Що кажуть перед сповіддю. Почаївський листок. Як готуватися до Святого Причастя.

• свящ. Діонісій Свечников
• архим.
• свящ. Димитрій Галкін
• В. Пономарьов
• архімандрит Лазар
• прот.
• протоієрей М. Шполянський
• Катерина Орлова
• ієромонах Євстафій (Халіманков)
• ієромонах Агапіт \u200b\u200b(Голуб)

Підготовка до Сповіді - іспит сумління перед.

На відміну від магічного обряду очищення, допускає сліпе виконання вказівок «священнодіє» чаклуна або мага, Таїнство Покаяння має на увазі наявність віри, усвідомлення особистої провини перед Богом і ближніми, щирого і усвідомленого бажання звільнитися від влади гріха.
До Таїнства Покаяння не можна підходити механічно. Прощення і дозвіл гріхів - не юридичний акт оголошення грішника невинним. Кожен, хто хоча б раз у своєму житті сповідався, міг звернути увагу на те, яка молитва читається над ним: «примирити і з'єднай святей своєї Церкви». Через Таїнство Покаяння людина примиряється з, відновлює себе як члена.

Покаяння в гріху складається з 3-х етапів: Покаятися в гріху, як тільки його зробив; згадати про нього під кінець дня і знову попросити у Бога за нього вибачення; сповідати його в Таїнстві Покаяння (Сповіді) і отримати дозвіл від цього гріха.

Від Таїнства Покаяння слід відрізняти:
- довірчу духовну бесіду зі священиком;
- покаянну розмову перед (не є обов'язковою).

Де і коли можна сповідатися?

Сповідатися можна в будь-якому місці в будь-який день року, але загальноприйнятою є сповідь в в певний розкладом час або за домовленістю з. Сповідається повинен бути хрещеним.

На першу сповідь або сповідь після довгої перерви краще не приходити в неділю або дні великих церковних свят, Коли храми сповнені людьми, що молилися і велика черга на сповідь. Також бажано приходити до Таїнства заздалегідь.

Першу Сповідь не слід поєднувати з першим Причастям, щоб повною мірою відчути враження від цієї великої події в нашому житті. Втім, це тільки рада.

Як готуватися до Сповіді?

При підготовці до сповіді, на відміну від підготовки до Таїнства Причастя, церковний статут не вимагає ні особливого, ні особливого молитовного правила.

Перш ніж вирушити на сповідь доречно:
- Зосередитися на покаянних молитвах.
- Уважно досліджувати помисли, думки, справи; відзначити, по можливості, всі свої гріховні риси (як допоміжний допомоги привести і ті звинувачення, які виходили з боку рідних, близьких, інших людей).
- По можливості випросити прощення у тих, кого образили гріхом, образили неувагою, байдужістю.
- Обміркувати план сповіді, а в разі необхідності підготувати питання священику.
- При важких гріхах або рідкісної сповіді може бути рекомендований додатковий пост.

- Гріхи сповідують з моменту останньої сповіді, якщо ніколи не сповідалися, то з моменту Хрещення.
- У Таїнстві прощаються всі гріхи за винятком навмисно прихованих. Якщо ви забули назвати якийсь незначний гріх, то не переживайте. Таїнство називається Таїнством покаяння, а не " Таїнством перерахування всіх скоєних гріхів ».
- Сповідувати потрібно в першу чергу те, за що соромно! Тактично сповідь завжди повинна бути дуже предметний і конкретною. Не можна каятися в тому, що ти «гордий» - це безглуздо. Тому що після такого твого покаяння в нашому житті нічого не змінюється. Ми можемо покаятися в тому, що зарозуміло подивилися або сказали якісь слова осуду конкретної людини. Тому що, покаявшись у цьому, в наступний раз ми подумаємо, а чи варто так робити. Не можна каятися «взагалі», абстрактно. Предметна сповідь дозволяє одночасно скласти план боротьби з тими чи іншими пристрастями. У той же час слід уникати дріб'язковості, немає необхідності перераховувати велика кількість гріхів одного виду.
- Не використовуйте лукавих узагальнень. Наприклад, під фразою несправедливо повівся з ближнім можна розуміти як мимовільне засмучення, так і вбивство.
- Не слід детально описувати статеві гріхи, досить назвати їх. Наприклад: Я згрішив (,).
- При підготовці до Сповіді і на ній слід уникати самовиправдання.
- При нечутливість своїх гріхів рекомендується звертатися до Бога з « Господи, даруй мені бачити мої прогрішення».

Чи можна записати гріхи, щоб не забути їх на сповіді?

Що робити, якщо не вважаєш себе грішною людиною? Або якщо гріхи звичайні, як у всіх.

Слід порівнювати себе в першу чергу зі, тоді власне духовне здоров'я не буде виглядати настільки райдужно.
Чиста совість - ознака короткої пам'яті ...

Чи варто сповідатися, якщо напевно знову згрішив деякими гріхами?

Чи варто митися, якщо точно знаєш, що знову забруднити? Покаяння - це бажання переродитися, воно не починається сповіддю і не закінчується їй, це справа всього життя. Покаяння це не тільки перерахування гріхів перед при свідоцтві священика, це стан, що ненавидить гріх і уникає його.
Покаяння має бути не просто емоційною розрядкою, це системна, осмислена робота над собою, що має на меті наблизитися за своїми якостями Богу, уподібнитися Йому в. Православ'я має невичерпне аскетичне спадщина, складене святими подвижниками, яке необхідно вивчати для правильної організації.
Наша мета не просто очиститися від гріхів і пристрастей, але придбати. Мало, наприклад, перестати красти, необхідно навчиться милосердя.

Грубі гріхи вже подолані і на кожній сповіді доводиться повторювати практично одні і ті ж гріхи. Як вийти з цього порочного кола?

Єпископ Тихон (Шевкунов): «Для давно воцерковлених людей« список »гріхів, як правило, від сповіді до сповіді приблизно один і той же. Може виникнути відчуття якоїсь формальної духовного життя. Але вдома ми часто підмітаємо підлогу, і, слава Богу, не кожен раз доводиться розгрібати авгієві стайні. Це як раз не біда. Біда, що починаєш помічати, як життя у деяких християн робиться з роками нудніше і нудніше. А повинно бути навпаки: вона повинна ставати все більш насиченою і все більш радісним ».

Тим не менш, не потрібно заспокоюватися в тому, що не можеш перемогти всі гріхи, потрібно лише усвідомлювати, що не всі гріхи і пристрасті можливо перемогти миттєво. Це системна задача, вирішення якої служить.

У мене дуже складні життєві обставини, боюся, що простий батюшка мене не зрозуміє.

Господь в будь-якому випадку зрозуміє. Є хороший розповідь з цього приводу:.

Бог побажав, щоб ми каялися ні перед безгрішними ангелами, а перед людьми. Ми повинні соромитися здійснення гріха, а не покаяння. Якщо людина щиро зненавидів свої гріхи, то він не посоромиться зізнатися в них перед священиком.

Іноді можна помітити, що деякі парафіяни, з дивовижною педантичністю і скрупульозністю сповідатися в найменших порушеннях церковних правил або неблагоговіння до святинь, з тим же дивовижною постійністю залишаються досить жорсткими і немиролюбних в стосунках з оточуючими людьми.
священик Філіп

Багато хто вважає себе віруючими, ходять до церкви, моляться, а каятися не вміють, не бачать своїх гріхів.

Що таке гріх?

Гріх є беззаконня, - визначає апостол Іоанн Богослов (1 Ін. 3, 4), тобто порушення волі Божої. Це потрібно правильно розуміти. Порушити волю Божу - це не начальника на роботі не послухатися. Воля Божа не є якась директива, указ, формально примушує нас до чогось. Воля Божа, всесозідательное дію Бога, то, на чому тримається світ, все буття. І ми знаємо зі Священного Писання, що воля Божа - не якась байдужа всемогутня сила, але - добро, приємність та досконалість(Рим. 12, 2).

Якщо ми нашими справами, думками, почуттями відповідаємо волі Божої, любимо її, шукаємо її, творимо її, - ми тим самим долучаємося початкової гармонії світоустрою, благу, добру, досконалості і перебуваємо в богоустановленность чині і порядку, відповідаємо Богу і божественного життя і набуваємо мир, спокій совісті, внутрішнє (а нерідко і зовнішнє) благополуччя, блаженство і безсмертя. Якщо ж ми волю Божу порушуємо, то тим самим ми йдемо проти Божого порядку світоустрою, т. Е. Руйнуємо, псуємо і перекручується самих себе і світ. І це не якісь уявні викладки: це об'єктивний стан речей. Апостол Яків пише: зроблений гріх народжує смерть(Як. 1, 15), тобто руйнування і знищення, через відділення від абсолютного Добра, Правди, Любові та Порядку, т. Е. Від Бога.

Виникає питання: а як нам дізнатися волю Божу? Вона відкрита нам у Святому Письмі, насамперед - Нового Завіту. Якщо ми будемо ретельно читати і вивчати цю головну книгу Церкви, то ми ясно побачимо описується в ній належне і неналежне моральне і релігійне стан людини, і, прикладаючи прочитане до себе, погодившись наше життя з волею Божою.

Зроблений гріх порушує закони буття - насамперед духовні закони, і, отже, для людини він тягне за собою неминучу відповідальність. Якщо людина вийде з вікна 15-го поверху, маючи бажання пройти по повітрю до сусіднього будинку, то він впаде вниз - такі закони фізичного світу; абсолютно несуттєво, що людина думає і вважає. Так і в духовній сфері: якщо людина йде проти законів Божих, то - ставить він собі в гріх це спротив Богу чи ні - він пожинає певні наслідки, наприклад, для гордості - відступ благодаті і переказ бісам, для розпусти - руйнування душі, порушення цілості людини, та ін.

Звичайно, гріхи бувають різні, є гріх не на смерть (1 Ін. 5, 16), - але будь-який гріх - якщо він здійснений - перекручує, змінює в гірший бік Божий порядок, розлучає людину від Бога в тій чи іншій мірі, і тягне за собою наслідки. Але воістину Любов Божа перевершує всяке людське недосконалість і неміч. Господь Ісус Христос у Своїй Церкві дав нам велике і дивне Таїнство Покаяння; і тепер, якщо людина усвідомлює свій гріх, кається, сповідає його і отримує в Церкві дозвіл від нього, - то дією цього Таїнства гріх знищується, стирає з буття, а душа зцілюється і отримує благодатні сили на боротьбу з гріхом; головне ж, що відбувається - відновлюється спілкування між Богом і людиною.

Про внутрішнє покаянному укладення

Покаяння (тут мова йде про акт внутрішнього покаяння, нема про власне Таїнстві) не є щось аморфне, як би якесь збентежене самоукореніе душі. Чи не є воно і деяка внутрішня істерика. Покаяння має свій внутрішній чин і порядок, який дуже добре визначає святитель Феофан Затворник. Ось що він пише.

Покаяння є:

1) усвідомлення свого гріха перед Богом;

2) самодокоряння в цьому гріху з повним сповідуванням своєї провини, без перекладання відповідальності на інших людей або на обставини;

3) рішучість залишити гріх, зненавидіти його, не повертатися до нього, не давати йому місця в собі;

4) молитва до Бога про прощення гріха, до уміреніе духу.

Давайте розберемо це визначення свт. Феофана.

1) Усвідомлення гріха перед Богом, - т. Е. Не просто констатація гріха, а саме гріха перед Богом.Ето передбачає, по-перше, віру, а по-друге, обов'язково особисте ставлення з Богом, зв'язок з Ним, Богообщение. І це усвідомлення - НЕ протоколювання якогось формального порушення, а живе почуття того, що гріх розлучив мене з Богом, що зроблене мною неприємно Богові моєму, я цим засмутив, образив, образив Бога. Покаяння - НЕ копання в собі і не холодний самозвіт, а живе відчуття, що гріх розлучив мене з Богом. У кого такого почуття немає, той в небезпеці формалізувати своє внутрішнє життя.

2) самодокоряння, Т. Е. Поставленні собі відповідальності за гріх. Дуже часто ми схильні перекладати відповідальність на обставини, на інших людей, на бісів, а себе виправдовувати; а важливо усвідомити, що саме ми не праві перед Богом.

3) Потрібно покласти рішення противитися гріху, Не повертатися до нього, чого б це нам не коштувало. Без цього покаяння НЕ буде покаянням, а перетвориться просто в якусь, лицемірну по суті, констатацію факту. Потрібно обов'язково налаштувати себе на опір гріху. Як показує досвід, у всіх нас особливо кульгає саме цей пункт.

4) Молитися Богу за прощення, - тому що своїми силами ми нічого не можемо, а тільки Господь прощає нас, мирив наше серце, повертає нам Себе і втішає нас.

Ось таке покаянний порух душі має проходити кожного разу, коли совість викриває нас в гріху - нехай хоч найменшому. Для, скажімо так, «дрібних» гріхів часто буває досить цього внутрішнього покаяння, гріхи ж істотні вимагають уже винесення їх на сповідь, бо серце не заспокоювали одним лише проходженням зазначеного покаянного внутрішнього діяння.

Про деякі помилки на сповіді

Необхідно відзначити кілька небезпек, які можуть нам зустрітися у справі покаяння.

