності, біля Ватажка. Почавши

Трикрати, він трикрати, всупереч

Гордині гнівної, сльози проливав,

Не в змозі говорити. Ангели одні

Так сльози ллють. Але ось він, придушивши

Ридання та зітхання, сказав:

- Про сонми вічних Духів!

Лише Всемогутньому не рівних! Лайка

З Тираном не була безславною, нехай

Результат її смертельний, чому

Свідченням – плачевний вигляд наш

І місце це. Але який же розум

Високий, до кінця засвоївши сенс

Колишнього, справжнє пізнавши,

Щоб пробачити ясною передбачити

Прийдешнє, - уявити б міг,

Що сили сукупні богів

Зазнають поразки? Хто сміється

Повірити, що, битва програвши,

Могутні когорти, чиє вигнання

Спустошило Небо, не підуть

Знову на штурм і не повстануть знову,

Щоб світлий рідний край відвоювати?

Уся Ангельська рать – порукою мені:

Чи мої коливання та страх

Розвіяли наші надії? Ні!

Самодержавний Деспот свій Престол

Непорушним досі зберігав

Лише через гучну славу вікову,

Звички відсталої і завдяки

Звичай. Зовнішньо оточуючись

Величчим вінценосця, він приховав

Разючу, дійсну міць,

І це спонукало до заколоту

І скрушило нас. Відтепер ми

Візнали могутність Його,

Але й своє пізнали. Не повинні

Ми викликатимемо на нову війну

Противника, але й боятися нам

Не слід, якщо Він її почне.

Усього мудріше - діяти потай,

Оманливою хитрістю досягти

Те, що в битві не далося. Нехай

Дізнається Він: перемога над ворогом,

Отримана силою меча,-

Лише частина перемоги. Нові світи

Створити простір може. В небі

Давно вже носився спільний слух,

Що Він має намір незабаром створити

Подібний світ та населити його

Породою істот, яких Він

Полюбить з Ангелами нарівні.

На перший випадок вторгнемося туди

З цікавості чи в інше місце:

Не може безодня пекельна тримати

Небесних Духів до кінця часів

У ланцюгах, ні Хаос – у темній темряві.

У раді спільній треба цю думку

Обміркувати зріло. Світу – не бувати!

Хто тут схильний до покірності? Отже,

Прихована чи таємна війна!"

Він замовк, і мільйонами клинків

Палаючих, відторгнених від стегон

І піднесених осяяло Пекло

У відповідь Вождю. Бунтівники ганьблять

Всевишнього; люто стиснувши мечі,

Б'ють об щити, войовничо гримаючи,

І Небесам гордовитий виклик шлють.

Поблизу гора диміла – дикий пік

З вершиною огневержучою, з корою,

Блискучою на схилах: вірна ознака

Роботи сірки, покладів руди

У глибинах надр. Летючий легіон

Туди квапиться. Так мчать стрибати,

Випереджаючи головні війська,

Сапери, з вантажем кирок і лопат,

Щоб царський стан заздалегідь зміцнити

Окопами та насипом. Загін

Маммон веде; з занепалих Духів він

Усіх менш піднесений. Жадібний погляд

Його – і в Царстві Божому раніше був

На низинне звернений і там

Не спогляданням благостним святинь

Полонився, але багатствами небес,

Де золото п'ятами зневажалося.

Приклад він людям подав, навчив

Шукати скарби в утробі гір

І скарби свято розкрадати,

Яким краще було б навіки

Залишитися у лоні матері-землі.

На схилі миттю засяяв розруб,

І золоті ребра видирати

Умільці взялися. Не дивно,

Що золото в Пекло виникло. Де

Сприятливіше грунт би знайшовся,

Щоб виростити блискучу отруту?

