Platonov banket o kohannji. Analiza Platonovog dijaloga "Benquet"

Platon je jedan od osnivača evropske filozofije. Vrijeme je da nam prenesemo mnoge ideje čije je centralno mjesto ideja dobra. A njegov dijalog “Benquet” takođe nije kriv - ovaj filozof pokazuje da je i ljubav dobra stvar za ljude.

Zagalna karakteristika kreativnog rada

Prije svega, pogledajmo kratku verziju Platonovog "banketa"; pogledajmo strukturu djela. “Banket” pisanja u naizgled formalnom ambijentu, u tom trenutku sedam učesnika hvale zaštitnika ljubavi Erota. A koža od narednih učesnika nastavlja tu promovu, kako je doterao svog naslednika. Ostatak je Sokrat, koji, kako uvaženi čitalac može primijetiti, nosi ideje samog autora djela.

Knjiga se dopada čitatelju različitim žanrovima, uključujući književne, povijesne, umjetničke i filozofske. Promovišite svih sedam učesnika “Piru” ispunjenih ironijom, humorom, komičnim i ozbiljnim. Ovdje slušalac može pronaći dramu, poseban diskurs i filozofsku mudrost.

Benquet "Platon": analiza

Platon nam prenosi ideju da početni haos može biti pristupačan i izuzetno težak, prije svega, za najomiljenije. Međutim, na sreću ljudi, poljoprivreda je bogato raznolik fenomen. Kojim putem treba da idete da biste sledili put? Dokaz se može naći u citatu iz Platonove „Simbre“, kao što sledi iz Diotime, kako kaže Sokrat: „Neophodno je sve vreme hodati uzbrdo, a da se ne ide uzbrdo. Od prekrasnih tijela do prekrasnih nagrada, i od nagrada do zauvijek. Samo čovjek može živjeti sa lijepom osobom.”

Patos u dijalogu

Čitalac može primijetiti da je ovaj Platonov dijalog odraz filozofskog patosa. Platon neće pokazati ozbiljnost hrane koja se iznosi na raspravu prisutnima. Filozof neće pokazati koliko je tjelesni razvrat inferioran i posredan. Kroz monologe prisutnih, Platon nas navodi na ideju visokog reda, o kojoj je nemoguće raspravljati bez patetike. Glavna ideja Platonovog dijaloga "Benquet" leži u činjenici da je ljubav i uvažavanje lijepog glavna metoda ljudskog života. Neki potomci potvrđuju da je sam Platon Erotu tretirao kao predmet rasprave, budući da je ona “unutrašnja strana svjetla i sjene”.

Radno vrijeme

Napominjemo da je datum pisanja Platonovog "Benqueta" IV vijek. zvučati Dakle, prema tradicionalnim podacima, važno je da je tijelo stvoreno ne ranije od sredine 70-ih, a najkasnije 60-ih godina. Aktuelni istoričari se slažu da je “Banket” napisan sredinom 80-ih, tako da njegov nastanak pada na period najveće stvaralačke produktivnosti samog Platona. “Benquet” je jedno od temeljnih djela i ujedno tipično djelo filozofa.

Karakteristike dijaloga

U svojim djelima, u “Benketu”, Platon, u raspršenom obliku, prati najvažniju ishranu za čitavo čovječanstvo. Ono što ovaj dijalog čini tako uspješnim je to što je filozof učinio Sokrata jednim od glavnih likova Simpozija. Zbog svoje popularnosti, “Benquet” se ne može porediti sa drugim delima antičkog autora. Ovo je jednostavno objašnjenje - tema je hrana. Glavnu ulogu stvaranja imaju oni ljubavi i ljepote. U estetici filozofa, savršeno je shvaćena interakcija između duše i tijela, između uma i materije. Kod Platona je znanje iznad lepote.

Traktat praktično ne govori ženama. Nasljednici Platonove kreativnosti povezuju ovo s mogućom revolucijom u svijetu, kao što se dogodilo u antičko doba. Ideja je bila da se mitološki pokušaji da se objasni suvišni svet zamene analitičkim. I ova vrsta misli tradicionalno se poštuje od strane čovječanstva. Ovo je jedan od istorijskih trenutaka u istoriji antike, kada je um ustao protiv osećanja, a kulturu su stvarali ljudi - protiv njene suštine. Prioritet intelekta nad fizičkim potrebama zasnivao se na činjenici da žene ne leže uz vlastitu hranu. U svom dijalogu filozof daje različita objašnjenja Erosa. Ovo je misterija, i najveća ovisnost koja može dovesti do smrti, i moć koja je rodila svijet.

Klip kreacije

Kratak odlomak Platonovog Simpozija počinje činjenicom da Apolodor, u čije ime se vodi sav govor, govori Glaukonu. Zamoliti ga da vam ispriča o Agatonovom banketu. Na ovom banketu su bili prisutni Sokrat, Alkibijad i drugi filozofi koji su govorili „jezik Kohanne“. Ovaj banket se održao davno, kada su Apolodor i njegov prijatelj bili još mala djeca. Mladić i Agaton - u to vrijeme, izgubivši reputaciju zbog prve tragedije.

Čini se da Apolodor može opisati sadašnju Rosmovu riječima sadašnjeg todija na Aristodemovoj klupi, što evocira kratku scenu Platonovog “Simpozija”. Gosti koji su se okupili u čast pesnika Agatona pevaju. Smrad ima tendenciju da hvali bogu Erotu, fragmentima, u mislima gostiju, prema kojima ljudi nezasluženo dijele poštovanje.

Wistup Phaedra

Prvi koji govori je Fedro. Govornik naglašava da niko ne može biti tako nasmejan i samouveren kao zakhani. Glavna tema, opisana na početku promocije Fedra, je najnovija Erotova avantura. Feder se čini da će se mnogi ljudi ugušiti ovim bogom iz istog razloga. Adje buti predak gídno povagi. Dokaz za to je činjenica da Erot nema očeve - za njih nećete znati u Zhodny Dzherelu. A pošto je on najstariji bog, onda je i izvor dobra za ljude. A čak ni ljudske vrijednosti ne može podučavati nijedan učitelj, bilo koji dan, čast ili bogatstvo, ili običan farmer.