1) формалізація сповіді, Коли сповідатися начебто потрібно, а ніби й нічого, або коли ми перетворюємо сповідь в сухий «звіт про виконану роботу». Тут потрібно пам'ятати, що Таїнство сповіді є завершенням і вираз внутрішнього процесу покаяння, і має своє значення тільки при його умови. Тобто, якщо ми сповідаємося без душевного покаяння, без проходження - хоч в малій мірі - зазначених святителем Феофаном чотирьох складових внутрішнього діяння, про які сказано вище, - ми наражаємося на небезпеку профанувати Таїнство, і воно може стати нам «в суд і в осуд» . Не буває такого, щоб людині було «нічого» сповідувати. Якщо людина веде уважну життя і стежить за чистотою своєї совісті, то він щодня зауважує в собі те, що вимагає очищення, тому що внутрішня боротьба з гріхом не припиняється в нас ні на день. Якщо не справи і слова, то помисли і почуття завжди вимагають контролю, покаяння і благодатного виправлення.

2) Є також небезпека підміни на сповіді, Коли людина не бачить своїх дійсних гріхів, а ставить собі гріхи уявні, або гріхи незначні вважає великими: комара відціджуєте, верблюда поглинає, По слову Господа (Мф.23, 24), або, кажучи словами російського прислів'я, з мухи робить слона, і з слона - муху. Людина може каятися і гризете себе, наприклад, що він з'їв в пост печиво з непісним інгредієнтом - якимось сухим молоком, або що він не всі молитви зі свого правила прочитав, - і при цьому не помічати, що він роками отруює життя своїм ближнім . Сюди ж відносяться часто зустрічаються применшення або перебільшення гріхів. применшення гріхів завжди пов'язане з самовиправданням. «Нічого особливого не роблю, гріхи, як і у всіх», або «ну все ж так живуть». Але очевидно, що гріховність порушення заповідей Божих анітрохи не зменшується від масовості цих порушень ... перебільшення гріхівпоходить від небажання або невміння людини правдиво розбиратися зі своїм життям. «У всьому грішна», «все обітниці Хрещення потоптав, у всьому Богу збрехав ...» Починаєш розбиратися - виявляється, що все-таки не «в усьому»: поїзди під укіс не пускали, від Бога не зрікалися ... Потрібно завжди намагатися налаштовувати совість за Євангелієм, щоб ясно бачити свої дійсні гріхи, немочі і пристрасті, а не ховатися за безвідповідальними «в усьому» або «як все». Неточність в цьому питанні небезпечна, бо вона призводить до неправильного погляду на себе і на відносини з Богом і ближніми.

3) Звикання до сповіді, знецінення: «Нічого, що згрішу, неважливо: є сповідь, покаюся». Це маніпуляція Таїнством, споживацьке ставлення до нього. Такі «ігри» з Богом завжди дуже погано закінчуються: Бог суворо карає людину за такий настрій душі. Від цього потрібно берегтися, і завжди бути чесним з Богом і зі своєю совістю.

4) Розчарування в сповіді: «Ось, я роками ходжу, каюся, а пристрасть не відходить, гріхи одні й ті ж». Це свідчення того, що ми не змогли визначити свою міру: начитавшись аскетичних книжок, ми вирішили, що за короткий час переможемо наші гріхи і пристрасті. Але на це потрібні десятиліття. Крім того, Господь може промислітельно залишати нам деякі немочі і пристрасті, щоб ми упокорювалися, що не вихвалялись, не надіялись на себе, а шукали Бога і з терпінням стягували Його допомоги, щоб визначилася і утвердилася в сталості наша християнська воля, щоб наші свобода і воля постійно вибирали Бога. Згодом пристрасті вщухають, якщо не давати їм їжі, мати над ними контроль і сповідувати їх.

Тому ніколи не треба впадати у відчай. Навіть якщо, на жаль, сталося падіння (хоча всіма силами потрібно не допускати його!) - завжди потрібно вставати, каятися, знову вдаватися до Таїнства сповіді, помагайте проти гріха і ніколи не бентежитися і не занепадати духом. Треба налаштуватися не на рік-два боротьби з гріхом, а років на п'ятдесят ... тоді буде легше. сім разів(На дню) впаде праведник, і встане(Притч. 24, 16), говорить Святе Письмо. Любов Божа відкрита нам, покаяння завжди є, ось і треба завжди вдаватися до нього, з терпінням і надією.

Місце покаяння в духовному житті людини. Про смирення

Важливість цього питання полягає в тому, що багато людей, зіткнувшись з неправильним розумінням покаяння, не можуть сприйняти Таїнство сповіді, відвертаються від нього і не входять до Церкви. Це неправильне розуміння виражається в наступних ідеях: я - нікчема, жалюгідний грішник, все в мені - зло і гріх, мені приготовлені вічні муки, страшний суд, пекло, смерть; правда, є шанс всього цього уникнути. Цей шанс полягає якраз в тому, щоб завжди відчувати себе нікчемним, грішним, потворним, негідним істотою, ні на що, крім гріха, не придатним (це називається «смиренністю»), і каятися, каятися, і тільки каятися усе життя. Метою духовного життя при цьому стає виключно переконання себе в крайній своїй похибки, тотальне самоїдства і очікування покарання, бо усього іншого ми абсолютно не гідні.

Таку точку зору цілком можна назвати очевидною псевдоаскетіческой крайністю, що полягає в виривання з церковного контексту і надання самостійного і цілковитого значення частковостей - нехай і найважливішим, але частковостей - духовного життя. «Є розтрощення серця правильне і корисне - до розчулення його, і є інше, безладне і шкідливе - тільки до поразки» (Добротолюбіє, т. 1, с. 521), говорить про правильне і неправильне дії покаяння преподобний Марк Подвижник.

Вище ми говорили, що покаяння передбачає не просто усвідомлення гріха в собі, але саме гріха перед Богом. І це дуже важливо. Всі почуття, якими характеризується покаяння - самоукореніе, смиренність, бачення своїх гріхів і ін. (Та й взагалі вся духовне життя християнина), - в істинному їх значенні повинні бути не просто людськими відчуттями, емоціями, рухами душі, серця, розуму, - але почуттями спільними з Богом, саме релігійними. Тобто вони істинні і правильні тільки тоді, коли відбуваються в Бога, перед Ним, спільною дією благодаті Божої і нашої душі, але ні в якому разі не самі по собі. Я звертаю на це вашу особливу увагу, бо тут корінь всіх релігійних помилок. Тільки в цьому контексті можна пояснити, що таке справжнє, справжнє смирення.

Треба сказати, що це духовне якість, як ніяке інше, неправильно розуміється людьми. У нашому побуті під смиренністю розуміють приниження, готовність до знущань над собою, такий собі «мазохізм», прибитий, пригніченість особистості і т.п. Але це абсолютно не християнський, чи не євангельський погляд. Смирення - це, кажучи мовою психології, що не комплекс провини і власної неповноцінності, що не переконання себе в нікчемність. Смирення - це правда про себе і про свої стосунки з Богом, світом, іншими людьми. Правда ця полягає в наступному. Дійсно, сам по собі я - грішне, немічне і занепале істота: я нужденний, і мізерний, і вбогий, і сліпий, і голий!(Одкр. 3, 17). Але це не вся правда. Це 10% правди. Якщо ми зупинимося тільки на цьому, це буде неправда, псевдосміреніе, підміна. Інша частина правди, 90% її - що Бог не відкинув мене, втілився заради мене, зійшов на хрест заради мене, прийшов і вселився в мене, і в Його Церкві я - Христовий, він Господь і Бог мій, а я - Його: я причастник Його любові, милості, сили і правди. І це незрівнянно важливіше моєї гріховності самої по собі. Я живу Їм, і не хочу жити собою, своїми пристрастями. І заради цього життя з Богом, заради того, щоб стягнути Христа, бути з Ним, щоб благодаттю Святого Духа заповнити свою неміч, я і каюсь, і молюся, і утримуюся, і борюся з гріхом, і дотримуюся статути Церкви, - а зовсім не для того, щоб констатувати щогодини, що я - грішник, і щоб «роз'їсти» себе. Головне тут - не людські гріхи і немочі самі по собі, а те, що ми перш за все - члени Церкви, члени Тіла Христового, а потім вже - хворі, немічні, безсилі, грішні, які завгодно. Головне - щоб у центрі всієї нашої духовного життя, на першому, головному місці був Господь Ісус Христос, а не «я» зі своєю ніби «супергреховностью». Ні в якому разі не можна розглядати життя і людини виключно з позиції гріха.

Смирення, як ми вже сказали, є позитивно-релігійне явище, тобто таке, в якому поєднується людина і Бог. безумовно, блаженні вбогі духом (Мф. 5, 3); безумовно, що принижує себе піднесеться(Лк. 18, 14). Але при цьому Господь говорить нам: ви - сіль землі; ви - світло світу; ваше світло нехай світить перед людьми(Мф. 5, 13 - 15). В смиренні неможливо розділити бачення своєї гріховності і бачення великої любові і поваги Бога до мене. Справжнє усвідомлення своєї гріховності - не людське «витиснути» з себе відрази до себе, але дія Божа, коли в світі прийшла в душу благодаті Святого Духа людина бачить себе так, як він є, правдиво, без жодних ілюзій. Бачення своєї гріховності невірно у відриві від бачення себе «сіллю землі». Також невірно і шанування себе «світлом світу» без усвідомлення себе занепалим істотою. Одне без іншого - помилка, яка призводить до гордості - тобто відпадання душі від Бога. (Зверніть увагу, що не тільки духовне винесення, але і неправильне самоукореніе приводить людину до гордості!) Якщо ж ми в самих собі правильно визначимо це співвідношення, «намацаємо» правду про себе і про Бога, - то тут же ми отримаємо духовний плід, тобто і знайдемо смиренність. Воно може бути засвідчена в нас перш за все двома речами: 1) в душу приходить мир від Бога - початок ти духовного життя. Без світу серцевого немає і не може бути ніякої релігійного життя: в світі місце Його, Говорить Псалом (Пс. 75, 3); 2) правильне ставлення до інших людей. Святі бачили себе гірше всіх - це висока міра, неможлива без рясного сходження в душу Святого Духа; наша ж, початкова міра - правдиве, саме в світлі дослідно дізналися відносини Бога до людей, бачення інших людей такими ж перед Богом, як і я. Якщо я - грішна людина, але Любов Божа приймає мене, то також Господь приймає і всіх без винятку людей, незалежно від їхнього економічного становища, соціального статусу, сану, чину, поглядів і чого завгодно ...

Критерій правильності покаяння

Покаянні почуття повинні приносити людині не смуток і розпач, що не комплекс неповноцінності (що буває, коли ми позбавляємо покаяння вищевказаного церковного контексту), а благодать Святого Духа. Це не захоплення, що не екзальтація, що не кров'яний розпалені, - благодать Святого Духа засвідчується в душі тонким, мирним, радісним, смиренним, тихим, прохолодним, істинно духовним почуттям, що дає людині мир, любов і свободу, - і як би «збирає» людини в цілісне і гармонійне істота, в те, чим він повинен бути за задумом Божим. І це, як пише преподобний Макарій Великий, критерій правильності будь-якого духовного діяння: слухняності, молитви, читання, ходіння в храм, добрих справ і ін. Якщо те, що ми вважаємо покаянням, приносить нам в душу не благодать Духа Святого, а збентеження, тяжкість, почуття провини, внутрішню істерику, самоїдство, - значить, ми покаяння розуміємо неправильно.

Притому треба сказати, що покаяння не охоплює всього внутрішнього діяння, воно - частина його, нехай найважливіша, постійна, ніколи не припиняється; але не цілковита. Покаяння неможливо без живої віри в Бога, без подяки Бога і без багато чого іншого. Іноді стверджують, що покаяння -мета духовного життя. Правда, покаянням має бути розчинене, за словом святителя Ігнатія (Брянчанінова), всяке наше духовне діяння, особливо молитва. Та й вся внутрішнє життя як невід'ємну частину, як якесь обов'язкова умова, повинна включати в себе покаяння. Але покаяння - це не мета духовного життя, а, нехай і найважливіше, але - засіб.

Мета духовного життя

Мета ж духовного життя - Богообщение, і воно, як говорить свт. Феофан Затворник, має засвідчуватися почуттям. «Не на крилах або нема на ногах, але почуттям наближаємося ми до Бога» (блаж. Августин). Покаяння, власне, і відновлює це почуття Богообщения: ось головне, що відбувається в цьому Таїнстві і ось його місце в духовному житті.

Святитель Феофан пише, що Богообщение має бути, нехай і в меншій мірі, постійним, і якщо воно не відчувається, потрібно бити на сполох і шукати його, - в чому і полягає сенс будь-якого духовного діяння. І це зовсім не те, що забороняють св. Батьки - сміливо шукати духовних втіх, молитовної солодощі, одкровень, видінь, відчуттів, вважаючи себе як би гідними їх. Почуття Богообщения зовсім з іншої області. Буває, що Господь утішає душу, дає їй скуштувати благодаті Святого Духа в можливій для кожного з нас повноті, щоб ми знали і відчували мета наших внутрішніх праць, - що по очищенні нас від пристрастей це буде невід'ємним нашим надбанням, і щоб ми працювали над собою , - «очистимо чувствия і побачимо» (Пасхальний канон). Але ми повинні розуміти, що розраду від Господа в Його руці, а в нашому повсякденному житті це почуття Богообщения засвідчується іншим: перш за все і головним чином тим, що свт. Феофан називає «ревнощами про богоугожденіі». Це - тверда, міцна як смерть рішучість, незважаючи ні на що, ні на які зовнішні обставини, ні на внутрішні скорботи і смуток, - бути християнином, бути з Богом і виконувати Його волю в живому і невпинному почутті віри, благоговіння і синівської залежності від Бога. І це - фундамент, на якому стоїть християнське життя. Богообщение є безумовно справу благодаті, про нього потрібно піклуватися, його потрібно шукати, берегти, зігрівати, - якраз цього і служить Таїнство Покаяння.