Ви, тлінного мистецтва людей

Шанувальники! Ви, не шкодуючи похвал,

Дивуйтеся Вавилонським чудесам

І нечуваної розкоші гробниць

Мемфіса, - але судіть, наскільки малі

Величезні пам'ятники на честь

Мистецтво, Сили, Слави, – справа рук

Людських, – у порівнянні з тим, що створюють

Знедолені Духи, так легко

Споруджуючи в коротку годину

Будова, яка важко,

Лише покоління смертних, за віки

Здійснити здатні! Під горою

Поставлені плавильні; до них веде

Мережа жолобів із потоками вогню

Від озера. Інші майстри

Кидають у печі сотні вантажних брил,

Породу поділяють на сорти

І шихту плавлять, видаляючи шлак;

А треті – риють на різний лад

Виливниці в землі, куди струменем

Клокаюче золото біжить,

Заповнивши порожнини ливарних форм.

Так подих повітря, пройшовши

По всіх звивинах органних труб,

Народжує мелодійний хорал.

Подібно до пари, незабаром із землі

І солодких симфоніях повстало

Найширша будівля, на вигляд – храм;

Величезні пілястри навколо нього

І стрункий ліс доричних колон,

Вінчаних архітравом золотим;

Карнизи, фризи та величезне склепіння

Суцільно в золотому карбуванні та різьбленні.

Ні Вавилон, ні пишний Алкаїр,

З величчю їх і марнотратством, коли

Ассирія з Єгиптом, змагаючись,

Багатства марнували; ні палаци

Володарів, ані храми їхніх богів -

Сераписа та Бела, – не могли

І підступитися до такої розкоші.

Ось струнка громада, піднявшись,

Наміченою досягла висоти

І завмерла. Широка брама,

Дві бронзові стулки відчинивши,

Відкрили поглядам внутрішній простір.

Сузір'я лампіонів, грона люстр,

Де гірські горять смола та олія,

За допомогою чарів під куполом парять,

Сяє, як небесні тіла.

Із захопленням захоплений натовп

Туди вторгається; одні хвалу

Проголошують будівлю, інші -

Мистецтві архітектора, що споруджував

Чудові хороми на Небесах;

Архангели – державні князі

Там сиділи, бо цар Царів

Здійняв їх і кожному звелів

У межах своєї ієрархії

Блискучими чинами управляти.

Шанувальників та слави не позбавлений.

Був зодчий у Стародавній Греції; народ

Авзонський Мульцибер кликав його;

А міф говорить, що, мовляв, шпурнув Юпітер

У гніві за кришталеві зубці

Огорожі, що оточує Олімп,

Його на землю. Цілий літній день

Він ніби летів, з ранку до півдня

І з півдня до заходу сонця, як зірка

Падуча, та серед Егейських вод

На острів Лемнос звалився. Але оповідання

Не вірний; набагато раніше Мульцибер

З бунтівною раттю впав. Не допомогли

Ні башти, їм споруджені у небі,

Ні знання, ні мистецтво. Зодчий сам

З умільцями своїми заразом

Вниз головами скинуті Творцем

Відбудовувати Геєнну.

Тим часом

Крилаті глашатаї, блюде

Наказ Вождя та церемоніал

Урочистий, під гучний грім фанфар

Мовлять, що негайна порада

Зібратися в Пандемоніумі повинен, -

Блискучій столиці Сатани

І Аггелів його. На гучний поклик

Найгідніших бійців загони шлють

За рангом та заслугами; ті поспішають

У супроводі незліченних натовпів,

У першій пісні спочатку коротко викладається весь зміст: неслухняність Людини і втрата внаслідок цього Раю, який був його житлом; далі розповідається про початкову причину його падіння, про Змія чи Сатана у вигляді змія, який повстав проти Бога і, обуривши багато легіонів Ангелів, був, за наказом Божим, з усім своїм військом скинутий з небес у безодню. Далі, коротко згадавши про це, поема оповідає про Сатана з його Ангелами, скинутими тепер у Пекло. Опис Ада, але з центрі світу (оскільки передбачається, що Небо і Земля ще були створені, отже ними і лежало прокляття), а області повної темряви чи, точніше сказати, Хаосу. Тут Сатана лежить зі своїми Ангелами на вогненному озері, знищений, вражений; через деякий час він приходить до тями, ніби від невиразного сну, кличе того, хто перший по чину лежить біля нього; вони міркують про своє ганебне падіння. Сатана будить усі свої легіони, які також лежали досі, наче вражені громом: вони піднімаються; число їх незліченне; вони будуються у бойовому порядку; головні вожді їх називаються іменами ідолів, відомих згодом у Ханаані та сусідніх землях. До них звертається Сатана з промовою, втішає їх надією ще повернути Небо, і говорить їм наприкінці про новий світ, про нові істоти, які мають бути створені, згідно з давнім пророцтвом або переказом на Небі; Ангели ж, на думку багатьох стародавніх Батьків, були створені набагато раніше за видимий світ. Щоб обговорити істину цього пророцтва, і з цим вирішити свій спосіб дій, Сатана скликає всю пораду. Такому рішенні зупиняються його товариші. З пекла раптом піднімається Пандемоніум – палац Сатани; пекельна влада сидить там і тримає пораду.