Šta je glavna lekcija? Ljudi se mogu pomiješati sa prljavim i uništiti lijepo. Čim ljudi požele da zarade prljave pare, Fedar nastavlja svoju promociju, a koji ima očeve, prijatelje i ostalo, zbog kojih ne patimo toliko, kao da je Kohana naroda saznala za njegovo pomilovanje. A kada bi bilo moguće stvarati od ranjenih vojski, onda bi bila izuzetno fleksibilna, krhotine kože bi se izbjegavale opakim djelovanjem i uništavale bi ih drugi. Boreći se zajedno, oni bi postepeno pokazivali svoju hrabrost i hrabrost. Čak i osoba može baciti mač i oduzeti bojno polje ako u bilo koje vrijeme, ali ne u prisustvu objekta svog kana. Štaviše, nastavlja filozof, kako svijet može naići na toliki strah da kakva farma ne bi stvorila dobroćudnog čovjeka? Kao što Homer kaže u svojim djelima da hrabrost ljudima daje Bog, tada niko drugi do Eros.

Fedrova guza: priča o Alcestidu

Nakon kratkog odlomka iz Platonovog Simpozija slijede Fedrove riječi o tome da i muškarci i žene mogu ginuti za rat. Primjer za to je Alcestis, koja se i sama usudila dati život za svog muškarca, želeći da njeni otac i majka žive u budućnosti. Na svoj način, činilo se da je svojom gracioznošću do pobjede nadmašila svoje očeve, a ovaj podvig hvalili su ne samo ljudi, već i ljudi sa Olimpa. Budući da su, zbog bezličnosti običnih smrtnika koji su izgubljeni u kraljevstvu Hada, bogovi oslobodili više od jednog, tada je duša Alcestis odmah oslobođena, ispunjena podvigom svoje potrage. I Orfejeva osovina je uklonjena iz mračnog kraljevstva bez ikakvog razloga, pokazujući mu duh njegovog odreda. Bogovi su poštovali njegovu potrebu da ga degradiraju, a da se čak nisu usuđivali, poput Alkestide, da daju svoj život za svoju kanu i da se živ probije do kraljevstva Hada. Stoga su bogovi radili na takav način da je, kada su žene umrle u njihovim rukama, umro Ahil, Tetidin sin.

Mova Pausanias

Zatim će “Benquet” nastaviti promo Pausanije o dva Erota. Fedir pričati o onima čiji je zadatak hvaliti Erotu nije bilo sasvim korektno, jer zapravo postoje dva boga bogova i odmah je potrebno odlučiti koga hvaliti. Pausanija govori o onima koji bez Erota nema Afrodite. Budući da postoje dvije Afrodite, Erotov je možda još uvijek dvoje. Starija Afrodita, koju svi nazivaju nebeskom; A ona je mlada, vulgarna kao Pausanija. To znači da Erotov, koji predstavlja svaku od boginja, može biti i dvoje. Naravno, ovu godinu hvale svi stanovnici Olimpa, jer treba da znaju koga da pohvale. Pausanija govori o onima za koje je Erot „vulgarne“ Afrodite bog bezvrijednih ljudi, koji vole tijelo i dušu cijelim svijetom, a također odbijaju da za voljene izaberu ljude koji su loši za sebe. A ti ljudi su rođeni i za dobro i za loše. A Erot nebeske Afrodite je svetac zaštitnik onih koji vole ne samo tijelo, već i dušu.

Platonova knjiga “Benquet” je puna mirkuvanja o kohannji. Pausanija govori o onima koji bi trebali voljeti osobu koja ima čuda. I to je opravdanje da niska osoba živi predugo. Osim toga, nisko i to ljuljanje, što pokazuje ovisnost cijelog tijela. Toplo cijenite ljepotu svijeta, čim mu se učini da mu brkovi ispare. Oni koji su voljeni zbog svojih moralnih vrijednosti lišeni su pravog života ovog života.

Mova Eriksimahu

Nakon kratkog odlomka Platonovog “Simpozija” slijedi proklamacija Eriksimaha, koja govori o onima koji su vršili vlast nad cijelom prirodom. Bog ljubavi je živ u ljudima, i u stvorenjima, u šumama - u svemu što postoji. Eriksimakh govori o onima koji se raduju nauci o zdravom tijelu i zdravlju tijela. Onaj ko može da iseče korene potrebe, i biće dobar lekar; ista ona koja može obavljati potrebne dužnosti u tijelu - biti veliki stručnjak za svoje poslove. Eriksimakh govori o moći Erota i o onima koje on donosi dobro i ljudima i bogovima.

Aristofanov Vistup

Aristofan se pojavljuje pred ostalim učesnicima banketa s novom idejom. On otkriva sadašnji mit o onima kojih prije članaka nije bilo dvoje, već troje - osim muškaraca i žena koji su također bili androgini. Bogovi su ih, shvativši njihovu moć, podijelili na dvije polovine. Ako su njihova tijela bila razdvojena uzalud, onda su pobjegli sa sastanka i nisu htjeli ništa učiniti osim jedne vrste. Od tog časa, polovine ovih nebitnih suština traže jedna drugu. Aristofan ljubav naziva suštinom integriteta. Nekada su ljudi bili ujedinjeni, a sada ih zbog nepravde bogovi dijele u različita tijela.

Agatone

Sokrat

Zapravo, problem ljubavi zauzima centralno mjesto u Platonovom dijalogu “Benquet”. Od najvećeg interesa za mnoge čitaoce koje zanimaju filozofije filozofa o Kohanni je Sokratov govor. Svoju poruku prenosi razgovorom s Agatonom, u kojem filozof, koristeći logičke zaključke, dolazi do zaključka o onima koji zaista nisu ni dobri ni lijepi, već je ljepše ono što on sam jeste. ne.

Kao dokaz svog unapređenja, filozof dovodi Rozmovu, koja je nedavno bila u braku sa jednom od njegovih supruga, koja je dobro poznata po hrani salaša na imanju Diotima. Pokazala je Sokratu da Erot nije ni lijep ni ugodan. Bog ljubavi je došao na svijet kao ružna Penya i prekrasni bog Poros. Zato je u Erosu i prijatno i lepo. Za osobu, dobra su ona koja Bog može dati ljubavi. Krhotine lijepog smrada majka bi zauvijek željela, ta uništenja do dobrote mogu se nazvati uništenjem do vječnosti.