І ще про одне. Покаяння часто асоціюється у нас з покаранням від Бога, і людина починає себе лякати Богом: вічними муками, пеклом і ін. Але ми повинні знати, що цього ні в якому разі не можна робити. Не можна себе лякати Богом. Покаяння - це таїнство любові Божої, в ньому ми стикаємося з нею, а якщо не так, то наше покаяння неправильне.

Давайте подумаємо. Ми називаємо Бога Отцем. Але хто такий батько (при нормальному стані речей, зрозуміло?) Батько дає життя, він цілком піклується про свою дитину, він годує і поїть, він виховує і утворює його, надихає його, підтримує, втішає, радіє за нього. І карає, звичайно, коли потрібно; але тільки це ж не головне у взаєминах батька і його чада ... Покарання буває в разі потреби, і, виконавши свою функцію, припиняється. Якщо люди - такі, якщо таке людське батьківство, то - скільки ж більш Бог? Адже він наш Небесний Отець, ми звертаємося до Нього: Отче наш, - а зовсім не: Наказатель наш ... І покаяння наше, і самоукореніе відбувається саме перед Отцем Небесним - НЕ втиснувши голову в плечі, в очікуванні люті і покарання за будь-яку дрібницю , - а з синівським довір'ям до нашого Отця, і Спасителю, і - навіть можна сказати - Другу, ближче Якого немає. Він, якщо і карає, то з великою любов'ю, і вже в самих крайніх випадках, коли не обійтися без цього. І покаяння - це повернутися саме до Цьому ось, Такому Богу, а не лякати себе Їм.

Те правда, що повинен бути страх Божий: в любові до Бога немає місця фамільярності, розбещеності, панібратства, вседозволеності; але страх Божий - це не боязнь наглядача у в'язниці; це - побожне синівське духовне почуття, усвідомлення того, хто - Він, і хто - я. І потім: нам адже дана заповідь - перша! - любові до Бога; але любові не може бути в «наказовому порядку», вона завжди виникає у відповідь на щось, - і наша любов до Бога відгукується на любов Бога до нас. Згадайте євангельську «притчу притч» про блудного сина: він і потоптав любов батькову, і пішов, і наблуділ, - але коли він вирішив повернутися, - з міркувань, між іншим, не духовних, а через голод, - як надійшов батько його ? Він побачив його здалеку, і зглянувся, і побіг, і обіймав, і цілував, і ні слова докору не сказав, і вшанував честю і в першу одяг одягнув, і в будинок ввів, і бенкет влаштував - і це тільки слабкі людські образи Божої любові (Лк. гл. 15). І саме вона відкривається нам в Таїнстві покаяння, а не страх покарання. Боятися найбільше потрібно того, щоб не опинитися поза Богом, - що, власне, і є пекло і вічні муки.

Отже, ось яке церковне розуміння Таїнства покаяння: не як самокатування, але як позитивне релігійне справу, тобто спільне (від нас - покаянний роблення, від Бога - Таїнство любові) відновлення порушеної нашими гріхами зв'язку з Богом, люблячим і милосердним Отцем Небесним.

Приблизний перелік гріхів для підготовки до сповіді

Гріхи проти Бога і Його Церкви

Невіра в Бога, сумнів в істинах віри, неприйняття догматичного і морального вчення Церкви, своеумная трактування догматів віри. Хула на Бога, Божу Матір, святих, на Церкву.

Відсутність інтересу і бажання дізнатися про Бога і Церкви. Зневага до пізнання віри, читання Святого Письма, справді церковних книг, нерозбірливість в читанні. Ухвалення різних забобонів, чуток, нетверезого біснування, язичницьких і народних звичаїв, Біляцерковного політиканства за церковне вчення, недбальство дізнатися точну думку Церкви про це. Ворожіння, звернення до екстрасенсів і цілителів, віра астрологічним прогнозам, захоплення чужими християнству окультними, теософскими та іншими навчаннями, прагнення «поєднати» їх з християнством, «підлаштувати» під них предмети церковного вжитку.

Невдячність Богу, ремствування, пред'явлення Йому «претензій», звинувачення Бога в невдачах свого життя. Люблених світу цього більше, ніж Бога, перевагу заповідями Божими людських міркувань «вигоди», комфорту і т. П. Вещелюбіе. Сприйняття Бога як «гаранта» моєї благополучного життя, споживче, «торгове» ставлення до Бога і Церкви.

Ненадеяніе на Бога, відчай в своєму порятунку, в милості Божої. З іншого боку, безрозсудне надія на «всепрощення» Боже при свідомій гріховного життя і небажання виправляти її.

Недбальство до молитви, як до особистої, так і церковної, нерозуміння необхідності в молитві, непонужденіе себе до неї. Формальне ставлення до молитви, неувага, неуважність на молитві, підміна її «вичитування правил» або «вистоюванням богослужінь». Втрата благоговіння і страху Божого, нечутливість Бога. Для мобільних телефонів, розмови, рассосредоточенность, ходьба, шум і відволікають від молитви непотрібні дії в храмі під час богослужіння; придання більшої значення свічок і записками, ніж власне храмової і особистої молитви.

Порушення без поважних причин дисциплінарних статутів Церкви - постів, пісних днів. З іншого боку, надмірна увага їм, що порушує ієрархію християнських цінностей, коли пости і дисциплінарні статути із засобу, який допомагає духовному житті у Христі, стають метою, що призводить до важкого гріха фарисейства.

Рідкісне участь в Таїнствах Сповіді та особливо Святого Причастя. Формальне, недбале до них ставлення. З іншого боку - втрата благоговіння перед святинею, легковажність. Магічне ставлення до Таїнств, воспрініятіе їх як якоїсь «таблетки»; також магічне ставлення до церковних символів і предметів.

Неусвідомлене або неправильно розуміється участь в церковному житті. Перевага обрядової боку Церкви моральному євангельського зусиллю душі, вибудовування свого життя по Христу.

Гріхи проти ближнього

Непочітаніе батьків, незабезпечення їх в старості, нехтування ними, неснісходітельность до їх немочі, роздратування, що проявляється словами і справами. Сварки і скандали в сім'ї, незберігання світу. Підвищена вимогливість, прискіпливість до чоловіка (дружини), небажання вислухати, зрозуміти, поступитися один одному. Ревнощі. Неуделеніе належного часу і уваги дітям, крик, покарання без потреби і без міри, нехтування до виховання дітей. Підміна морального, культурного і соціального виховання, що вимагає особистого зусилля батьків, безвідповідальним формальним участю в Таїнствах і обрядах Церкви.

Подружні зради. Спокушання ближніх, що приводить до руйнування сімей. аборт; згоду з ними чоловіка, примушування на нього.

Черствість, жорстокість, милосердя, підлість, ненависть, висловлені в словах і ділах. Непочітаніе старших. Шанування інших гірше себе, незберігання честі і гідності ближнього, неповажне, споживацьке ставлення до людей, як до інструментів для своїх цілей. Особистий і сімейний егоїзм.

Обман, брехня, невірність слову, лжесвідчення, наклеп, обмова ближніх, злодійство, нечесність у всіх видах.

Поділ людей на «потрібних» і «непотрібних», начальників і підлеглих і ін., З відповідним неєвангельських ставленням до ближніх (упередженість). Лестощі, підлабузництво, безпринципність, запобігливість, шукання своєї вигоди більше ніж користі справи по відношенню до начальницьким. Грубість, зневага, нелюдське поводження, неувага до потреб підлеглих. З іншого боку - неналежне, зухвале ставлення до начальства, невибагливої \u200b\u200bпотакательство непрофесійності, розбещеності підлеглих. Невміння і небажання вибудувати з усіма людьми рівні, мирні, шанобливі стосунки. Непорядність.

Залучення в орбіту своїх пристрастей інших людей; потакательство чужим пристрастям. Неприпинення, коли це в наших можливостях, різного роду безчинним через боягузтво, догоджання, «небажання зв'язуватися» або помилково зрозумілої «дружбу»; незаступленіе за слабких, скривджених. Небажання допомагати людям у їхніх потребах, жертвувати часом і засобами заради ближнього, «зачиннення» серця.

Нахабство, хамство, лихослів'я, матюки (в тому числі і прилюдно), невихованість. Хвастощі, звеличування, підкреслення своєї «значущості». Лицемірство, шанування себе «вчителями», неповажне нав'язливе мораль, ненадання необхідної під приводом «благочестя» (в церковному середовищі), фарисейство небажання втішити, полегшити долю ближнього.

Ненависть до інших націй і народів (напр. Антисемітизм), до людей, які дотримуються інших поглядів.

Гріхи проти самого себе

Нечесність перед самим собою, попрання совісті. Непонужденіе себе на добро, непротивлення сущого в нас гріха.

Асоціальність під приводом «благочестя»: небажання вчитися, працювати. Небажання всебічно розвивати себе як християнську і культурну особистість; прихильність споживчої «попсової» антикультур. Неусвідомлення свого християнського гідності, дозвіл маніпулювати собою, принижувати себе (помилково плутаючи це з «смиренністю»). Ухвалення по якомусь «стадному» почуттю як авторитетів аморальних і далеких від християнства людей (наприклад, діячів шоу-бізнесу та ін.). Зайве захоплення телебаченням і т. П., Бездумним споживанням інформації, плітками. Некритичне ставлення до «громадським думок», коли вони явно суперечать Євангелію.

Шкода здоров'ю за допомогою куріння, наркоманії, надмірного вживання алкоголю та ін.

Блудні гріхи. Незберігання себе від нецнотливих вражень.

Обжерливість, переїдання, нестриманість.

Грошолюбство, жадібність, накопичення. Зайва марнотратство, захоплення непотрібними покупками.

Гнівливість, невміння заспокоюватися, мстивість.

Лінощі, ледарство, зневіру.

Марнославство, зарозумілість, гордість, шанування себе за «щось». Егоцентризм, образливість, а також і інші гріхи, в яких звинувачує нас наша совість.

Бесіда перед сповіддю

«Се час сприятливо, і день очищення». Час, коли ми можемо відкласти тяжкий тягар гріховний, розірвати вериги гріха: «скинію занепалу і скрушно» нашої душі побачити знову оновленої і світлою. Але до цього блаженного очищенню веде нелегкий шлях.

Ми ще не приступили до сповіді, а душа наша чує спокушали голоси: «Не відкласти? Чи достатньо приготований, чи не занадто часто говею? » Потрібно дати тверду відсіч цим сумнівам. «Якщо ти берешся служити Господу Богу, то приготуй душу твою до спокуси» (Сир. 2, 1). Якщо ти вирішив говіти, з'явиться безліч перешкод, внутрішніх і зовнішніх: вони зникають, як тільки виявиш твердість у своїх намірах.

Зокрема до питання про часту сповіді: треба сповідатися багато частіше, ніж це у нас прийнято, принаймні в усіх чотирьох постах. Нам, одержимим «дреманіем леностним», неіскусним в покаянні, необхідно знову і знову вчитися каятися, це, по-перше, а по-друге - необхідно тягнути якусь ниточку від сповіді до сповіді, щоб проміжки між періодами говіння були наповнені духовною боротьбою , зусиллями, що живляться враженнями від останнього говіння до близької нової сповіді.

Інший баламутить питання - це питання про духівника: до кого йти? Триматися чи одного будь-що-будь? Чи можна змінювати? В яких випадках? Досвідчені в духовному житті батьки стверджують, що змінювати не слід, навіть якщо це тільки твій духівник, а не духовний батько, керівник твоїй совісті. Буває, правда, що після вдалої сповіді у священика наступні сповіді у нього ж виходять якимись млявими і слабо переживаються, і тоді є думка про зміну духівника. Але це - недостатня підстава для такого серйозного кроку. Не кажучи вже про те, що наші особисті відчуття на сповіді не стосуються істоти таїнства, - недостатній духовний підйом під час сповіді часто буває знаком нашого власного духовного неблагополуччя. Про це о. Іоанн Кронштадтський каже: «Покаяння повинно бути абсолютно вільний і ніяк не вимушене особою сповідують». Для людини, дійсно страждає на виразку свого гріха, - байдуже, через кого він сповідує цей нудиться його гріх; аби якомога швидше сповідати його і отримати полегшення.

Інша справа, якщо ми, залишивши істота таїнства покаяння, йдемо на сповідь для бесіди. Ось тут-то і важливо відрізняти сповідь від духовної бесіди, яка може відбуватися і поза таїнства, і краще, якщо відбувається окремо від нього, так як бесіда, хоча і про духовні предметах, може розсіяти, розхолодити исповедующегося, Залучити до богословську суперечку, послабити гостроту покаянного почуття. Исповедь не їсти бесіда про свої недоліки, сумніви, чи не є інформування духівника про себе і найменше - не "благочестивий звичай». Исповедь - гаряче покаяння серця, спрага очищення, що йде від відчуття святині, вмирання для гріха й оживання для святості. Каяття - вже ступінь святості, а нечутливість, невіра - положення поза святині, поза Богом.