Заспівай, небесна Муза , перша неслухняність людини і плід того забороненого дерева, смертельний смак якого, позбавивши нас Раю, приніс у світ смерть і всі наші прикрості, поки Великий з людей не прийшов врятувати нас і повернути нам блаженну оселю. Чи не ти, о Муза, на таємничій вершині Хорива чи на Синаї надихнула Пастиря, який уперше розповів обраному народові, як небеса і земля піднялися з Хаосу. Або, можливо, тобі приємніше висоти Сіону і Силоамський струмок, що протікав біля самого віщуна Господнього, то я звідти закликаю твою допомогу в моїй відважній пісні. Не боязкий буде її політ: вище за гору Аонійську здійметься вона, щоб розповісти речі, яких не сміли ще торкнутися ні вірш, ні проза.

Тебе найбільше благаю про Духа Святого, Ти, для Кого пряме і чисте серце вище всіх храмів, навми мене; Ти все знаєш: Ти був присутній на початку творіння і, подібно до голуба, розпустивши могутні крила над величезною прірвою, дарував їй плідну силу. Все темне в мені просвіти, все низьке здійми, підкріпи мій дух, щоб я, будучи гідним того, дав зрозуміти людям вічне Провидіння і виправдати шляхи Всевишнього.

Насамперед скажи мені, бо ні на Небі, ні в глибоких прірвах Ада, ніщо не приховано від Твоїх поглядів, – скажи мені насамперед: що спонукало наших прабатьків, у їхньому блаженному стані, настільки щедро обсипаних небесними милостями, відпасти від них Творця і переступити Його волю, коли вона, накладаючи на них лише одну заборону, залишала їх володарями решти світу? Хто перший спокусив їх на цю зраду? Проклятий Змій: він, у своїй підступності, киплячи заздрістю та помстою, звабив проматір людства, коли за гордість був скинутий з Неба з усім сонмом бунтівних Ангелів. Він мріяв, гордовитий, піднявши повстання, з їхньою допомогою піднятися над усіма небесними владою; він сподівався навіть стати рівним Всевишньому. З такими зухвалими задумами проти престолу і царства Господа Бога він підняв на Небі безбожну війну. Марна спроба! Всемогутній скинув його з небесних просторів у безодню загибелі; у потворному своєму падінні, охоплений полум'ям, стрімголов летів він у бездонну безодню. Страшна кара чекала там сміливого, що наважився підняти руку на Вседержителя: закутий в адамантові ланцюги, він повинен нудитися там у муках невгасимого вогню. Вже минуло стільки часу, скільки для смертних дев'ять разів день змінюється вночі, а він, переможений, усе ще лежав зі своїм жахливим військом у вогненному морі, який загинув і безсмертний. Але йому судилося ще гірша кара: вічно мучитися про втрачене щастя і думкою про безмежну муку. Він водить довкола зловісними очима; безмірна туга і страх виражаються в них, але водночас і непохитна гордість, непримиренна злість. Одним поглядом, так далеко, як може проникати лише погляд безсмертних, озирає він простори великі, дикі, сповнені жаху; ця страшна в'язниця укладена в колі, як у величезному палаючому горнилі, але полум'я це не дає світла: у видимій темряві воно тільки виразніше виділяло картини скорботи, місця смутку, похмурі тіні, де ніколи не можуть бути відомі мир і спокій; навіть надія, яка нікого не залишає, і та ніколи не проникне сюди; це юдоль нескінченних мук, всепожираюче море вогню, що живиться вічно палаючою, але вогнетривкою сіркою. Таке житло, приготоване споконвічним правосуддям для цих бунтівників; вони засуджені до висновку тут у повній темряві; від Бога і Його небесного світла їх відокремлює простір утричі більший, ніж відстань від середини землі до крайнього полюса. О, як не схоже це житло на