Svoju ideju Diotima objašnjava iz dna želje da ljudi i dalje žvaću svađu. Nastavak porodice je određena nada u besmrtnost, stoga su djeca blagoslov za ljude. Dakle, baš kao i fizičko tijelo, duša je besmrtna do smrti. Filozofi se lišavaju znanja, a to se može smatrati i oblikom besmrtnosti.

Alkibijad

Nakon što Sokrat završi svoj govor, u Platonovom dijalogu pojavljuje se novi lik - Alkibijad. On je jedan od majstora Sokratove mudrosti. Kad god čujete Erotine pohvale, on se uvjeri da poštuje sebe pretjerano opijenim hmeljom. Dovoljno je dobro hvaliti Sokrata. U Alkibiadinoj promociji možete pročitati sve ideje koje su se pojavile na ovom banketu. On ne samo da hvali Sokrata, već i njega i prisutne predstavlja kao poslušnike visoke crkve. Ono o čemu Alkibijad govori je filozof, koji može mnogo naučiti, a svojim ponašanjem pokazuje da nije tijelo, već duša sportiste koji živi. Alkibijad takođe govori o onima sa kojima se Sokrat borio u bitkama više puta, ali može samo da stvori ljubavnika i datog čoveka.

Radove je završila studentica 1. godine, r/o, 2. Francuski jezik, Natalia Belikova.

Místse dií̈: banket kod Agatona. Izvor: Apolodor iz Falera. Glavna tema, kratak rezime: mudraci-filozofi su se okupili na banketu u nekom Agatonu, i, čvrsti (!), a i mudri, razgovarali su jedni s drugima na temu Kohanije, glavne teme njihovog mirkuvana - bog ljubavi Erot.

Mova Pausanias: dva erotisa. Pausanija potvrđuje da u prirodi postoje dva Erota (kao dvije Afrodite - nebeski i zemaljski). Eroti je “nebeski” i “vulgaran”. "Erot je ljepši od onoga koji podstiče čudesnu ljubav." Tsikavo, kako P. karakteriše svoju otadžbinu - "ljubav i dobra volja u ovoj državi se poštuju onim što je nepromišljeno lepo." Govornik blijedi od svojih visoko moralističkih riječi, kako se može reći – „taj niski nevaljalac koji voli tijelo više nego dušu“. Bogovi opraštaju prekršene zakletve čak i izgubljenima. Divno je živeti za šanuvalnika, voleti je divno, a najlepše je "zaraditi za nekoga šta god je najbolje za svakoga" - ovo je "najlepša stvar na svetu." A živjeti u ime poštenja je “prekrasno za svakoga”.

Idite u Eriksimakha: Eroth izlivanja po prirodi. Glavna ideja Erotove promocije je dualnost prirode Erota („podređena cjelina Erotovih struktura već u samoj prirodi tijela“). Zdrav klip ima jedan Erot, bolestan drugi. Osim toga, E. govori o tome šta je “nebo”, prelijepa stvar, ovo je Erot muza Uranije; Erot je polihimna Vulgara. Karakteristično je da je „i u muzici, i u kadi, i u svim drugim pravima, i ljudskim i božanskim, potrebno, koliko je to moguće, poštovati oba Erota.

Idi kod Aristofana: Erot je kao trulež ljudi do srži. Erot je najhumaniji bog. A. otkriva istoriju čovječanstva (dakle, prije ljudi, prije ljudi, na Zemlji su živjele strašne stvari, kao što su dvostrane lubanje. One su uključivale izgled i imena dva članka - muškarac i žena; a čovjek liči na Sa Zemlje, a žena sa Sunca Nekada su ova stvorenja prijetila da će zadirati u moć bogova, a onda ih je Zevs surovo kaznio, isjekao ih na komade). A u isto vreme naša koža je polovina čoveka, presečena na dva dela, naša koža traži svoju drugu polovinu u životu. A ljubav je, ovim redom, “Prag integriteta i Prag prije njega”. Najbolja stvar u životu je „upoznati se sa kućnim predmetom koji je sličan vama“.

Agatonov jezik: Erotina temeljitost. Erot je najljepši i najosnovniji od svih bogova. Erot je još nježniji, on je živ u mekim i nježnim dušama bogova/ljudi; Ovaj prelijepi bog ne predstavlja nikoga, ali Učitelj pjeva. Jedna od njegovih najvećih vrlina je drskost. Ale nema strasti, kao da bi bila jaka za Erotu. Jasno je da su naređenja bogova bila „naređena tek kada se ljubav pojavila“. Erot.

Sokratove riječi: meta Erota – volodinnya dobro. Sokrat se raspravlja s Agatonom, govoreći da je u njegovom unapređenju bilo toliko dobrih stvari i ljepote, ali da je u tome bilo malo istine. Sokrat je svjestan kontradiktornosti i logičkih nedosljednosti u Agatonovom proglasu (npr. A. potvrđuje da je Erot ljubav do ljepote, a ne do rđavog ugleda, i da voliš zaslužuješ ono što tražiš, a šta ne U suprotnom izađite, jer će Erot fenomene ljepotu i zahtijevat će je, ali ne može se lijepim nazvati one koje imaju apsolutno manje ljepote i koje će je zahtijevati). Sam Sokrat karakterizira Erota na potpuno drugačiji način. Njegove potamnele vene vrte se oko misli jedne mudre žene, njenog mađioničara – Diotimija. Vaughn je naučio Sokrata da je Erot „srednji put između besmrtnog i smrtnog,” Vaughn je veliki genije. Ovakvi genijalci, kao i svi mogući sudovi, svećenički misticizam i spaljivanje svega što dolazi prije žrtve, sakramenata, čini, proročanstva i začaravanja. Ukratko shvatite (po riječima Diotimija) da Erot (kroz svoj hod) nije nimalo vruć, on „nije vreo i nije nježan, već grub, nesrećan, nije natečen i beskućnik, on leži na goloj zemlji pod otvorenim nebom nebo”, zvani prema Father Lines of history: “On je hrabar, hrabar i snažan, on je majstor hvatača, on je majstor filozofije tokom svog života, on je majstor šarmer, čaklun i sofista.” Erot se nalazi između mudrosti i neznanja. Srećni, srećni oni koji čine dobro. Ljubav je večna težnja za dobrotom, ne uništavanje lepog, već želja da se rađaju ljudi i stvaraju svetlost od lepog (koncept “vaginalnog”). Štaviše, ljubav je smrt besmrtnog, jedino što ljudi mogu uništiti je besmrtnost. Sokrat vidi periode rasta ljubavi u čovekovom životu, faze: 1) od početka čovek voli kao telo 2) tada shvata da je lepota tela ipak 3) nakon čega počinje da ceni lepotu tela. duša, donja ljepota tijelo 4) a zatim je kasnije cilj da se poveća ljepota nauke 5) da se pronađe preostala faza - „onaj koji je uvijek vjeran ljubavi dok se ne uzdigneš iznad svih vrsta ljepote i ne počneš dodirivati najljepši”, to je još uvijek na putu.