Розберемося, як нам ставитися до таїнства покаяння, що потрібно від приходить до таїнства, як до нього готуватися, що вважати найважливішим моментом (В тій частині таїнства, яка стосується исповедующегося).

Безсумнівно, першою дією буде випробування серця. Для цього і покладені дні підготовки до таїнства (говіння). «Бачити гріхи свої в їх дуже багато і у всій їх мерзоти - дійсно є дар Божий», - говорить о. Іоанн Кронштадтський. зазвичай люди, недосвідчені в духовному житті, не бачать ні множинності своїх гріхів, ні їх «мерзоти». «Нічого особливого», «як у всіх», «тільки дрібні гріхи» - «не вкрав, не вбив» - таке зазвичай початок сповіді у багатьох. А самолюбство, неперенесених докорів, черствість, догоджання, слабкість віри і любові, малодушність, духовна лінощі - хіба це не важливі гріхи? Хіба ми можемо стверджувати, що досить любимо Бога, що віра наша дієва і гаряча? Що кожної людини ми любимо як брата у Христі? Що ми досягли лагідності, негнівливости, смирення? Якщо ж ні, то в чому полягає наше християнство? Чим пояснити нашу самовпевненість на сповіді, що не «скам'яніння нечутливість», як не "мертвість серцевої, душевної смертю, тілесну яка випереджає»? Чому святі отці, що залишили нам покаянні молитви, вважали себе першими з грішників, з щирою переконаністю волали до Ісуса Сладчайшему: «Ніхто ж згрішив на землі одвіку, якоже згрішив аз окаянний і блудний», а ми переконані, що у нас все благополучно! Чим яскравіше світло Христове осяває серця, тим ясніше зізнаються всі недоліки, виразки, рани. І навпаки: люди, занурені в морок гріховний, нічого не бачать у своєму серці; а якщо і бачать, щось не жахаються, так як їм немає з чим порівнювати.

Тому прямий шлях до пізнання своїх гріхів - це наближення до світла і молитва про це світло, який є суд світу і всьому «мирському» в нас самих (Ін. 3, 19). А поки немає такої близькості до Христа, при якій покаянний почуття є нашим звичайним станом, треба, готуючись до сповіді, перевіряти свою совість - за заповідями, за деякими молитвами (наприклад, 3-я вечірня, 4-я перед причастям), за деякими місцях Євангелія (наприклад, Рим. 5, 12; Еф. 4; Як. 3).

Розбираючись в своєму душевному господарстві, треба постаратися розрізняти основні гріхи від похідних, симптоми від більш глибоких причин. Наприклад, дуже важливі - неуважність на молитві, дрімота і неувага в церкві, відсутність інтересу до читання Святого Письма, але не відбуваються ці гріхи від маловір'я і слабкої любові до Бога? Потрібно відзначити в собі свавілля, непослух, самовиправдання, нетерпіння докорів, непоступливість, упертість, але ще важливіше відкрити їх зв'язок з самолюбством і гордістю. Якщо ми помічаємо в собі прагнення до суспільства, балакучість, насмішкуватість, посилену турботу про свою зовнішність і не тільки своєї, але своїх близьких, обстановці будинку - то треба уважно дослідити, чи не є це формою «різноманітного марнославства». Якщо ми занадто близько приймаємо до серця життєві невдачі, важко переносимо розлуку, невтішно сумуємо про отшедших, то крім сили і глибини наших почуттів, чи не свідчить все це також про невіру в Промисел Божий?

Є ще один допоміжний засіб, що веде нас до пізнання своїх гріхів, - згадувати, в чому зазвичай звинувачують нас інші люди, особливо пліч-о-пліч з нами живуть, близькі: майже завжди їхні звинувачення, докори, нападки мають підстави. Необхідно ще перед сповіддю просити вибачення у всіх, перед ким винен, йти до сповіді з необтяжених совістю.

При такому випробуванні серця потрібно стежити, щоб не впасти в надмірну недовірливість і дріб'язкову підозрілість до всякого руху серця, ставши на цей шлях, можна втратити почуття важливого і неважливого, заплутатися в дрібницях. У таких випадках треба тимчасово залишити випробування своєї душі і, посадивши себе на просту і поживну духовну дієту, молитвою і добрими справами спростити і прояснити свою душу.

Приготування до сповіді не в тому, щоб можливо повно згадати і навіть записати свій гріх, а в тому, щоб досягти того стану зосередженості, серйозності і молитви, при яких, як при світлі, стануть зрозумілі гріхи. Інакше - приносити духівника треба не список гріхів, а покаянний почуття, не була детально розроблену дисертацію, а розбите серце. Але знати свої гріхи - це ще не означає каятися в них. Правда, Господь приймає сповідання - щире, сумлінне, - коли воно й не супроводжується сильним почуттям каяття (якщо ми сповідуємо мужньо і цей гріх - наше «скам'яніння нечутливість»). Все ж «крушить серця», скорбота над своїми гріхами є найважливіше з усього, що ми можемо принести на сповідь. Але що ж робити, якщо «висохле гріховним полум'ям» наше серце не зрошується цілющими водами сліз? Що, якщо «неміч душевна і плоті немочах» такі великі, що ми не здатні на щире покаяння? Це все-таки не причина відкладати сповідь - Бог може торкнутися нашого серця і протягом самої сповіді: саме сповідання, найменування наших гріхів може пом'якшити духовний зір, загострити покаянний почуття.

Більше ж усього до подолання нашої духовної млявості служать приготування до сповіді, пост, який, виснажуючи наше тіло, порушує згубне для духовного життя наше тілесне благополуччя і благодушність, молитва, нічні думки про смерть, читання Євангелія, житій святих, творінь св. отців, посилена боротьба з собою, вправа в добрі справи. Наше нечутливість на сповіді здебільшого своїм корінням має відсутність страху Божого і приховане невір'я. Сюди і повинні бути спрямовані наші зусилля. Ось чому так важливі сльози на сповіді - вони розм'якшують наше скам'яніння, вражають нас «від верху до ногу», спрощують, дають благодійний самозабуття, усувають головну перешкоду до покаяння - нашу «самість». Горді і самолюбні не плачуть. Раз заплакав, значить - пом'якшав, щира, змирився. Ось чому після таких сліз - лагідність, безгнівність, пом'якшення, розчулення, світ в душі у тих, кому Господь послав «радостотворний (творить радість) плач». Не потрібно соромитися сліз на сповіді, потрібно дати їм вільно литися, омиваючи наші скверни. «Хмари подай мені сліз в поста червоний день, яко да восплачу і омию скверну, яже від ласощів, і явлюся Тобі очищений» (1-я седмиця Великого Посту, понедельник вечора).

Третій момент сповіді - словесне сповідання гріхів. Не потрібно чекати питань, треба самому зробити зусилля; сповідь є подвиг і самопримус. Говорити треба точно, що не затемнюючи непривабливість гріха загальними виразами (наприклад, «грішний проти 7-ї заповіді»). Дуже важко, сповідаючись, уникнути спокуси самовиправдання, спроб пояснити духівника «пом'якшувальні обставини», посилань на третіх осіб, що ввів нас в гріх. Все це ознаки самолюбства, відсутності глибокого покаяння, триваючого коснения в гріху. Іноді на сповіді посилаються на слабку пам'ять, що не дає ніби можливості згадати гріхи. Дійсно, часто буває, що ми легко забуваємо свої гріхопадіння; але відбувається це тільки від слабкої пам'яті? Адже, наприклад, випадки, особливо боляче зачепили наше самолюбство або, навпаки, спокусившись на наше марнославство, наші удачі, похвали на нашу адресу - ми пам'ятаємо довгі роки. Все, що виробляє на нас сильне враження, ми довго і виразно пам'ятаємо, і якщо ми забуваємо наші гріхи, то чи не означає це, що ми не надаємо їм серйозного значення?

Знак завершився покаяння - відчуття легкості, чистоти, невимовної радості, коли гріх здається так само важкий і неможливий, як тільки що далека була ця радість.

Каяття наше не буде повним, якщо ми, каючись, що не зміцнімося внутрішньо в рішучості не повертатися до визнаю гріх. Але, кажуть, як це можливо? Як я можу обіцяти собі і свого духівника, що я не повторю свого гріха? Чи не буде ближче до істини якраз зворотне - впевненість, що гріх повториться? Адже досвідом своїм всякий знає, що через деякий час неминуче повертаєшся до тих же гріхів, спостерігаючи за собою з року в рік, не помічаєш ніякого поліпшення, «підстрибнеш - і знову залишишся на тому ж місці!» Було б жахливо, якби це було так. Але, на щастя, це не так. Не буває випадку, щоб при наявності доброго бажання виправитися послідовні сповіді і Причастя не справили б в душі добродійних змін. Але справа в тому, що - перш за все - ми не судді самим собі; людина не може правильно судити про себе, чи став він гірше або краще, так як і він, що судить, і те, що він судить, - величини мінливі. Зросла строгість до себе, посилилася зрячість духовна, загострений страх гріха можуть дати ілюзію, що гріхи розмножилися і посилилися: вони залишилися ті ж, може бути, навіть ослабли, але ми їх раніше не так помічали. Крім того, Бог, по спеціальних технічних Своєму, часто закриває нам очі на наші успіхи, щоб захистити нас від злого гріха - марнославства і гордості. Часто буває, гріх-то залишився, але часті сповіді і причастя Святих Христових Таїн розхитали і послабили його коріння. Так сама боротьба з гріхом, страждання про свої гріхи - хіба не придбання ?! «Не страхітливий, - говорив Іван Ліствичник, - хоча б ти падав щодня і скільки б не відходив від шляхів Божих, стій мужньо, і ангел, тебе охороняє, вшанує твоє терпіння».

Якщо ж немає цього почуття полегшення, відродження, треба мати сили повернутися знову до сповіді, до кінця звільнити свою душу від нечистоти, сльозами омити її від чорноти і скверни. Прагне до цього завжди досягне того, чого шукає. Тільки не будемо приписувати собі свої успіхи, розраховувати на свої сили, сподіватися на свої зусилля. Це б означало погубити все придбане. «Розсіяний розум мій збери, Господи, і скрижанілий серце очисти; яко Петру, дай мені покаяння, яко митаря - зітхання і якоже блудниці - сльози ».

Священик Олександр Єльчанінов

Людина, яка вірить в Бога, знає, що сповідь є відкритою формою визнання Господу, в кожному своєму гріху з наявністю бажання того, щоб Господь простив його. Коли є почуття, що на душі важко, або довелося вчинити не найкращим чином, і тепер треба проводити час в стражданнях, страждаючи докорами сумління, треба побувати в церкві і сповідатися. Після того як ви сповідаєтеся, покаєтеся в своїх гріхах, Ви відчуєте, що немов душа звільниться від чогось. Докори сумління залишаться позаду. Ви відчуваєте себе окриленими, ваша совість чиста перед Богом і людьми. Це дійсно дуже дорогоцінний почуття! Для того, щоб в процесі сповіді вона зцілилася, треба мати поняття про те,.

Як правильно сповідатися і причащатися

Для того, щоб висповідатися необхідно:

• усвідомлення того, що здійснений грішний вчинок, щирості серцевого каяття у власних діях,
• наявність бажання залишити гріх і, не повторювати його, присутність віри в Господа і надії на те, що він дасть добро на звершення їм милосердя,
• віри в те, що таємна сповідь має силу очищення і зняття з допомогою священних молитов щирого визнання гріхів.

Як повинна виглядати сповідь

Її потрібно провести щиро, знаючи, як правильно сповідатися і причащатися.
В ході її треба розкрити серце, яке переповнює гірке каяття за грішні діяння, що зроблені. Багато хто вважає, що сповідь залишає все на колишніх місцях: вони не відчувають прихильності до благословення, і в найближчому часі знову зроблять ті ж грішні діяння, в яких довелося покаятися. Причиною цього є несерйозний підхід до сповіді.

В першу чергу треба мати поняття, що сповідь не буде виглядати як перерахування кожного свого гріха, так як Бог їх знає. Він очікує від людини не такого. Треба щиро покаятися і мати бажання стати чистішим, щоб далі такого не робити.

Тільки маючи такі почуття, можна отримувати те, що очікується від сповіді. Бог зможе пробачити все, і у людей з'явиться знову чиста совість.

Дії при сповіді

Той, кому ні разу не доводилося висповідатися, не мають поняття, як це виконати за правилами. Церкви і храми проводять сповіді для всіх, на яких можна бувати всім бажаючим. Священні служителі можуть сповідувати кожного, хто прийшов, при цьому назвавши кожен гріх, який людина може зробити більше часто, знаючи, як правильно сповідатися.

Роблять це з тією метою, щоб пригадати людині про тих вчинках, про які вони, ймовірно, не думають. Коли будь-який приходить для сповіді, яку проводять індивідуально, то неодмінно повинен назвати і ті діяння, що пригадалися в ході сповіді для всіх.