те, звідки вони спали! Сатана незабаром впізнає товаришів свого падіння, розчавлених горами вогняних хвиль і бурхливими вихорами, що терзаються. Ближче за всіх до нього кидався, перший після нього за владою, також як за злочинами, дух, багато століть пізніше впізнаний у Палестині та іменований Вельзевулом?. До нього Архіраг Неба, за те названий там Сатаною, зухвалими словами порушуючи зловісну тишу, мовить так: «О, невже ти той дух… але як низько впав ти! Як не схожий ти на того, хто в блаженному царстві світла затьмарював своїм променистим вбранням міріади блискучих херувимів! Невже ти цей дух, думки, плани, горді надії якого були колись союзником у сміливому й славному підприємстві? Тепер нещастя знову з'єднало нас. Ти бачиш, в яку прірву скинуті ми з горня висоти Тим, Хто переміг нас Своїми громами? Хто ж підозрював про таку могутність? Але, незважаючи ні на цю силу, незважаючи ні на що, чим би Державний Переможець не покарав нас ще в Своєму гніві, я не каюсь. Втрачений мій зовнішній блиск, але ніщо не змінить у мені твердості духу і того високого обурення, яке вселяє мені почуття ображеної гідності, обурення, що спонукало мене на боротьбу з Всемогутнім. У цій лютій війні перейшли на мій бік незліченні сили озброєних Духів, які зухвало відкинули Його владу і віддати перевагу моїй. Зустрілися обидві сили, оголосилися небесні рівнини громами битв, похитнувся престол Всевишнього. Ну і що ж, якщо втрачено поле битви, ще не все загинуло! У нас залишилася наша непохитна воля, спрага помсти, наша непримиренна ненависть, мужність. Ніколи ми не поступимося, ніколи не підкоримося; у цьому ми непереможні! Ні, ні гнів, ні Його всемогутність ніколи не змусять схилятися перед Ним, на колінах благати про пощаду, обожнювати Того, Хто так недавно ще перед цією рукою тремтів за Своє царство? О, яка ницість! Таке безчестя, такий сором ганебніший за наш падіння. Але, за визначенням доль, наше божественне начало і небесне єство вічні; навчені досвідом цієї великої події, ми не стали гірше володіти зброєю, і набули досвіду: ми можемо тепер з більшою надією на успіх, силою чи хитрістю, розпочати вічну непримиренну війну з нашим великим ворогом, тим, що тепер тріумфує, і, радіючи, один , всевладним деспотом, панує у Небі». - Так говорив Ангел-відступник, намагаючись хвалькуватими промовами заглушити відчай, що глибоко терзав його. Його відважний спільник, не зволікаючи, відповідає йому: «О Царю, о Володарю незліченних тронів, ти, що провадив у бій незліченні сонми серафимів, ти, безстрашний у боях, що змусив тремтіти вічного Царя Небес, ти, що зухвало випробувати, чим тримається Його верхів : силою, випадком чи накресленням доль! Надто ясно бачу я наслідки жахливої ​​події: наша ганьба, наше страшне падіння! Небо втрачене для нас; наші могутні раті скинуті в глибоку прірву і гинуть у ній, щойно можуть гинути боги та небесні єства. Правда, похмурий наш блиск, і колишні дні блаженства поглинені в безодні нескінченних лих, але дух наш непереможний; колишня міць скоро повернеться до нас. Але що, якщо наш Переможець (я мимоволі визнаю Його тепер Всемогутнім, бо тільки всемогутня влада могла подолати таку силу, як наша), що якщо Він залишив нам всю міцність духу для того, щоб дати нам сили переносити наші муки і виконати цим Його гнівна помста, або для того, щоб на нас, як на військовополонених, покласти найтяжчі праці в надрах Ада, де ми повинні будемо працювати у вогні чи служити Його гінцями в глибинах пекла?. і безсмертя, невже для того, щоб зносити вічні муки?»