Alkividov jezik: panegirik Sokratu. Ništa neprijateljsko ili suštinsko (div. tačka E)). Patnja mladog homoseksualca.

Tsikavo, da se kroz ovaj rad može primijetiti odsustvo drugih detaljnih Sokratovih karakteristika, uključujući:
a) Apolod od Sokrata „utkan u sandale, koje su se retko nosile sa njim“
b) Sokrat: "Moja mudrost je beskorisna, trula, kao san"
c) Eriksimakh kaže da je S. "stvorio i pio, a ne pio" - on ne pije
d) Sokrat: "Ni u čemu ne oklevam, ali ja sam kohanna"
e) Alkibijad: „na prvi pogled izgleda da Sokrat voli lepe ljude, da uvek teži da bude sa njima, da se udavi u njima“, ali „zaista mi nije važno koliko je neka osoba lepa, koliko je bogata, ili da li ona ima neku drugu prednost, baš kao da nosi NATO (opozicija Sokrat-NATOV).“ “Cijeli život provodiš zavaravajući ljude pametnim samoomalovažavanjem.” Iako je upečatljiv, njegov prikaz nadmašuje sve; "Niko nikada nije pio Sokrata." U borbi je važan i hrabar, suočava se sa A.-ovom smrću, služeći važnoj želji. "Promovirajte svoje mjesto i božansko."

Apolodorus ta yogo friend

Prije vašeg školovanja, po mom mišljenju, imam dovoljno priprema. Danima, kada sam bio kod sebe kod kuće, iz Falere, neko od mojih poznanica je išao iza mene i izdaleka ljubazno pjevušio.

"Hej", povikao je, "Apolodorus, stanovnik Falera, ošišaj se!"

Zastao sam i provjerio.

„Apolodore“, rekao je, „a ja sam se šalio za tebe, da piješ o onom banketu kod Agatona, kao Sokrat, Alkibijad i drugi, i da saznaš kakve su se promocije tamo dešavale u vezi s hanom“. Jedna osoba mi je pričala o njima po riječima Feniksa, Pilipovog sina, i rekla da i ti sve znaš. Iako vam on sam do tada nije mogao ništa reći, pričajte mi o svemu – čak i ako imate najveću priliku da prenesete informacije svog prijatelja. Reci mi sad, da si i ti bio kod ove ruže?

I potvrđujem vam:

„Možda je nedavno pitan onaj ko te je prepoznao, a zaista te nije prepoznao, imao veze s načinom na koji razmišljaš, bez obzira na to o čemu pitaš, onda bih ja mogao biti prisutan.

„Da, to sam i sam mislio“, rekao je.

- Šta je, Golovkone? – uzviknuo sam. - Zar ne znate da Agaton nije živ ovdje već mnogo godina? I čim sam počeo da provodim sat vremena sa Sokratom i stavio sebi za pravilo da svakodnevno obeležavam sve što sam rekao i uradio, nisu prošla tri smrtna slučaja. Valjda sam pogriješio, otkrivši da sam zauzet nečim drugim, i žao mi je, kao i vama, - na primjer, kao sada, mislite da je bolje učiniti nešto za dobro, ali ne filozofijom.

„Zašto nam se smejete“, Vladimir Vin, „kažite mi još kraće, ako ste se otarasili Rozmove“.

„U časovima našeg detinjstva“, priznao sam, „ako je Agaton oduzeo grad zbog svoje tragedije, sutradan posle žrtvovanja svetog dana ja ću odmah pobediti Horete.

- Očigledno je to bilo davno. Ko vam je rekao o tome, ako ne sam Sokrat?

- Ne, ne Sokrat, nego isti kao i Feniks, - kao Aristodem i Cidafin, tako mali, uvek bosi; On je prisutan u ovoj raspravi, jer se čini da je jedan od Sokratovih najoštrijih šaljivdžija. Štaviše, proučavao sam samog Sokrata i on je potvrdio moje priznanje.

Osa je vođena prema Rozmovoj dozi: zato se osjećam kao da sam već zabilježio početak, da završim pripreme. I šta god želite da vam kažem o svemu, neka se vaše misli prihvate. A čak i sada, za dobrobit, želim da slušam filozofske proklamacije, a da ne govorim ni o onima kojima sam voljan ukloniti bilo kakvu štetu; Onda, kada osetim druga unapređenja, posebno vaša početna unapređenja bogatstva i dela, napadne me stezanje, i stid vas, prijatelji, raste, jer mislite da ne radite, ali provodite pravi sat Da. Vi me, možda, nesretno poštujete, a pretpostavljam da razmišljate; Ali loše stvari nisu ono što priznajem, ali znam sigurno.

- Uvijek isti, Apolodore: ti uvijek uništavaš sebe i druge i, čini se, prije svega, osim Sokrata, svakodnevno si u opasnosti, pa čak i u svojoj glavi. Zašto su te prozvali ludakom, za koga ne znam, ali u svojim proklamacijama ti si zaista ovakav: napadaš sebe i cijeli svijet, osim Sokrata.

- Pa, zašto se ne brineš za mene, ljubavi moja, zašto ne izgubiš živce, jer ovo je moja misao i o sebi i o tebi.

- Ne varto odmah kroz ce superechiti, Apolodore. Još ljepše, Vikonai naš prokhannya i reci nam koje su promocije tamo provedene.

- Smrad je bio takav... Ili ću možda pokušati da vam ispričam sve po redu, kao što mi je rekao sam Aristodem.