При цьому вид форми, в якій вони будуть озвучені, не має значення. Вона може бути виражена одним словом, наприклад, "чини перелюбу" або у вигляді пропозиції. Треба робити, як здасться краще, виливати душу перед Богом, не думати про те. що подумає священик, не варто соромитися назвати гріх!

Як бути, якщо забув назвати гріх на сповіді?

Дуже часто трапляється, що ми забуваємо під час сповіді покаятися в тому чи іншому гріху, який нас непокоїть. В цьому немає нічого страшного. Так трапляється досить часто у багатьох людей, тому що під час сповіді все ми дуже переживаємо і хвилюємося, це всім нам властиво. Ви просто знову підійдіть до священика і скажіть, що є вчинок, який турбує, в якому ви хочете покаятися, але забули через хвилювання.

В цьому немає нічого страшного. Дуже часто парафіяни записують свої гріхи і на сповіді читають з листочка. Це дуже зручно, ви нічого не втратите з того, що хотіли сказати. Цей список з гріхами ви можете написати заздалегідь будинку. Але дуже важливо, щоб сповідь не стала для вас формальністю, простим звітом про "виконану роботу".

Коли є підготовка до серйозного сповідання, але раніше цього не доводилося робити, то в першу чергу йде етап зі сповіддю генерального плану, яка представляє каяття, протягом декількох годин, коли треба згадати про діяння, починаючи віком в шість років. Потім, як пройде перша сповідь, на подальших, люди не повинні згадувати про тих грішних вчинках, в яких вже покаялися, за умови, якщо вони знову не сотворили цей же гріх!

Будь-яке подальше сповідування є каяттям в скоєних за останній час. Для того щоб сповідь сталася швидше, і залишився час, щоб мали змогу посповідатися інші, можна на паперовому аркуші зробити перелік всіх листів, а коли йде сповідь індивідуально, прочитати.

Сповідь і причастя: як до них підготуватися

Висповідатися можна завжди, не обов'язково це робити перед причастям. На будь-якому Богослужінні ви можете посповідатися, завжди, коли того бажає душа. До таїнства причастя потрібно готувати себе набагато серйозніше.

Перед причастям потрібно обов'язково дотримуватися посту, мінімум три дня. Протягом тижня читати акафісти Господу, Богородиці, і Ангелу Хранителю, при бажанні можна і Миколі Чудотворцю і іншим святим. Напередодні причастя, потрібно обов'язково побувати на вечірньому Богослужінні, а також вичитати молитви перед святим таїнством Причастя. У них входять три канону (Покаянний Спасителю, Божої Матері і Ангелу Хранителю), молитви на сон грядущим, і правило до причастя читати все це необхідно!

Вранці в день причастя не можна нічого не пити не їсти. Також вранці потрібно прочитати ранкові молитви і молитви до причастя. Вас священик обов'язково запитає на сповіді: "готувалися Ви до причастя, чи читали Ви молитви до причастя, дотримувалися посту?"

Також дуже важливо при підготовці до причастя утримуватися від подружніх зобов'язань, не курити, не лихословити, взагалі потрібно належно готуватися до цього святого таїнства! Адже ви готуєтеся прийняти Тіло і Кров самого Господа! Ви повинні з трепетом і благоговінням підходити до Чаші Христової! Стоячи перед Чашею, руки на грудях складайте хрестоподібно і голосно називайте своє ім'я. На літургію приходите вчасно, чи не з'являтися у суді! Це вважається неповагою до Бога!

Головним, коли проходить сповідь, є прояв щирості в почуттях одночасно з гірким каяттям і надією в те, що Господь зможе зрозуміти і дати прощення. Висповідатися треба весь час. Сказати, що протягом одного разу про кожен свій гріх і думати, що відвідувати сповідання більш не треба, є невірною позицією. Світ переповнюють гріхи, і навіть, не маю бажання на це, людина грішить часто. Тому варто сповідатися якомога частіше.

Підійти до сповіді серйозніше. Коли треба позбутися поганих думок або несуттєвих грішних вчинків зробленого на грунті побутового характеру, то в них можна каятися вдома. За кожен скоєний гріх завжди просите Господа пробачити вас! Не треба таїти особистих грішних діянь. Навіть коли вони здадуться дуже сороміцькими, визнаватися в них необхідно, по-іншому відбувається ще одне грішне діяння, коли буде прихований від Господа хід думок і бажання обдурити Всевишнього.

Приблизний перелік гріхів для підготовки до сповіді

Гріхи проти Бога і Його Церкви

Невіра в Бога, сумнів в істинах віри, неприйняття догматичного і морального вчення Церкви, своеумная трактування догматів віри. Хула на Бога, Божу Матір, святих, на Церкву.

Відсутність інтересу і бажання дізнатися про Бога і Церкви. Зневага до пізнання віри, читання Святого Письма, справді церковних книг, нерозбірливість в читанні. Ухвалення різних забобонів, чуток, нетверезого біснування, язичницьких і народних звичаїв, біляцерковного політиканства за церковне вчення, недбальство дізнатися точну думку Церкви про це. Ворожіння, звернення до екстрасенсів і цілителів, віра астрологічним прогнозам, захоплення чужими християнству окультними, теософскими та іншими навчаннями, прагнення «поєднати» їх з християнством, «підлаштувати» під них предмети церковного вжитку.

Невдячність Богу, ремствування, пред'явлення Йому «претензій», звинувачення Бога в невдачах свого життя. Люблених світу цього більше, ніж Бога, перевагу заповідями Божими людських міркувань «вигоди», комфорту і т. П. Вещелюбіе. Сприйняття Бога як «гаранта» моєї благополучного життя, споживче, «торгове» ставлення до Бога і Церкви.

Ненадеяніе на Бога, відчай в своєму порятунку, в милості Божої. З іншого боку, безрозсудне надія на «всепрощення» Боже при свідомій гріховного життя і небажання виправляти її.

Недбальство до молитви, як до особистої, так і церковної, нерозуміння необхідності в молитві, непонужденіе себе до неї. Формальне ставлення до молитви, неувага, неуважність на молитві, підміна її «вичитування правил» або «вистоюванням богослужінь». Втрата благоговіння і страху Божого, нечутливість Бога. Для мобільних телефонів, розмови, рассосредоточенность, ходьба, шум і відволікають від молитви непотрібні дії в храмі під час богослужіння; придання більшої значення свічок і записками, ніж власне храмової і особистої молитви.

Порушення без поважних причин дисциплінарних статутів Церкви - постів, пісних днів. З іншого боку, надмірна увага їм, що порушує ієрархію християнських цінностей, коли пости і дисциплінарні статути із засобу, який допомагає духовному житті у Христі, стають метою, що призводить до важкого гріха фарисейства.

Рідкісне участь в Таїнствах Сповіді та особливо Святого Причастя. Формальне, недбале до них ставлення. З іншого боку - втрата благоговіння перед святинею, легковажність. Магічне ставлення до Таїнств, воспрініятіе їх як якоїсь «таблетки»; також магічне ставлення до церковних символів і предметів.

Неусвідомлене або неправильно розуміється участь в церковному житті. Перевага обрядової боку Церкви моральному євангельського зусиллю душі, вибудовування свого життя по Христу.

Гріхи проти ближнього

Непочітаніе батьків, незабезпечення їх в старості, нехтування ними, неснісходітельность до їх немочі, роздратування, що проявляється словами і справами. Сварки і скандали в сім'ї, незберігання світу. Підвищена вимогливість, прискіпливість до чоловіка (дружини), небажання вислухати, зрозуміти, поступитися один одному. Ревнощі. Неуделеніе належного часу і уваги дітям, крик, покарання без потреби і без міри, нехтування до виховання дітей. Підміна морального, культурного і соціального виховання, що вимагає особистого зусилля батьків, безвідповідальним формальним участю в Таїнствах і обрядах Церкви.

Подружні зради. Спокушання ближніх, що приводить до руйнування сімей. аборт; згоду з ними чоловіка, примушування на нього.

Черствість, жорстокість, милосердя, підлість, ненависть, висловлені в словах і ділах. Непочітаніе старших. Шанування інших гірше себе, незберігання честі і гідності ближнього, неповажне, споживацьке ставлення до людей, як до інструментів для своїх цілей. Особистий і сімейний егоїзм.

Обман, брехня, невірність слову, лжесвідчення, наклеп, обмова ближніх, злодійство, нечесність у всіх видах.

Поділ людей на «потрібних» і «непотрібних», начальників і підлеглих і ін., З відповідним неєвангельських ставленням до ближніх (упередженість). Лестощі, підлабузництво, безпринципність, запобігливість, шукання своєї вигоди більше ніж користі справи по відношенню до начальницьким. Грубість, зневага, нелюдське поводження, неувага до потреб підлеглих. З іншого боку - неналежне, зухвале ставлення до начальства, невибагливої \u200b\u200bпотакательство непрофесійності, розбещеності підлеглих. Невміння і небажання вибудувати з усіма людьми рівні, мирні, шанобливі стосунки. Непорядність.

Залучення в орбіту своїх пристрастей інших людей; потакательство чужим пристрастям. Неприпинення, коли це в наших можливостях, різного роду безчинним через боягузтво, догоджання, «небажання зв'язуватися» або помилково зрозумілої «дружбу»; незаступленіе за слабких, скривджених. Небажання допомагати людям у їхніх потребах, жертвувати часом і засобами заради ближнього, «зачиннення» серця.

Нахабство, хамство, лихослів'я, матюки (в тому числі і прилюдно), невихованість. Хвастощі, звеличування, підкреслення своєї «значущості». Лицемірство, шанування себе «вчителями», неповажне нав'язливе мораль, ненадання необхідної під приводом «благочестя» (в церковному середовищі), фарисейство небажання втішити, полегшити долю ближнього.

Ненависть до інших націй і народів (напр. Антисемітизм), до людей, які дотримуються інших поглядів.

Гріхи проти самого себе

Нечесність перед самим собою, попрання совісті. Непонужденіе себе на добро, непротивлення сущого в нас гріха.

Асоціальність під приводом «благочестя»: небажання вчитися, працювати. Небажання всебічно розвивати себе як християнську і культурну особистість; прихильність споживчої «попсової» антикультур. Неусвідомлення свого християнського гідності, дозвіл маніпулювати собою, принижувати себе (помилково плутаючи це з «смиренністю»). Ухвалення по якомусь «стадному» почуттю як авторитетів аморальних і далеких від християнства людей (наприклад, діячів шоу-бізнесу та ін.). Зайве захоплення телебаченням і т. П., Бездумним споживанням інформації, плітками. Некритичне ставлення до «громадським думок», коли вони явно суперечать Євангелію.

Шкода здоров'ю за допомогою куріння, наркоманії, надмірного вживання алкоголю та ін.

Блудні гріхи. Незберігання себе від нецнотливих вражень.

Обжерливість, переїдання, нестриманість.

Грошолюбство, жадібність, накопичення. Зайва марнотратство, захоплення непотрібними покупками.

Гнівливість, невміння заспокоюватися, мстивість.

Лінощі, ледарство, зневіру.

Марнославство, зарозумілість, гордість, шанування себе за «щось». Егоцентризм, образливість, а також і інші гріхи, в яких звинувачує нас наша совість.

Бесіда перед сповіддю

«Се час сприятливо, і день очищення». Час, коли ми можемо відкласти тяжкий тягар гріховний, розірвати вериги гріха: «скинію занепалу і скрушно» нашої душі побачити знову оновленої і світлою. Але до цього блаженного очищенню веде нелегкий шлях.

Ми ще не приступили до сповіді, а душа наша чує спокушали голоси: «Не відкласти? Чи достатньо приготований, чи не занадто часто говею? » Потрібно дати тверду відсіч цим сумнівам. «Якщо ти берешся служити Господу Богу, то приготуй душу твою до спокуси» (Сир. 2, 1). Якщо ти вирішив говіти, з'явиться безліч перешкод, внутрішніх і зовнішніх: вони зникають, як тільки виявиш твердість у своїх намірах.

Зокрема до питання про часту сповіді: треба сповідатися багато частіше, ніж це у нас прийнято, принаймні в усіх чотирьох постах. Нам, одержимим «дреманіем леностним», неіскусним в покаянні, необхідно знову і знову вчитися каятися, це, по-перше, а по-друге - необхідно тягнути якусь ниточку від сповіді до сповіді, щоб проміжки між періодами говіння були наповнені духовною боротьбою , зусиллями, що живляться враженнями від останнього говіння до близької нової сповіді.

Інший баламутить питання - це питання про духівника: до кого йти? Триматися чи одного будь-що-будь? Чи можна змінювати? В яких випадках? Досвідчені в духовному житті батьки стверджують, що змінювати не слід, навіть якщо це тільки твій духівник, а не духовний батько, керівник твоїй совісті. Буває, правда, що після вдалої сповіді у священика наступні сповіді у нього ж виходять якимись млявими і слабо переживаються, і тоді є думка про зміну духівника. Але це - недостатня підстава для такого серйозного кроку. Не кажучи вже про те, що наші особисті відчуття на сповіді не стосуються істоти таїнства, - недостатній духовний підйом під час сповіді часто буває знаком нашого власного духовного неблагополуччя. Про це о. Іоанн Кронштадтський каже: «Покаяння повинно бути абсолютно вільний і ніяк не вимушене особою сповідують». Для людини, дійсно страждає на виразку свого гріха, - байдуже, через кого він сповідує цей нудиться його гріх; аби якомога швидше сповідати його і отримати полегшення.