Джон Мільтон – відомий громадський діяч, журналіст та поет, який прославився в період англійської революції 17 століття. Його вплив на розвиток журналістики безперечний, проте цим його внесок у культуру не обмежився. Він написав геніальну епічну поему, де вперше зображено Сатана, якому хочеться симпатизувати. Так зародився надзвичайно популярний у наш час архетип, що вподобався режисерам, письменникам та їх численній публіці. Відомо, що Джон Мільтон був віруючим і добре знаючи Біблію, але так само слід пам'ятати, що він інтерпретував біблійні тексти по-своєму. Поет не переробляв оповіді повністю, він лише доповнював їх. «Втрачений рай» у цьому відношенні став найкращим прикладом.

Ім'я "Сатана" з івриту перекладається як "противник", "бути противником". У релігії він є першим противником небесних сил, що уособлює собою найвище зло. Однак якщо автори євангелій виставляють його потворним і порочним демоном, для якого зло є самоціллю, то Мільтон наділяє свого героя розумними і навіть справедливими мотивами, що надихнули його скинути Господа. Сатаніїл, звичайно, пихатий і гордий, його складно назвати позитивним героєм, але його революційний запал, відвага, відвертість полонять читача, змушує засумніватися в доцільності божественного суду. Крім того, судячи з імені Люцифера і всезнання Бога, ми можемо зробити висновок, що небесний батько спеціально створив бунтівного духу, щоб влаштувати показову розправу і зміцнити свою владу. Погодьтеся, важко обманювати владику, який все про всіх знає, отже, цей бунт був спланований Творцем, і Диявола, як жертву обставин, шкода ще більше.

Мільтон, у «Втраченому раї» торкається теми протистояння, показуючи антагоністичність Сатани. Письменник нерідко називає його ворогом. У людській свідомості добре закріпилося, що чим сильніший ворог Господа, тим могутніший останній із них. Письменник представляє Архіврага до його падіння як Архангелом, а й найбільшим полководцем, здатним керувати всім і вся, зокрема і третиною Божих військ. Також автор підкреслює міць головного опонента Всевишнього: «У тривозі, сили всі свої напруження», «На весь гігантський випроставшись, зростання» та ін.

Мільтон, будучи революціонером, було визнати єдиновладдя, монархію. Він спочатку представляє Диявола, як головного борця з тиранією Творця, присвоюючи першому титул такого собі «героя». Він незважаючи ні на що, йде до своєї мети. Але поет не дозволяє вийти йому за чітко позначені рамки та поміркувати над іншими варіантами існування в цьому світі.

Все ж таки мильтонівський Ворог має людські якості, які, можливо, залишилися ще з часів служіння Богу: «Його на страту найгіршу: на скорботу // Про безповоротне щастя і на думку // Про вічні муки…»

Князь темряви, незважаючи ні на що, діє волею Отця, який знає все те, що він зробить на три кроки вперед. Але навіть будучи враженим, Владика тіней не здається, тому він заслуговує на повагу. Навіть опинившись скинутим у Пекло, він каже, що краще бути правителем підземного світу, ніж слугою на небесах.

Мільтон показав Зло, яке, незважаючи, ні на що, не зрадить своїх переконань, навіть вирушивши навіки до темряви. За це образ Сатани так сподобався творчій інтелігенції, яка знову і знову присвячує йому визначні твори.

Сатана Мільтона та Прометей Есхіла – що спільного?

Приблизно у 444-443 роках до нашої ери давньогрецький драматург Есхіл написав знамениту трагедію «Прометей прикутий». В ній була розповідана історія близького до престолу Зевса титану, який постраждав від рук Бога через свої переконання.

Провівши аналогію, можна сказати, що Мільтон створив Сатану за образом і подобою героя Есхіла. Пригвожденіе до скелі, вічні муки, які тілу доставляє птах, що пожирає печінку, повалення в тартар не можуть похитнути твердість духу велетня і змусити його змиритися з Божою тиранією. Нектари, бенкети, насолоди, життя на Олімпі не мають для волелюбного велетня жодного сенсу, адже це можливо лише за умови абсолютної покори Громовержцю.