Pa u Sokratovim ustima - natopljenim sandalama, koje se s tim retko trošilo, i upitavši ga, otkud se tako obukao. Igračka vidpov:

- Za večeru prije Agatona. Jučer sam napustio grad iz krajnje čistoće, ljut na prepunu begu, obećao da ću doći danas. Pokriću kosu tako da ću izgledati rumeno lepa. Pa, - rekao je, - zar ne želiš da ideš na banket bez pitanja?

i izvolite:

- Kako ćeš me kazniti!

“U ovo vrijeme”, rekao je Sokrat, “idemo i promijenimo naredbe, obavijestit ćemo vas da su “ljudi koji su dovoljno dobri da dođu na banket bez poziva.” Ađe Homer ne samo da je pokvario ovu naredbu, već je, reklo bi se, i ismevao. Pošto je Agamemnona prikazao kao izuzetno hrabrog ratnika, a Menelaja kao „slabog kopljanika“, doveo je manjeg Menelaja u iskušenje da se nepoželjno pojavi pred Agamemnonom, prinoseći žrtvu i priređujući banket.

Čuvši ovo, Aristodemus reče:

„Bojim se da to neće biti na moj način, Sokrate, već nakon Homera, jer ću ja, ljudsko biće, doći bez pitanja na gozbu pred mudracem.” Zašto si luda što si me tretirala kao da ćeš to ispraviti? Ne znam ni da sam se pojavio bez dozvole, ali reći ću da sam tražio mene.

- „Idemo tamo-amo“, rekao je, „hajde da razgovaramo o tome šta da kažemo“. Idemo!

Razmijenivši takve riječi, smradovi su se izlili na cestu. Sokrat je, prepustivši se svojim mislima, ustao do kraja, a ako je Aristodem ustao da ga zaustavi, naredio mu je da ide naprijed. Stigavši ​​u Agatonovu kolibu, Aristodemus je našao zaključana vrata, a onda je, kako je rekao, stvari postale nered. Do sada je rob istrčao i doveo ga tamo, gdje su gosti već ležali spremni za početak do večeri. Baš kao i Agaton, počastivši mladenaca, pozdravio ga je ovim riječima:

„Ah, Aristodeme, došao si da govoriš, a i sam večeraš sa nama. Ako ste sve uradili, prijavite to do sljedećeg puta. I ja sam te pitao da pitaš, ali ne znaš nigdje. A Sokrate, zašto ga nisi doveo pred nas?

„A ja sam se“, nastavio je Aristodem, „okrenuo, a Sokrat, bio sam iznenađen, nije ga pratio; Imao sam priliku da objasnim da sam i sam došao od Sokrata, koji me je zamolio da ovde večeram.

- I dobro uradio, šta je došlo, - veliki vladar, - šta je sa vinom?

„Došao si ovamo zbog mene, ne mogu da shvatim kuda idem.”

"Pa", reče Agaton sluzi, "potraži Sokrata i dovedi ga ovamo." A ti, Aristodeme, prepusti svoju odgovornost Eriksimahu!

I rob ti je zagrlio noge da može leći; a drugi sluga se okrenuo i rekao: Sokrat se, progovorivši, okrenuo i sada stoji u hodniku kuće svog komšije, i ohrabren je da ode na poziv.

"Kakve nevolje nosiš", reče Agaton, "plači mu mirnije!"

Aristodemus je ovdje upadao.

"Nema potrebe", rekao je, "dajte mu mir." Dakle, sada na novom početku - ići ćete kuda idete i tu ćete ostati. Mislim da će se uskoro pojaviti, bez potrebe za pažnjom.

"Pa, neka bude po vašem", reče Agaton. - A za nas ostale, sluge, budite ljubazni i čestite nas! Dajte nam sve što vas zabavlja, čak i ako vam ne stavljam redovne posmatrače. Poštujte ono što ste ja i odluku koju ste tražili za svoj obrok, i ugodite nama da se ne možemo pohvaliti vama.

Moskovski Moskovski pedagoški univerzitet

Fakultet za psihologiju

Odsutno odjeljenje

Esej

po predmetu:

"filozofija"

Tema kreativnosti

Platon "Benquet"

Nakon provjere računa:

Kondratjev Viktor Mihajlovič

Vikonala:

Student 2. godine

Odsjek sa skraćenim radnim vremenom

Petrova Julia Evgenivna

telefon: 338-94-88

“Benket” je filozofska priča o hanji. Filozof sve tumači široko. A pričanje o hannya vinu nije isto kao u romanu.

"Benquet" pripada žanru romantičnih ruža koje su Platon i njegovi mali analozi nastali ne samo na grčkom, već i na rimskom tlu, ne samo u antičkoj književnosti, već i u kršćanskoj književnosti u periodu njenog formiranja Srednyovichya.

Te stolne ruže mijenjale su se svake godine, Rosmova je sama posluživala još jednu etapu banketa, ako su gosti nakon večere ispijali vino. Uz čašu vina, Rosmovin duh je ne manje nego hrabar, već i visoko intelektualnog, filozofskog, etičkog i estetskog karaktera. Ruže nisu nimalo poštovale ozbiljne misli, već su im pomogle da se uvuku u laganu, duhovitu formu koja je bila u skladu sa atmosferom banketa.

Platonov "Benquet" se zvao "Promoviše o Kohanniji". Tema dijaloga je približavanje ljudi najvećem dobru, što nije ništa drugo do usađivanje ideje nebeske ljubavi. Koliko je pravi greh govoriti ne o ljubavi samoj, već o onima koji svoje snove posvete jednom od bogova. Im'ya yogo - Erot.

Cijeli dijalog govori o banketu, pobjedi tragičnog pjesnika Agatona u atinskom pozorištu. Razgovor se vodi pod imenom Aristodemus, koji je došao i od Sokrata i bio prisutan na banketu.

Kompoziciju „Pyra” je već lako analizirati na osnovu činjenice da je teško pratiti njenu strukturu: između malog uvoda i same glavne tačke dijaloga nalaze se ove teme, od kojih svaka tumači jedan ili drugi aspekt. istog To je isto – isto je. Prije svega, obraćamo pažnju na jedinstveno logičan slijed između kože od sedam pranja i vezu između svih pranja.