Інша справа, якщо ми, залишивши істота таїнства покаяння, йдемо на сповідь для бесіди. Ось тут-то іважливо відрізняти сповідь від духовної бесіди, яка може відбуватися і поза таїнства, і краще, якщо відбувається окремо від нього, так як бесіда, хоча і про духовні предметах, може розсіяти, розхолодити исповедующегося, Залучити до богословську суперечку, послабити гостроту покаянного почуття. Исповедь не їсти бесіда про свої недоліки, сумніви, чи не є інформування духівника про себе і найменше - не "благочестивий звичай». Исповедь - гаряче покаяння серця, спрага очищення, що йде від відчуття святині, вмирання для гріха й оживання для святості. Каяття - вже ступінь святості, а нечутливість, невіра - положення поза святині, поза Богом.

Розберемося, як нам ставитися до таїнства покаяння, що потрібно від приходить до таїнства, як до нього готуватися, що вважати найважливішим моментом (в тій частині таїнства, яка стосується исповедующегося).

Безсумнівно, першою дією буде випробування серця. Для цього і покладені дні підготовки до таїнства (говіння). «Бачити гріхи свої в їх дуже багато і у всій їх мерзоти - дійсно є дар Божий», - говорить о. Іоанн Кронштадтський. зазвичайлюди, недосвідчені в духовному житті, не бачать ні множинності своїх гріхів, ні їх «мерзоти». «Нічого особливого», «як у всіх», «тільки дрібні гріхи» - «не вкрав, не вбив» - таке зазвичай початок сповіді у багатьох. А самолюбство, неперенесених докорів, черствість, догоджання, слабкість віри і любові, малодушність, духовна лінощі - хіба це не важливі гріхи? Хіба ми можемо стверджувати, що досить любимо Бога, що віра наша дієва і гаряча? Що кожної людини ми любимо як брата у Христі? Що ми досягли лагідності, негнівливости, смирення? Якщо ж ні, то в чому полягає наше християнство? Чим пояснити нашу самовпевненість на сповіді, що не «скам'яніння нечутливість», як не "мертвість серцевої, душевної смертю, тілесну яка випереджає»? Чому святі отці, що залишили нам покаянні молитви, вважали себе першими з грішників, з щирою переконаністю волали до Ісуса Сладчайшему: «Ніхто ж згрішив на землі одвіку, якоже згрішив аз окаянний і блудний», а ми переконані, що у нас все благополучно! Чим яскравіше світло Христове осяває серця, тим ясніше зізнаються всі недоліки, виразки, рани. І навпаки: люди, занурені в морок гріховний, нічого не бачать у своєму серці; а якщо і бачать, щось не жахаються, так як їм немає з чим порівнювати.

Тому прямий шлях до пізнання своїх гріхів - це наближення до світла і молитва про це світло, який є суд світу і всьому «мирському» в нас самих (Ін. 3, 19). А поки немає такої близькості до Христа, при якій покаянний почуття є нашим звичайним станом, треба, готуючись до сповіді, перевіряти свою совість - за заповідями, за деякими молитвами (наприклад, 3-я вечірня, 4-я перед причастям), за деякими місцях Євангелія (наприклад, Рим. 5, 12; Еф. 4; Як. 3).

Розбираючись в своєму душевному господарстві,треба постаратися розрізняти основні гріхи від похідних, симптоми від більш глибоких причин. Наприклад, дуже важливі - неуважність на молитві, дрімота і неувага в церкві, відсутність інтересу до читання Святого Письма, але не відбуваються ці гріхи від маловір'я і слабкої любові до Бога? Потрібно відзначити в собі свавілля, непослух, самовиправдання, нетерпіння докорів, непоступливість, упертість, але ще важливіше відкрити їх зв'язок з самолюбством і гордістю. Якщо ми помічаємо в собі прагнення до суспільства, балакучість, насмішкуватість, посилену турботу про свою зовнішність і не тільки своєї, але своїх близьких, обстановці будинку - то треба уважно дослідити, чи не є це формою «різноманітного марнославства». Якщо ми занадто близько приймаємо до серця життєві невдачі, важко переносимо розлуку, невтішно сумуємо про отшедших, то крім сили і глибини наших почуттів, чи не свідчить все це також про невіру в Промисел Божий?

Є ще один допоміжний засіб, що веде нас до пізнання своїх гріхів, - згадувати, в чому зазвичай звинувачують нас інші люди, особливо пліч-о-пліч з нами живуть, близькі: майже завжди їхні звинувачення, докори, нападки мають підстави. Необхідно ще перед сповіддю просити вибачення у всіх, перед ким винен, йти до сповіді з необтяжених совістю.

При такому випробуванні серцяпотрібно стежити, щоб не впасти в надмірну недовірливість і дріб'язкову підозрілість до всякого руху серця, ставши на цей шлях, можна втратити почуття важливого і неважливого, заплутатися в дрібницях. У таких випадках треба тимчасово залишити випробування своєї душі і, посадивши себе на просту і поживну духовну дієту, молитвою і добрими справами спростити і прояснити свою душу.

Приготування до сповіді не в тому, щоб можливо повно згадати і навіть записати свій гріх, а в тому, щоб досягти того стану зосередженості, серйозності і молитви, при яких, як при світлі, стануть зрозумілі гріхи. Інакше - приносити духівника треба не список гріхів, а покаянний почуття, не була детально розроблену дисертацію, а розбите серце. Але знати свої гріхи - це ще не означає каятися в них. Правда, Господь приймає сповідання - щире, сумлінне, - коли воно й не супроводжується сильним почуттям каяття (якщо ми сповідуємо мужньо і цей гріх - наше «скам'яніння нечутливість»). Все ж «крушить серця», скорбота над своїми гріхами є найважливіше з усього, що ми можемо принести на сповідь. Але що ж робити, якщо «висохле гріховним полум'ям» наше серце не зрошується цілющими водами сліз? Що, якщо «неміч душевна і плоті немочах» такі великі, що ми не здатні на щире покаяння? Це все-таки не причина відкладати сповідь - Бог може торкнутися нашого серця і протягом самої сповіді: саме сповідання, найменування наших гріхів може пом'якшити духовний зір, загострити покаянний почуття.

Більше ж усього до подолання нашої духовної млявості служать приготування до сповіді, пост, який, виснажуючи наше тіло, порушує згубне для духовного життя наше тілесне благополуччя і благодушність, молитва, нічні думки про смерть, читання Євангелія, житій святих, творінь св. отців, посилена боротьба з собою, вправа в добрих справах. Наше нечутливість на сповіді здебільшого своїм корінням має відсутність страху Божого і приховане невір'я. Сюди і повинні бути спрямовані наші зусилля. Ось чому так важливі сльози на сповіді - вони розм'якшують наше скам'яніння, вражають нас «від верху до ногу», спрощують, дають благодійний самозабуття, усувають головну перешкоду до покаяння - нашу «самість». Горді і самолюбні не плачуть. Раз заплакав, значить - пом'якшав, щира, змирився. Ось чому після таких сліз - лагідність, безгнівність, пом'якшення, розчулення, світ в душі у тих, кому Господь послав «радостотворний (творить радість) плач». Не потрібно соромитися сліз на сповіді, потрібно дати їм вільно литися, омиваючи наші скверни. «Хмари подай мені сліз в поста червоний день, яко да восплачу і омию скверну, яже від ласощів, і явлюся Тобі очищений» (1-я седмиця Великого Посту, понедельник вечора).

Третій момент сповіді - словесне сповідання гріхів.Не потрібно чекати питань, треба самому зробити зусилля; сповідь є подвиг і самопримус. Говорити треба точно, що не затемнюючи непривабливість гріха загальними виразами (наприклад, «грішний проти 7-ї заповіді»). Дуже важко, сповідаючись, уникнути спокуси самовиправдання, спроб пояснити духівника «пом'якшувальні обставини», посилань на третіх осіб, що ввів нас в гріх. Все це ознаки самолюбства, відсутності глибокого покаяння, триваючого коснения в гріху. Іноді на сповіді посилаються на слабку пам'ять, що не дає ніби можливості згадати гріхи. Дійсно, часто буває, що ми легко забуваємо свої гріхопадіння; але відбувається це тільки від слабкої пам'яті? Адже, наприклад, випадки, особливо боляче зачепили наше самолюбство або, навпаки, спокусившись на наше марнославство, наші удачі, похвали на нашу адресу - ми пам'ятаємо довгі роки. Все, що виробляє на нас сильне враження, ми довго і виразно пам'ятаємо, і якщо ми забуваємо наші гріхи, то чи не означає це, що ми не надаємо їм серйозного значення?

Знак завершився покаяння - відчуття легкості, чистоти, невимовної радості, коли гріх здається так само важкий і неможливий, як тільки що далека була ця радість.

Каяття наше не буде повним, якщо ми, каючись, що не зміцнімося внутрішньо в рішучості не повертатися до визнаю гріх. Але, кажуть, як це можливо? Як я можу обіцяти собі і свого духівника, що я не повторю свого гріха? Чи не буде ближче до істини якраз зворотне - впевненість, що гріх повториться? Адже досвідом своїм всякий знає, що через деякий час неминуче повертаєшся до тих же гріхів, спостерігаючи за собою з року в рік, не помічаєш ніякого поліпшення, «підстрибнеш - і знову залишишся на тому ж місці!» Було б жахливо, якби це було так. Але, на щастя, це не так. Не буває випадку, щоб при наявності доброго бажання виправитися послідовні сповіді і Причастя не справили б в душі добродійних змін. Але справа в тому, що - перш за все - ми не судді самим собі; людина не може правильно судити про себе, чи став він гірше або краще, так як і він, що судить, і те, що він судить, - величини мінливі. Зросла строгість до себе, посилилася зрячість духовна, загострений страх гріха можуть дати ілюзію, що гріхи розмножилися і посилилися: вони залишилися ті ж, може бути, навіть ослабли, але ми їх раніше не так помічали. Крім того, Бог, по спеціальних технічних Своєму, часто закриває нам очі на наші успіхи, щоб захистити нас від злого гріха - марнославства і гордості. Часто буває, гріх-то залишився, але часті сповіді і причастя Святих Христових Таїн розхитали і послабили його коріння. Так сама боротьба з гріхом, страждання про свої гріхи - хіба не придбання ?! «Не страхітливий, - говорив Іван Ліствичник, - хоча б ти падав щодня і скільки б не відходив від шляхів Божих, стій мужньо, і ангел, тебе охороняє, вшанує твоє терпіння».

Якщо ж немає цього почуття полегшення, відродження, треба мати сили повернутися знову до сповіді, до кінця звільнити свою душу від нечистоти, сльозами омити її від чорноти і скверни. Прагне до цього завжди досягне того, чого шукає. Тільки не будемо приписувати собі свої успіхи, розраховувати на свої сили, сподіватися на свої зусилля. Це б означало погубити все придбане. «Розсіяний розум мій збери, Господи, і скрижанілий серце очисти; яко Петру, дай мені покаяння, яко митаря - зітхання і якоже блудниці - сльози ».

Священик Олександр Єльчанінов

Святі отці про покаяння

Не повинно однаково розуміти покаяння і сповідь; покаяння означає одне, а сповідь - інше; покаяння може бути і без сповіді, а сповіді без покаяння не може бути; каятися або каятися перед Богом у гріхах своїх можна і треба завжди повсякчас, а сповідатися можна тільки перед духівником і свого часу; покаяння, або каяття в гріхах, наближає людину до Царства Небесного і наближає до людини вони сповнились Духом Святим, а сповідь без покаяння і розкаяння анітрохи не приносить людині користі, і не тільки не приносить користі, але удавана і не справжня сповідь губить людину, роблячи його великим злочинцем, тому що сповідь є і повинна бути дією покаяння.

(Святитель Інокентій)

Початок доброго шляху є сповідатися священику від щирого серця в гріхах.

(Преподобний Симеон Новий Богослов)

У вчинених нами гріхах не будемо звинувачувати ні народження нашого, ні іншого кого, а тільки себе самих.

(Преподобний Антоній Великий).

Прошу вас, улюблені браття, так визнаємо кожен свій гріх, доки той, хто згрішив знаходиться ще в цьому житті, коли сповідь його може бути прийнята, коли задоволення і відпущення, що здійснюється священиками, завгодно перед Господом.

(Святитель Кипріан Карфагенський)

Ті, що говорять: «Будемо грішити в молодості, а покаємося в старості» - обдурити і будуть висміяна демонами. Як довільно тих, хто грішить, вони не здобудуть покаяння.

(Преподобний Єфрем Сирин)

Поминати чи гріхи висповідані і з Божою поміччю благодаті залишені? На духу на сповіді поминати їх знову нічого, коли вже дозволені ... А на своїй молитві поминати їх добре.

Гріхи після дозволу від них на сповіді духівником негайно прощаються. Але слід їх залишається в душах, і він гнітить. Після трудів і подвигів в спротиву гріха сліди ці стирає. Коли изгладятся сліди, тоді і томлінню кінець.

(Святитель Феофан Затворник)

Зверніть увагу на ці слова: корінь покаяння є добрий намір сповідати гріхи, листя - це саме сповідання гріхів Богу перед обличчям батька духовного і обіцянку виправлення, а плоди покаяння - це добродійне життя і праці покаяння. За сім то плодам і впізнається справжнє покаяння.