Титан повстає проти всемогутньої та беззаперечної влади заради свободи, як і Люцифер у «Втраченому раї». Небажання підкоритися Творцеві, прагнення до волі, гординя, що не дозволяє панувати над собою – адже все це відбилося й у дияволі Мільтона. Як Ворог, так і Прометей до своїх бунтів були наближені до Владики. Будучи повалений, вони залишаються вірними своїм поглядам.

Обидва персонажі, що величний гігант, що Архівраг знаходять свою незалежність у поразці. Вони самі влаштовують собі рай з пекла, а з неба – темряву.

Біблійні мотиви

Біблійні мотиви є свого роду стрижнем для багатьох літературних творів. У різний час вони так чи інакше інтерпретуються, наповнюються новими деталями, але суть їх завжди залишається однаковою.

Мільтон вперше порушує прийняті у суспільстві трактування старозавітних сюжетів, тим самим відступаючи від церковних догм. Епоха революцій, зміни життєвих укладів, цінностей і понять — усе це та багато іншого примушує по-іншому поглянути на добро і зло, показані в образах Всевишнього та Диявола.

Протиставлення: добро - зло, світло - морок, Батько - Люцифер - ось на чому побудована п'єса Мільтона. Сцени з райського саду переплетені з описом війни між військами ворога та ангелами. Терзання Єви, спокушеної умовляннями Злого духу, змінюються низкою епізодів, у яких зображені страждання майбутніх людей.

Поет одягає Князя темряви в змію, показує його злим і мстивим, догоджаючи церкві, але при цьому він також підкреслює величність його постаті. Зображуючи головного ворога Творця, поет виходить за біблійні рамки. Мільтонівський Бог не є позитивним героєм, він виступає за повне і беззаперечне підпорядкування, а Люцифер прагне свободи і пізнання, як і перші люди. Мотив спокуси автор переінакшив: на його думку, стався не обман, а прозріння людини, яка теж вибрала незалежність і пізнання.

Крім заколоту Бєса, в «Втраченому раї» так само показана історія Адама та Єви. У центрі твору картина успішної спокуси та падіння Божого творіння. Але, незважаючи на удачу Демона, перемогу здобуває Всевишній, даючи людям шанс на виправлення.

Зовнішньо поема схожа на священне писання. Однак, образи Архіврога і Отця, їх сутички далеко не схожі на старозавітні оповіді. Так, наприклад, середньовічні фантазери та християни наділяли Сатану огидними рисами, чого ми не можемо побачити у Мільтона.

У біблії спокусою людей займався змій, найхитріший із усіх звірів створених Господом, а в поемі це завдання було покладено на Сатану, який звернувся до тварини.

Виходячи зі всього вищесказаного, можна сказати, що Мільтон взяв Священний сюжет за основу свого творіння і доповнив його яскравішими елементами.

Історія Адама та Єви

Однією з головних сюжетних ліній «Втраченого раю» є відома історія про людське гріхопадіння.

Сатана вирішує зруйнувати найчистіше і найсвятіше місце на землі — Едемський сад, щоб підкорити своїй волі перших земних людей. Звернувшись змією, він спокушає Єву, яка, скуштувавши забороненого плоду, ділиться їм з Адамом.

Мільтон, слідуючи біблійному сюжету, вважає, що спробувавши плід запропонований Сатаною, людство почало свій тернистий шлях у божественному прощення, але, варто зауважити, що поет не визнає гріха у скоєному. Він вкладає у цю історію філософський зміст, показуючи життя до і після гріха.

Благодать у райському саду, чистота та непорочність, відсутність клопоту, хвилювань, постійне перебування в незнанні — ось як жили люди до того, як скуштували яблуко розбрату. Після скоєного людині відкривається новий, зовсім інший світ. Будучи вигнаними, божі діти відкрили собі звичну нам реальність, у якій панує жорстокість, але в кожному кутку підстерігають труднощі. Поет хотів показати, що крах Едема був неминучим. Він вважав, що райське життя – ілюзія, вона відповідає істиною сутності людини. До гріхопадіння їхнє існування було не повним, наприклад, вони не звертали уваги на свою наготу і не мали один до одного фізичного потягу. Потім у них прокинулася та, близька до нашого розуміння, любов.