Entry

2. Radi kratkog razumijevanja logike dijaloga, želio bih da napravim plan promocije naznačenih tema i govornika:

a) najnovija avantura Erota (Fedra);

b) dva Erota (Pausanije);

c) Erot izlivanja po prirodi (Eriksimakh);

d) Erot kao propadanje čoveka do celine klipa (Aristofan);

e) temeljnost Erota (Agato);

f) meta Erota - volja sa dobrom (Sokrat);

g) nevolja zbog Sokrata (Alkibijada).

Unos počinje vestima o sustriču nekog Apolodora iz Falera sa nekim Golovkonom, kao i preostalom vesti o gozbi kod Agatonovog Budina i Apolodorovoj godini da radi zajedno sa nekim Aristodemom iz Kidafina, nekom osobom koju sam ja bio. uvek prisutan na banketu.

Slijedi Aristodemova ispovijest o namještaju koji je dat za gozbu: susret Aristodema sa Sokratom, njegova molba za gozbu, Sokratova molba, ljubaznost Aristodemovog prijatelja prema Agatonovom separeu i prijedlog jednog od gostiju, Pausanije, ne samo zahtev za rad sa banketom, već i kožu učesnika yogo smut na jeziku Erotu, Boga Kohana.

*Pored svih ostalih učesnika Rozmovljevog banketa o Erotu, počinje Fedar, i logično je da se završi, sve dok govorimo o najnovijoj Erotovoj avanturi. „Erot je najveći bog, za kojim ljudi i bogovi plaču iz mnogo razloga, a ne do kraja vremena na njegovom putu: čak i ako bi bio najstariji bog. A dokaz za to je postojanje novih očeva... Zemlja i Erot su rođeni nakon Haosa, tako da je ljubav neodvojiva i najstarije kategorije.

Mova Phaedra je i dalje smanjena u analitičkoj moći i pokazuje manje centralnog autoriteta Erota, kako su počeli da govore iz sati neospornog pandemonijuma mitologije. Budući da je objektivni svijet u prošlosti izgledao što je moguće konkretniji i osjetljiviji, nije nimalo iznenađujuće da su sve ruševine svijeta povezane s ljubavlju. Univerzalna težina, kao što je bilo očito u tim časovima, nazirala se kao težina, uključujući i ljubav, i nije nimalo iznenađujuće što se to u proglasu Fedra tumači kao princip i kao najnoviji i kao najmoćniji. . Treba govoriti o najvećem moralnom autoritetu Erota i neuporedivoj živoj moći boga ljubavi: „Postavši za nas izvor najvećih blagoslova... kao da je moguće stvoriti moć od mrtvih i njihovih kohana ..., bili bi ubijeni u najvećem rangu, jedinstveno sve proklete stvari i radeći jedna za drugom”, jer “... Najveća je stvar obdariti ljude hrabrošću i podariti im blaženstvo tokom života i posle smrt.” U vezi s tim, Fedir počinje razvijati ideju o pronalaženju vrijednosti prave ljubavi, jačajući vlastito razumijevanje božanstava koja su stavljena pred nju: „Bogovi visoko cijene iskrenost u ljubavi, više će dahću, i čuditi se, i proslavite ispad kada kohany daje kohanu, ako ne date novac subjektu svoje khanne.” Glavni princip ove promocije je izjava o onima kojima je „voljeni božanski za onoga ko je nadahnut od Boga, i za onoga koji svoju odanost daje voljenom“.

*Mirkuvanija o prirodi ljubavi govori se u drugoj promociji - Pausanijinoj promociji. Erotova teorija, iznesena u prvom izdanju, s te tačke gledišta se činila potpuno stranom i stranom svakoj analizi. Istina, u Erotu leži najviše uho, ali i donje. Mitologija je sugerirala da je ono što je veće od prostora veće od neba; a tradicionalno vjerovanje u antičkom svijetu o superiornosti muškog klipa nad ženskim je ukazivalo na ono što se nalazi u muškom klipu. Ovdje Platon ide na veliku delikatnost u tome što naglašava oprez u svojim procjenama. Hajde da pričamo o jednočlanoj kani i velikom Erotu - ovo je kana između ljudi. U staroj Grčkoj to nije bila norma, već norma.

Sa specifičnim slikama koje razlikuju ljubav iznad i ispod, Pausanija ima dva Erota i, po analogiji s njima, dvije Afrodite. Pošto ništa samo po sebi nije lijepo, niti ugodno, onda je kriterij lijepog Erota sličnost njegovog tipa sa Nebeskom Afroditom, za razliku od vulgarnog Erota, sina Afrodite Vulgarne. Afrodita Vulgarna je časna i muškarcu i ženi. Erot Afrodita Vulgarni pišov i zgrada za budućnost. To je ista stvar, jer ljudi su bezvrijedni voljeti, a voljeti prije svega žene ne manje nego dječake, na drugi način voljeti svoju braću više zbog tijela, manje zbog duše , i voljeti miris onih koji su loši, Samo se malo ljudi zamoli za one da postignu svoje." "Nije uzalud Afrodita Nebeska treba da siđe do boginje, koja se, prije svega, smatra samo na muški klip, a ne na ženski, - nije bez razloga ljubav prema mladićima, - već na drugi način, starije i tuđe zlobno hvalisanje." Oče, nebeska ljubav je ljubav prema srcu, ovako lepe, inteligentne žene. Učinimo sve što je dozvoljeno, osim u sferi duše i uma, slobodno, zbog mudrosti i temeljitosti, a ne radi tijela.

Čini se da je maglovita i ne nužno konkretna srž ove promocije sljedeća tvrdnja: „O njoj se s pravom može reći da sama po sebi nije ni lijepa ni ugodna. Čak i da se nismo plašili, to je čudo ne samo po sebi, nego se čuditi kako se radi, očekivano: ako je lepo i ispravno raditi na desnoj strani, onda postaje lepo, ali ako je pogrešno, onda, na naprotiv, domišljat je. Isti oni s ljubavlju: nije svaki Erot lijep i hvale vrijedan, ali posebno onaj koji spontano voli lijepo.”

*Treći jezik je jezik Eriksimaha.Čini se da Erot nije samo u ljudima, već u cijeloj prirodi, u svima: „Živ je ne samo u ljudskoj duši, i ne samo u njihovim siromašnim, lijepim ljudima, već i u bogatim drugima. O, spalio si mnogo u onome što je na svijetu – u tijelima stvorenja, u šumama, u svemu što postoji, jer je On velik, čudesan, sveprožimajući, poštovan za sva prava ljudi i bogova.” Eriksimakhova misao o kohanni, koja izbacuje biljke i stvorenja širom svijeta, tipična je za grčku filozofiju.