(Святитель Григорій Дивослово)

Попередь результат душі твоєї покаянням і зверненням, щоб все лікує покаяння не залишилося марним для тебе, коли настане смерть, бо покаяння має силу тільки на землі, в пеклі воно безсиле.

Щоб отримати нам прощення від Бога, не досить помолитися два або три дні; треба зробити зміну в усьому житті і, залишивши порок, постійно перебувати в чесноти.

Доброчесність людини мізерна порівняно з його гріхами. Сповідування гріхів - кращий спосіб примирення і подяки Богові.

Покаянням я називаю не тільки огиду від колишніх худих справ, але ще більш - намір робити добрі справи

(Святитель Іоанн Златоуст)

Отже, братіє, бачачи багато прикладів тих, хто згрішив і покаялися і врятованих, поспішіть і самі покаятися перед Господом, щоб і прощення отримати вам в скоєних гріхах, і Царства Небесного удостоїтися.

(Святитель Кирило Єрусалимський)

Смертний гріх - це такий гріх, в якому якщо ти не покаєшся і в ньому застане тебе смерть, то ти йдеш у пекло, але якщо ти в ньому покаєшся, то він тобі одразу ж прощається. Смертним він називається тому, що від нього душа вмирає і ожити може тільки покаянням.

(Преподобний Варсонофій Оптинський)

Для успішного покаяння необхідні: зір гріха свого, усвідомлення його, каяття в ньому, сповідування його.

Немає кінця покаяння до самої смерті - і для малих, і для великих.

(Святитель Ігнатій (Брянчанінов)

Хто кається у гріхах, той зрадіє в Царстві Божому.

(Святий Ніл мироточиві)

Покаянням вчинені гріхи знищуються і вже ніде не згадуються: ні на поневіряння, ні на Суді.

(Старець Георгій Затворник)

Ще не скажеш гріхи на сповіді, ніщо в світі тобі не допоможе. А, борони Боже, - смерть нагряне? ..

(Преподобний Анатолій Оптинський)

Якщо відчуєш тягар боротьби і побачиш, що тобі не впоратися одному зі злом, біжи до духовного батька свого і проси його долучити тебе Св. Таїн. Це велике і всесильне зброю в боротьбі з сильними спокусами.

Так, братіє і сестри, всі свої гріхи треба сповідати, відкрити щиросердно перед священиком, щоб отримати через нього від Христа Спасителя нашого всепрощення. А хто приховує на сповіді свої гріхи або прикриває і намагається вибачити себе, тому не буде і прощення, тому що Господь сказав апостолам і наступникам їх: імже відпустите гріхи, простяться їм: і кому тримайте, тримаються (Ін. 20: 23). Як же священик може відпустити або не даси гріхи, пробачити чи ні, якщо йому не відкриті гріхи? Запам'ятаємо, братіє, що сповідати гріхи священикові Сам Бог велить.

(Святий Іоанн Кронштадтський)

Яку користь отримуємо від сповіді

Відпущення гріхів, позбавлення від вічного покарання, примирення з Богом, відвагу в молитві.

Повернення освячує благодаті.

Відновлення сумління зовсім не турбуючись і світу душі.

Ослаблення худих нахилів і пристрастей і утримання від нових гріхів, очищення совісті, розсуд розумом найдрібніших гріхів.

Отримання настанов від духовного батька.

Головні засоби до уникнення гріхів

Треба уникати всіх приводів до гріха, всіх місць, осіб, речей, які можуть бути для тебе спокусливі і вселяють гріховні бажання.

Треба завжди пам'ятати смерть, проходження по митарства, Страшний суд і майбутнє життя.

Як можна частіше уявляти собі всюди присутність Божу, роздумувати про благодіяння Божі, особливо про життя Господа нашого на землі, Його страждання і смерть і взагалі про головні істини православної християнської віри.

Утримуватися від гріха допомагають серцева і щира молитва і часте призивання імені Господа Ісуса Христа.

Треба слухати себе, т. Е. Не спати, спостерігати за собою, за своїми почуттями, бажаннями і вчинками.

Як можна частіше має вдаватися до Таїнства Покаяння та висповідатися перед духовним батьком, просити у нього рад, і слухатися їх, і гідно причащатися Святих Христових Таїн.

Чи не опускати випадку і можливості бути присутнім при церковному Богослужінні і вдома читати духовні книги.

Знайомитися і розмовляти з людьми благочестивими і розважливими і уникати розмов з людьми аморальними.

Постійно мати якесь корисне заняття, нести посаду, займатися будь-небудь роботою, щоб не бути пустим.

Нагадування приступає до Св. Причастя

Приступає до причастя Святих Таїн треба виконати наступне:

Утриматися від їжі і пиття (з вечора).

Виконати молитовне правило.

Напередодні помолитися на всеношній.

Постити (утримуватися від їжі тваринного походження).

У шлюбі живуть утримуватися від подружнього ложа перед причастям і після нього.

Випросити прощення, кого скривдили.

ПІДГОТОВКА ДО СПОВІДІ

Православні християни всіх часів очищають душу від гріха проходячи через особливе Таїнство установлене Самим Христом -

Таїнство Покаяння.

Для очищення душі в Таїнстві Покаяння необхідно:

Усвідомлення своїх гріхів й знищення серця. Виявлення причин своїх гріхів. Щира сповідь священику.

Покаянна сповідь допомагає приступити до Святого Причастя - гідно прийняти Тіло і Кров Христову. З'єднання з Христом несе невимовний спокій душі, любов і примирення з усіма.

Так споконвіку Церквою формувався духовний лад благочестивих поколінь, миролюбність, терпіння, здоров'я.

Священикові дана влада від Бога "в'язати і вирішити» наші гріхи. «Прощаю і дозволяю гріхи твої ...», - каже батюшка приходить на сповідь і покаявся в гріхах. Велике полегшення отримує кожен, хто спроможеться змити свої гріхи в Таїнстві Покаяння і очистити совість. Те, що пробачив земний суд, прощає і небесний. Як потрібно поспішати очистити душу від гріха, бо ніхто не знає, що уготовано йому завтра і чи багато залишилося земного шляху. Чи встигнемо очиститися покаянням? Чи встигнемо усвідомити свою гріховність? Поспішай, християнин. Пам'ятай: «Ніщо нечисте в Царство Небесне не входить». Численні свідчення посилити боротьбу хворих, які повернулися «з того світу» в наш час говорять про те, що всім нам доведеться дати відповідь за кожну дрібницю.

Двері покаяння відкриті для всіх, але чи встигнемо пройти ними? Найважче усвідомлює свою нечистоту людина гордовитий. Такі не бачать свого гріха і перебувають в постійному самообольщении та пиху його розуму. Вони задоволені собою і рідко заглядають в глибину своєї совісті. Але совість важко обдурити. Це голос Самого Бога, який викриває нас.

Всякому живе надана свобода волі. Як розпорядимося ми нею? Чи будуть наші справи і наміри наближати нас до Бога? Наші добрі справи - з чистим серцем і любов'ю ми творили їх? Господь завжди бачить серце твоє, християнин. Що там - смиренність або гордовите винесення, що терпіння або роздратування?

Бажані чи наші справи Богу? Ніхто не знає. Ніхто не знає, яким буде остаточний відповідь. Ніхто не знає, який ангел прийде за нами, щоб повести нас на Вищий Суд. Білі або чорні крила будуть за його спиною?

Пам'ятай, християнин: розбійник, що висів поруч з Христом на хресті, покаявся зі смиренням і увійшов в рай слідом за Господом. Господь простив і прийняв його. Юда ж Іскаріотський був учнем Христовим, але зрадив Учителя і, не розкаявшись, по гордині своїй пішов в пекло. Шляхи Господні несповідимі.

Вір, християнин, Господь зміцнює всякого, хто приходить до Нього з покаянням. Господь допомагає встояти від гріха і не повторювати його.

У таїнстві святого Покаяння нам дана можливість відкласти тяжкий тягар гріховний, розірвати вериги гріха, "скинії занепалу і скрушно" нашої душі побачити оновленої і світлою. Як часто треба вдаватися до цього рятівного таїнства? Як можна частіше, по крайней мере, в кожен з чотирьох постів.

Зазвичай люди, недосвідчені в духовному житті, не бачать безлічі своїх гріхів, не відчувають їх тяжкості, відрази до них. Вони кажуть: "Нічого особливого я не робив", "у мене тільки дрібні гріхи, як у всіх", "не вкрав, не вбивав", - так багато часто починають сповідь. Але святі отці та вчителі наші, що залишили нам покаянні молитви, вважали себе першими з грішників, з щирою переконаністю волали до Христа: "Никтоже згрішив на землі одвіку, якоже згрішив аз, окаянний і блудний!" Чим яскравіше світло Христове осяває серце, тим ясніше зізнаються всі недоліки, виразки і рани душевні. І навпаки: люди, занурені в морок гріховний, нічого не бачать в своєму серці, а якщо і бачать, щось не жахаються, так як їм немає з чим порівнювати, бо Христос закритий для них пеленою гріхів. Тому для подолання нашої духовної лінощів і нечувствія святою Церквою покладені підготовчі дні до Таїнства Покаяння - говіння.

Період говіння може тривати від трьох днів до тижня, якщо немає на то особливого ради або розпорядження духівника. У цей час слід дотримуватися посту, зберігати себе від гріховних справ, думок і почуттів, взагалі вести життя поміркованим, покаянну, розчинену справами любові і християнського доброчинність. У період говіння потрібно якомога частіше бувати на церковних богослужіннях, Більш звичайного докладати зусиль до молитви домашньої, присвячувати час читання творів святих отців, житій святих, самозаглиблення і самоіспитанію.

Розбираючись в моральному стані своєї душі, треба постаратися розрізняти основні гріхи від їх похідних, коріння - від листя і плодів. Слід остерігатися також впасти в дріб'язкову підозрілість до всякого руху серця, втратити почуття важливого і неважливого, заплутатися в дрібницях. Розкаюваний повинен принести на сповідь не тільки список гріхів, але, що важливіше за все, - покаянний почуття; НЕ детальну розповідь про своє життя, а розбите серце.

Знати свої гріхи - це ще не означає каятися в них. Але що ж робити, якщо висохле від гріховного полум'я серце наше не зрошується цілющими водами сліз? Що якщо неміч духовна і "плоті немочах" такі великі, що ми не здатні на щире покаяння? Але це не може бути причиною для того, щоб відкладати сповідь в очікуванні покаянного почуття. Господь приймає сповідання - щире і сумлінне - навіть якщо воно і не супроводжується сильним почуттям каяття. Тільки потрібно і цей гріх - зробили кременем нечувствие - сповідати мужньо і відверто, без лицемірства. Бог може торкнутися серця і під час самої сповіді - пом'якшити його, стоншити духовний зір, пробудити покаянний почуття.

Умова, яке ми неодмінно повинні дотримати, щоб покаяння наше було прийнято Господом - прощення гріхів нашим ближнім і примирення з усіма.

Покаяння не може бути досконалим без словесного сповідання гріхів. Прощені гріхи можуть бути тільки в церковному Таїнстві Покаяння, що здійснюється священиком. Исповедь - це подвиг, самопримус. Під час сповіді не потрібно чекати запитань від священика, але самим робити зусилля. Називати гріхи треба точно, що не затемнюючи непривабливості гріха загальними виразами. Дуже важко, сповідаючись, уникнути спокуси самовиправдання, відмовитися від спроб пояснити духівника "пом'якшувальні обставини", від посилань на третіх осіб, нібито переставив нас в гріх. Все це ознаки самолюбства, відсутності глибокого покаяння, триваючого коснения в гріху. Исповедь - це не бесіда про свої недоліки, сумніви, це не просте інформування духівника про себе, хоча і духовна бесіда також дуже важлива і повинна мати місце в житті християнина, але сповідь - це інше, це таїнство, а не просто благочестивий звичай. Исповедь - це гаряче покаяння серця, спрага очищення, це друге хрещення. У покаянні ми вмираємо для гріха і воскресаємо для праведності, святості.

Принісши покаяння, ми повинні утвердитися внутрішньо в рішучості не повертатися до визнаю гріх. Знак досконалого покаяння - відчуття легкості, чистоти, невимовної радості, коли гріх здається так само важкий і неможливий, як тільки що далека була ця радість.

Приклад загальної сповіді

Тут наводиться один з варіантів перерахування гріхів на загальній сповіді. Вони названі в такому порядку: гріхи проти Бога, гріхи проти ближнього, гріхи проти самого себе. Цей список представлений не для копіювання, для подальшої сповіді перед священиком, але для нагадування кається людині про множинних ранах душі, які можуть бути зцілені при щирому каятті перед Богом.

«Визнаю Господу Богу, у Святій Трійці славимому, Отцю і Сину і Святому Духу всі мої гріхи від своєї молодости аж до теперішнього часу, вчинені мною справою, словом, помислом і всіма моїми почуттями, вільно чи мимоволі.

Почитаю себе негідним прощення від Бога, але не віддаюся розпачу, покладаю всю надію мою на Боже милосердя і сердечно бажаю виправити моє життя.