Мільтон показує, що у вигнанні люди знайшли те, чого не мали раніше – знання, пристрасті, розум.

Питання про «вільну волю» у творі

У Біблії йдеться про гріхопадіння, як про порушення головної Божої заповіді, непокору людини, що й дало привід для вигнання з Едему. Мільтонівське ж прочитання цієї історії показує прогріх як втрату людьми безсмертя, але при цьому збереження вільнодумства і розуму, які частіше служать на зло людині. Однак це його право – звернути їх куди завгодно.

У творі порушується питання про людські нещастя. Мільтон знаходить їх у людському минулому, кажучи, що вірить у незалежність і розум, які допоможуть людям позбутися всіх бід.

Адам у творі наділений красою, розумом, багатим внутрішнім світом, у якому є місце пристрасті, почуттям, а також вільній волі. Він має право вибору. Саме завдяки цьому фактору молода людина може розділити покарання за неслухняність зі своєю коханою та отримати повну свободу волі.

Мільтон показує гріхопадіння як реалізацію свободи вибору, яку Бог дарував людям. Обираючи благочестивий спосіб життя, людина зможе знову знайти Рай і спокутувати первородний гріх.

Образ Адама

Адам був першим чоловіком, якого створив Всевишній, а також він є прабатьком всього людського роду.

Автор показує його мужнім, мудрим, сміливим і до того ж привабливим. Загалом праотець у «Втраченому раї» представлений як розважливий і благодійний пастир Єви, яка слабша за нього і у фізичному, і в інтелектуальному плані.

Поет не оминув і внутрішній світ героя. Він є проекцією божественної гармонії: упорядкований і позбавлений недоліків світ, сповнений творчої енергії. Адам навіть справляє враження зануди, та він не зіпсований і правильний: слухає ангелів і відає сумнівів.

Мільтон, на відміну інших письменників, не вважав людину іграшкою у руках Бога. Поет підносить почуття «вільної волі» головного героя, кажучи, що саме воно допомагає людям рухатися вперед.

Проте поруч із небесними істотами образ «царського» прабатька людей, створений Мільтонам, губиться. Розмовляючи з ангелами, він показаний, як людина, яка запитує або, більше того, безгласна. Почуття «вільної волі», вкладене у героя, розчиняється, і Адам готовий погоджуватися з усім, що йому кажуть ангели. Наприклад, під час бесіди з Рафаїлом про світобудову, архангел різко перериває його питання, говорячи про його людську сутність і про те, щоб він не намагався пізнати таємниці всесвіту.

Ми бачимо людину, яка вміщала все краще: хоробрість, «вільну волю», мужність, чарівність, розважливість. У той же час він тремтить перед сильними світу цього, не суперечить їм і плекає в серці готовність назавжди залишитися рабом ілюзій. Тільки Єва вдихнула в нього рішучість опиратися владі Творця.

Зображення Раю та Пекла в поемі

У поемі Мільтона безпосередню роль грає природа у всьому своєму різноманітті. Вона змінюється разом із почуттями персонажів. Наприклад, під час спокійного та безтурботного життя в Едемі показано гармонію у світі, але варто було людям порушити наказ Бога, як у світ приходить хаос і руйнування.

Але найконтрастнішим є зображення Раю та Пекла. Наскільки похмурим і похмурим показано Пекло, настільки безликим і сірим на його тлі виглядає Небо. Жодні хитрощі не допомогли Мільтону зробити декорації царства Божого яскравими та яскравими.

Однак слід зауважити, що зображення Едему набагато красивіше та детальніше промальоване, ніж опис Небесного Царства. Велика увага була приділена саме природі земного Раю: високі дерева, що перепліталися кронами, велика кількість різноманітних плодів і звірів. А також, свіже повітря, «Яким навіть Океан — старий… насолоджується». Сад постійно вимагав піклування своїх мешканців, тому перші люди можуть претендувати на звання перших в історії колгоспників: їм теж не платили грошей і видавали оклад їжею. Таке беззмістовне і одноманітне життя сприймає автора, тому він пекло звільнення людей.