Po mom mišljenju, ova misao je važna i astronomija može biti povezana sa kohannyjem.

* Aristofan, koji kaže četvrtom, ponovo se u svojoj promociji okreće narodu, ali ne duši, već tijelu, pa štaviše, praistorijskom tijelu. Aristofan stvara mit o prvom danu sna u obliku muškaraca i žena. Ljudi su kupili tri artikla. Ostaci ovih ljudi bili su veoma jaki i zlonamerni protiv Zevsa, ostatak cepa kožu na dve polovine, širi ih po celom svetu i uništava zauvek, jednog po jednog, da bi obnovio svoje prostranstvo, note i sposobnosti. Dakle, Erot je spaljivanje raščlanjenih ljudskih polovica, jedne za drugom, radi obnove cjelovitosti: „Rad se zove žeđ cjelovitosti i gorenje pred njim.

Aristofanov jezik jedna je od najistaknutijih slika mitova Platonovog djela. Mit koji je stvorio Platon isprepleten je sa snažnim fantazijama i raznim mitološkim i filozofskim pogledima. Molimo vas da prihvatite romantizam ovog mita, jer mit o uništenju dvije duše prije međusobnog sjedinjenja nema ništa zajedničko sa platonskim mitovima o čudima, razdvojenim odjednom i uvijek u fizičkoj vezi strahopoštovanja.

* Zatim preuzmite reč Gospodar Budinka - Agaton. Na mjestu vodećih govornika, Erota prelazi granice specifične društvene moći: ljepota, vječna mladost, nježnost, mekoća tijela, temeljitost, odsustvo bilo kakvog nasilja, pravda, važnost i dobrota ruže, mudrost u svim misterijama i zanatima i uređenje svih prava bogova.

* Prva osa je Sokratov crtež. Ovaj jezik u "Piriju" je očigledno centralni. Veda je Sokrat na svoj način, na svoj način. Ne vidite monolog, ali uključite napajanje i slušajte ih. Za partnera bira Agatona. Sokratova želja ima svoju posebnost, pa se čini da će on reći istinu o Erotu.

Ispostavilo se da su govorili laži. Na klipu je Agaton progovorio, slažući se s jednim iz poštovanja prema Sokratu, rekavši: „Ne mogu se takmičiti s tobom, Sokrate.” Na šta Sokrat potvrđuje: „Ne, dragi moj Agatone, nije moguće da se sukobiš sa istinom, a sukobiti se sa Sokratom na desnoj strani nije lukav.”

Ono što slijedi je najjednostavniji koncept: meta Erota je ljubav prema dobru, ne bilo kakvom dobru, već prema svemu dobru i vječna ljubav prema njemu. Fragmenti vječnosti se ne mogu isprati preko noći, tada ih možete oprati samo korak po korak. počevši i generišući zamenu za sebe inače, Erot je ljubav do večnog rađanja u lepoti radi besmrtnosti, rođena kao telesna. Smrtnička priroda Praga nije da zakrpi svoju smrtnu prirodu.

Zatim se razvija tema besmrtnosti. Za ime ovoga, postoji pravi posao, o tome ima koliko se može naći dokaza. Na primjer, uzmimo ambiciju. „Začuđen si njegovom glupošću, jer se ne sećaš šta sam rekao, a znaš kako su ljudi opsednuti da zarađuju za sebe“, da

"večni čas za postizanje besmrtne slave", zarad takvog smrada spremni su da se predaju još većim nevoljama, a ne zbog svoje dece, da troše pare, da se muče kao radnici, da umru, da biti kažnjen.”

Drugi način da se postigne besmrtnost je da lišite tjelesnog potomstva kako biste se sami razmnožavali. Teško je reći: „Živim zbog svoje djece“, ali ljudi se trude da u sebi potvrde gene i misli iz kojih nastaje ljubav.

Sada o Kohannya putu. Spavam na osnovu naučne kohanne. Započnite potrebu u

mladost od uništenja lijepog. Pri pogledu na samo lepo, samo čovek može da živi, ​​jer ga je to razmazilo. Mislim da treba da počnemo najgore od samog početka, korak po korak uzdižući se „sve više i više zajedno“.

“Ja sam put i istina i život; niko ne može doći Ocu osim kroz mene.” (Ivan. 14:6).

Os i otvoreni smisao kohannya.

Apolodorus ta yogo friend

Apolodor, kao odgovor na razgovor svog prijatelja s njim, priča o gozbi kod Agatona, kao Sokrat, Alkibijad i drugi, a oni su razgovarali o gozbi. Bilo je davno da sam Apolodor tamo nije bio prisutan, ali je naučio o mudrosti Aristodema.

Tog dana Aristodemus je slušao Sokrata, koji ga je pozvao na večeru prije Agatona. Kasnije smanjite broj dolazaka i dolazaka gostiju. Nakon večeri gosti su ležali i govorili hvalu Bogu Erotu.

Mova Phaedra: Erotina najnovija avantura

Fedar naziva Erota najstarijim bogom,

Vin je izvor najvećih blagoslova. Nema "veće koristi za mladog čovjeka, ne više od godinu dana života, a za autsajdera nema većeg dobra." Spreman na sve podvige za ime boga, da umre zarad novog. Osim toga, poklon kohana kohanu posebno će počastiti bogove, zbog čega će kohan dobiti veću čast. Poput Fedrovog dupeta, on se osvećuje Ahileju što je ubio njegovog nevaljalog Partoklea.

I onaj koji voli božansko za božansko, jer ga je Bog nadahnuo.

Najmoćniji bog kraljevstva, Erot, stvorio je “da ljude obdari hrabrošću i podari im blaženstvo”.

Mova Pausanias:

Dva Erota

Postoje dva Erota: vulgarni i nebeski. Ova vulgarna ljubav daje ljubav bezvrednim ljudima, rajsku ljubav - ovo, pre svega, ljubav prema mladima, prema stvaranju razumne i predstavljene, žene. Takva kohanja je roman o moralu u dubini:

Taj niski, vulgarni nevaljalac koji voli tijelo više nego dušu... On tijelu lišava života, kao da leprša... A ko voli zbog visokih moralnih vrijednosti, lišen je svakog života...