Мільтон зобразив похмуре, але водночас чудове Пекло, а також світлий і не менш чудовий Рай. Чи не озброєним оком видно, наскільки величезна і неосяжна палітра фарб, що сприяє опису цих двох світів.

Проблема персоналізації «диявола» у світовій культурі

Перша згадка Сатани посідає приблизно VI століття, це зображення Диявола на фресці в Єгипті. Там він був показаний, як звичайний ангел, який нічим не відрізняється від інших.

На рубежі тисячоліть ставлення щодо нього різко змінилося. Це сталося у зв'язку з тим, що для прикріплення віруючих до їхньої віри найпростішим методом було залякування. Церква вселяла ненависть і страх до Бєса, тому його зовнішній вигляд мав бути огидним.

У Середньовіччі життя простолюдина, що утискується з усіх боків церквою та урядом, так чи інакше, змушувало людину кинутися в обійми занепалого ангела, знайти хоч і злого, але друга чи соратника. Злидні, голод, чума і багато іншого спричинило створення культу Диявола. Крім того, слуги церкви теж зробили свій внесок, відрізняючись аж ніяк не благочестивою поведінкою.

На зміну цій епосі прийшло Відродження, яке змогло зруйнувати образ Врага, що вже устоявся, – чудовиська.

Мільтон позбавив Диявола від рогів і копит, зробив його величним і могутнім занепалим ангелом. Саме таке уявлення про Недруга Божого, яке дав нам поет, міцно закріпилося в умах людей. На основі Біблії автор називає його «Князем темряви», наголошуючи або навіть гіперболізуючи його бунт проти Бога. Також в образі ворога підкреслюються деспотизм, владність, гордість. Його охопили гординя та марнославство. Сатана повстав проти Господа, але погубив увесь людський рід. Хоча… як сказати? Мільтон вважає, що він занапастив того плазуна і невпевненого в собі колгоспника, який і не жив до ладу, а служив золотою рибкою в акваріумі. Зате він створив ту людину, яку всі ми знаємо по собі: багатогранну особистість із суперечливим та складним характером, здатну на щось більше, ніж сільськогосподарську працю.

Автор олюднив Темного лорда, наділивши його людськими якостями: егоїзмом, гордістю, прагненням панувати і небажанням підкорятися. Так він змінив уявлення про Зло, закладене Церквою та теоретиками релігії. Крім того, якщо припустити, що Диявол – жертва приречення Бога, хлопчик для биття, то ми вже починаємо йому співпереживати, оскільки відчуваємо себе такими ж обдуреними та покинутими. Тобто образ Люцифера став настільки реальним і схожим на людину, що став близьким письменникам та читачам.

Всі ми пам'ятаємо чарівних та оригінальних Люциферів: Мефістофель Гете, Адвокат Диявола, Воланд Булгакова, Учень Диявола Бернарда Шоу, Вогняний Ангел Брюсова, Люцифер Алістера Кроулі, Капітал Нойз МС, Лорд Генрі Уайльда. Всі вони не вселяють страху, швидше, притягують і вселяють свою правду, причому дуже переконливо. Іноді нам здається, що саме вони є справжніми носіями справедливості. Зло дає свободу думки і фантазії, і підходити під його стандарти набагато простіше і приємніше, ніж уклінність у статусі раба божого. Він підкорює цинізмом, неприкритою гордістю і вічним духом протиріччя, які полонять критично налаштованих людей. Бог, як і все позитивне і занадто обмежене моральними заборонами, менш популярний у народі, особливо в пору постмодернізму, коли безвір'я стало нормою життя і не переслідується, а релігійна пропаганда ослабла. У неоднозначності інтерпретації образу Сатани, в людському потягу до забороненого, і полягає проблема персоніфікації диявола у світовій культурі. Зло виглядає привабливіше, зрозуміліше і ближче, ніж добро, і цього ефекту не можуть позбутися художники.

Цікаво? Збережи у себе на стіні!