Pohvalno je to što mladić prihvata lice lopova i uči od njega mudrosti. Čini se da su i jedni i drugi apsolutno širi, nemaju mjesta za korozivnost.

Promova Eriksimakha: Era izlivanja po prirodi

Podređena priroda Erota očituje se u svemu što postoji. Mrtvi Erot i nezadovoljstvo Erot je kriv ali u harmoniji jedno s drugim:

Bilo da je tijelo zdravo ili bolesno...razlike su različite, a različito nije isto i voli ga. Pa, zdrav klip ima jedan Erot, bolestan klip drugog.

Neophodno je i čudesno živjeti do izblijedjelog boga i odati mu počast, potrebno je pažljivo uroniti u vulgarni Erot kako ne bi došlo do ludila. Vještičarenje i žrtve pomažu uspostavljanju prijateljskih odnosa između ljudi i bogova.

Aristofanov stih: Erot kao trulost čovjeka do cjeline klipa

Aristofan otkriva mit o androginima - drevnim ljudima koji se sastoje od dvije polovine: dva sadašnja čovjeka. Androgini su bili još jači, a kada su odlučili da napadnu bogove, Zevs ih je isekao na komade.

... kada su tijela bila potpuno secirana, polovina kože halapljivo je ispravljena na drugu, smradovi su zagrljeni, isprepleteni i, strasno strašni izrasline, nisu htjele da djeluju destruktivno.

Od tog časa polovine androgina jure jedna drugu, gotovo kao da su zajedno ljuti. Svaki put kada se muškarac i žena vjenčaju, ljudska rasa će se nastaviti. Ako se osoba slaže s osobom, ipak postiže zadovoljstvo kao rezultat ishoda. Praksa integriteta je svrha iscjeljenja ljudske prirode.

Aristofan ljude koji liče na tolike ljude i koji su jedni na druge naziva odvratnim: smrde kao priroda najmuževnije.

Ovaj čin, ljubav, naziva se spraga integriteta i žrtve pred njim. Prije nas... bili smo ujedinjeni, a sada smo svojom nepravdom od Boga na užasan način nastanili...

Jezik Agatona: temeljnost Erote

Erot je najosnovniji bog. Vin je nosilac najfinijih kvaliteta: lepote, dobrote, hrabrosti, majstorstva u umetnosti i zanatima. Bogovi mogu smatrati Erota svojim učiteljem.

Sokrat skromno poštuje što je loše raspoložen nakon tako lijepog Agatonovog govora. Vin započinje svoj promotivni dijalog s Agatonom, tražeći hranu.

Sokratova riječ: meta Erota – volodinnya dobro

Erot - uvek postoji ljubav prema bilo kome ili bilo čemu, predmet ove ljubavi su oni za kojima osećate potrebu. Pošto će Erot zahtevati lepo, a dobro je lepo, to znači da će i on zahtevati dobro.

Sokrat se, nakon što je opisao Erota, oslonio na dokaze jedne Mantinejanke, Diotimije. Erot nije lijep, nije popustljiv, nije ljubazan, ali nije zao, ali mora biti u sredini između svih krajnosti. Ako nije lijep i nije ljubazan, ne može se nazvati bogom. Pa, Diotim, Erot nije ni bog ni ljudsko biće, već genije.

Svrha genija je da budu tlumači i posrednici između ljudi i bogova, prenoseći molitve i žrtve ljudi bogovima, kažnjavajući bogove i nagrađujući ljude za žrtve.

Erot je Porosov sin i Penino ždrebe, pa razlikuje sredinu između svojih očeva: on je siromašan, ali "očev će težiti lepom i potpunom". On je dobroćudan, hrabar i snažan, nadasve razuman i domet, bavi se filozofijom.

Erot je ljubav prema lepoti. Ako je lepo, dobro je, onda to želiš, pa da ti bude deo. Svi ljudi su moćni i fizički i duhovno. Prirodi se može dozvoliti da se ponaša samo kao opterećena zvijer.

Oženjenim muškarcem i ženi je to dozvoljeno. I ovo je božanska stvar, jer je začeta i rođena i nosi besmrtno seme u smrtnom postojanju... ali ljubav je večna i do besmrtnosti.

Roman govori o potomstvu - od vječnosti ka vječnom, od vječnosti se može postići lijepo - dobro.

Ovdje se pojavljuje pijani Alkibijad. U iskušenju sam da kažem svoju riječ o Erotu, ali sam uvjeren da je Sokratov proglas, koji je zvučao pred njim, logički neograničen. Zatim se od Alkibijada traži da pohvali Sokrata.

Alkibijadov jezik: panegirik Sokratu

Alkibijad izjednačava Sokratovu maturu sa sviranjem satira Marsija na fruli, a Sokrata - satira bez instrumenata.

Kad ga čujem, srce mi zakuca mnogo jače nego što bi se Koribanci zabrinuli, a suze mi teku iz očiju kad sam vidio njegove riječi; ti isti ljudi, kao što znam, takođe se bogate od drugih.

Alkibijad će se ugušiti Sokratom. Nadao se da će steći njegovu mudrost i želio je da iskuša filozofa svojom ljepotom, ali ljepota nije imala željeni učinak. Alkibijad je bio inspirisan Sokratovim duhom. Tokom svojih pospanih i drhtavih šetnji, filozof je pokazao svoje najveće snage: hrabrost, postojanost, kitnjast. Poslao je Alkibijadov život na počinak i pogledao iz grada u njegovu milost. Redukcija je jedinstvena individualnost izjednačena sa svim ostalima.

Finalna scena

Sokrat čuva Agatona od Alkibijadovih prologa: Alkibijad želi da napravi razliku između Agatona i filozofa. Tada se Agaton udara bliže Sokratu. Alkibijad traži od Agatona da legne između njega i Sokrata. Čak je i filozof prepoznao da Agaton leži niže od Alkibijada, pa Sokrat ne može pohvaliti svoju desnu ruku Agatona. Tada su se pojavili glasni veseljaci koji su željeli krenuti kući. Aristodem je zaspao i probudio se, potresajući one koji su razgovarali sa Sokratom, Aristofanom i Agatonom. Nezabar Alkibijad slijedi Sokrata.

(još nema ocjena)