Згрішив маловір'ям, сумнівом в тому, чому вчить нас віра Христова. Згрішив байдужістю до віри, небажанням зрозуміти її і переконатися в ній. Згрішив блюзнірством - легковажним висміюванням істин віри, слів молитовних і євангельських, обрядів церковних, а також пастирів Церкви і людей благочестивих, називаючи ревність до молитви, посту і милостині ханжеством.

Згрішив і більше: презирливими і зухвалими судженнями про віру, про закони і установленнях церковних, наприклад, про піст і богослужінні, про шанування святих ікон і мощей, про чудесні проявах милості Божої чи гніву Божого.

Згрішив ухиленням від Церкви, яку нині вважає непотрібною для себе, вважаючи себе здатним до доброго життя, до досягнення порятунку без допомоги Церкви. Тим часом до Бога має йти не поодинці, а з братами і сестрами по вірі, в союзі любові, в Церкві і з Церквою: тільки де любов, там і Бог; кому ж Церква не Мати, тому й Бог не Отець.

Я згрішив зреченням від віри або приховуванням віри через страх, через вигоди або по сором перед людьми, не послухав я словами Господа Ісуса Христа: Хто ж Мене відцурається перед людьми, того і Я перед Отцем Моїм Небесним хто буде Мене та Моєї науки соромитися в роді цім перелюбнім і грішному, того посоромиться також Син Людський, як прийде у славі Отця свого з святими ангелами (Мф. 10, 33; Мк. 8, 38).

Я згрішив ненадеяніем на Бога, сподіваючись більше на себе або на інших людей, а іноді на неправду, обман, хитрість, підступність.

Згрішив в щастя невдячністю до Бога, подателю щастя, а в нещасті - зневірою, легкодухістю, наріканням на Бога, озлобленням на Нього, дивні речі, і зухвалими думками про Божий, відчаєм, бажанням смерті собі і своїм близьким.

Я згрішив любов'ю до земних благ, більше ніж до Творця, якого повинен любити найбільше - всією душею, всім серцем, всією думкою.

Згрішив забуттям Бога і нечутливість страху Божого; забував, що Бог все бачить і знає, як справи і слова, але і таємні наші думки, почуття і бажання, і що Бог буде судити нас по смерті і на Страшному Суді Своєму тому й грішив я нестримно і зухвало, як ніби для мене і не буде ні смерті, ні Суду, ні праведного покарання від Бога.

Згрішив забобонами, нерозсудливим довірою снам, прикметами, ворожінням (наприклад, на картах).

Я згрішив в молитві лінощами, пропускав молитву ранкову і вечірню, перед прийняттям і по прийнятті їжі, при початку і закінчення будь-якої справи.

Я згрішив в молитві поспішністю, неуважністю, холодністю і бездушністю, лицемірством, намагався здатися людям більш благочестивим, ніж є насправді.

Згрішив немирним настроєм при молитві: молився в стані роздратування, гніву, бажання зла, засудження, нарікання, нескореності Промислом Божим. Згрішив недбалим і неправильним чинячи хресне знамення - від поспішності і неуваги або від поганої звички.

Згрішив невідвідування богослужіння у святкові та недільні дні, неувагою до того, що читається, співається і відбувається в храмі за службою, невиконанням або неохочим виконанням церковних обрядів (поклонів, цілування хреста, Євангелія, ікон).

Згрішив неблагоговейним, непристойною поведінкою в храмі - мирськими і гучними розмовами, сміхом, суперечками, сварками, лайкою, штовханням і утиском інших прочан.

Згрішив легковажним згадкою в розмовах імені Божого - клятвою і божбу без крайньої необхідності або навіть у брехні, а також невиконанням того, що кому-небудь з клятвою обіцяв зробити добру.

Згрішив недбалим поводженням зі святинею - з хрестом, Євангелієм, іконами, святою водою, просфорами.

Згрішив недотриманням свят, постів і пісних днів, недотриманням духовного посту, тобто не намагався звільнитися з Божою допомогою від своїх недоліків, поганих і дозвільних звичок, які не намагався виправити свій характер, не примушував себе до ревної виконання заповідей Божих.

Незліченні гріхи мої і проти ближніх моїх, і по відношенню до обов'язків моїх перед самим собою. Замість любові до ближніх, в житті моєї переважає себелюбство з усіма згубними плодами його.

Я згрішив гордістю, зарозумілістю, вважаючи себе кращими за інших, марнославством - любов'ю до похвал і шані, самохвальства, владолюбством, зарозумілістю, неповагою, грубим поводженням з людьми, невдячністю до тих, хто робить мені добро.

Згрішив засудженням, осміяння гріхів, недоліків і помилок моїх ближніх, лихослів'ям, плітками, вносив ними розбрат в середу моїх ближніх.

Згрішив наклепом - несправедливо говорив про людей погане і для них шкідливе і небезпечне.

Згрішив нетерпінням, дратівливістю, гневливостью, непоступливістю, упертістю, сварливістю, зухвалістю, непослухом.

Згрішив уразливістю, злобою, ненавистю, злопам'ятством, мстивістю.

Згрішив заздрістю, бажання зла, зловтіхою; згрішив лайкою, лихослів'ям, сварками, прокльонами як інших (може бути, навіть дітей своїх), так і себе самого.

Я згрішив непочитание старших, особливо батьків, небажанням піклуватися про батьків, спочинок старість; згрішив засудженням і осміяння їх, грубим і зухвалим поводженням з ними. Згрішив рідкісним поминанням на їхніх прохань і інших близьких своїх - живих і померлих.

Згрішив немилосердний, жорстокістю до людей бідним, хворим, скорботним, нещадною жорстокістю в словах і ділах, не боявся принизити, образити, засмутити моїх ближніх, іноді, можливо, доводив людини до відчаю.

Згрішив скупістю, ухиленням від допомоги нужденним, користолюбством, любов'ю до наживи, не боявся користуватися для своєї вигоди чужими нещастями і громадськими лихами.

Згрішив пристрастю, прихильністю до речей, згрішив жалем про зроблених добрих справах, згрішив безжальним поводженням з тваринами (морив їх голодом, бив).

Згрішив присвоєнням чужого майна - крадіжкою, приховуванням знайденого, купівлею і продажем краденого. Згрішив невиконанням або недбалим виконанням роботи - своїх домашніх і службових справ.

Я згрішив брехнею, облудою, двоєдушністю, нещирістю в поводженні з людьми, лестощами, догоджання.

Згрішив підслуховуванням, підгляданням, читанням чужих листів, розголошенням довірених таємниць, хитрістю, всякої нечесністю.

Я згрішив лінощами, любов'ю до дозвільному проводження часу, празднословием, мрійливістю.

Згрішив нехтуванням по відношенню до свого і чужого майна. Згрішив нестриманістю в їжі і питті, многояденіем, тайнояденіем, пияцтвом, курінням. Згрішив примхливістю в одязі, зайвою турботою про свою зовнішність, бажанням подобатися, особливо особам протилежної статі.

Згрішив нескромністю, нечистотою, хтивістю в думках, почуттях і бажаннях, в словах і розмовах, в читанні, в поглядах, в зверненні до осіб протилежної статі, а також нестриманістю в подружніх стосунках, порушенням подружньої вірності, блудними падіннями, шлюбним співжиттям без церковного благословення , протиприродним задоволенням похоті.

Тяжко згрішили ті, хто робив аборти собі або іншим, або схиляв кого-небудь до цього великого гріха - до дітовбивства.

Я згрішив тим, що своїми словами і вчинками спокушав на гріх інших людей, а також сам піддавався спокусі на гріх від інших людей, замість того, щоб боротися з ним.

Згрішив поганим вихованням дітей і навіть псуванням їх своїм поганим прикладом, надмірною строгістю або, навпаки, слабкістю, безкарністю; НЕ привчав дітей до молитви, послуху, правдивості, працьовитості, ощадливості, запопадливості, не стежив за чистотою їх поведінки.

Згрішив недбальством про своє спасіння, про догоджання Богу, нечутливість своїх гріхів і своєї нерозділеного винності перед Богом.

Згрішив лінощами в боротьбі з гріхом, постійним зволікання істинного покаяння і виправлення.

Я згрішив недбалим приготуванням до сповіді і причастя, забуттям своїх гріхів, невмінням н небажанням пригадати їх, щоб відчути свою гріховність і засудити себе перед Богом.

Згрішив тим, що до сповіді і причастя приступав дуже рідко.

Згрішив невиконанням накладених на мене епітимію.

Згрішив виправданням себе в гріхах: замість засудження - навіть на сповіді - применшення своїх гріхів.

Згрішив тим, що на сповіді звинувачував і засуджував ближніх моїх, вказуючи чужі гріхи замість своїх.

Згрішив, якщо на сповіді свідомо приховував свої гріхи через страх або сорому.

Згрішив, якщо приступав до сповіді і причастя, не примирившись з тими, кого скривдив або хто мене образив.

Прости, Господи, незліченні гріхи мої, очисти, обнови і зміцни мою душу і тіло, щоб неухильно йти мені по шляху порятунку.

І ви, чесний отче, помоліться за мене Господу, Пречистій Владичиці Богородиці і святих угодників Божих, так їх молитвами помилує мене Господь, дозволить від гріхів моїх і сподобив неосужденно причаститися Святих Христових Таїн.

Ще один приклад загальної сповіді, в більш скороченому варіанті.

Цей приклад може бути взятий за основу при підготовці до сповіді.

Особливо це актуально для тієї людини, хто має звичай перед сповіддю складати список скоєних гріхів. Безумовно, гріхи скоєні, але не потрапили в цей список особливо поширених гріхів, повинні бути згадані додатково. Будемо, однак, пам'ятати, що перед сповіддю ми складаємо список гріхів не для "звіту" перед священиком, або ще краще, перед всезнаючого Богом, але тільки лише для нагадування самим собі того, що ми повинні сказати, в чому ми повинні покаятися. І чим глибше і щирою покаяння, тим сильніше ступінь лікування ран нашій душі.

Згрішив справою, словом, помислом, волею і Нево-лею, і несвідомо, в розумі і без знання.

Згрішив празднословием, балаканиною, багатослівність-ем; словами і промовами лайливими, досадітельнимі, скверни-ми, блюзнірськими, легковажними, нерозумними, сміховинними, суєтними; нерозсудливий, спорлівостью. Смотрением, слуханням, читанням порожнього і душі-шкідливого. Розмовами і сміхом в храмі.

Згрішив брехнею, словами і промовами брехливими, неви-полнением обіцянок даних Богу і людям, неповними ис-поведу, думками помилковими, порадами неправильними.

Згрішив засудженням ближніх, осіб священних; ос-меян, лихослів'ям, осудженням.

Згрішив обжерливістю, трапезою невчасно, не по Церковному Статуту; недотриманням постів і пісних днів, не завжди молився до і після куштування їжі; пересичення третьому, смакотою, тайнояденіем, жадібністю.

Згрішив лінощами, неробством, тілесним спокоєм понад належного, спання. Рідкісним ходінням в Цер-ковь на Богослужіння, особливо Божественної Літургії. Залишенням молитовного правила і інших спасенних читань. Під час молитви цер-Ковно і келійною - розслабленням, млявістю, невніма-ням; запізненнями на початок Богослужінь, преждевремен-ним відходом з храму без поважної причини. Безтурботно-стю, зневірою і нехтуванням про свою душу. Роботою в вос-Кресна і святкові дні. Непоміновеніем батьків, родичів, живих і покійних.

Згрішив дрібної татьбой в побуті і на виробництві, не-поверненням грошових боргів або речей даних на час.

Згрішив сріблолюбством, скупістю, многостяжаніем, марнотратством без потреби.

Згрішив хабарництвом, користолюбством, законопре-ступні прибутком.

Згрішив неправдою різного роду, обманами, ухилення третьому від сплати за різні послуги.

Згрішив заздрістю, ворожнечею, ненавистю, ворожістю, непримирення, зложеланіем, зловтіхою; Зловживаючи-ням довірою ближнього.

Згрішив гордістю, пихою, зарозумілістю, вели-чаніем, догоджання, лицемірством, двоєдушністю, мало-душіем, самолюбством, Славолюб, пихою, УНІЧ-ням ближнього. Непослухом і ненаданням належної честі батькам, духовному отцю; самовиправданням, често-любіем.

Згрішив гнівом, люттю, запальністю, раздражи-тю, сварливістю, вкоренилася ближнього, грубо-стю, зухвалістю, жорстокістю, лихослів'ям, докучання, жорстокістю.

Згрішив злістю, злопам'ятність, мстивістю, через зайвої вимогливістю і строгістю до ближніх, до до-мочадцам і родичам. Наголосами ближніх в гніві, що не-помірним покаранням дітей.

Згрішив забобонами різного роду. Азартними іграми, співами непри-стойних пісень.

Згрішив помислами блудними, цнотливою по-веденням, мріями нечистими, непристойними розмовах-рами, нестриманістю по плоті в пісні та святкові дні.

Згрішив маловір'ям, недбалим вчиненням мо-Литва, хреста, поклонів; легковажним упо-мінаніем про святині. Негідною підготовкою до Таінст-вам Церкви: Покаяння, Причастя і іншим. Проголошенні третьому Імені Божого всує. Чи не носив натільного хреста.

Згрішив недостатнім сподіванням на Промисел Божий в різних важких обставинах, наріканням на Бога, невдячністю Богу, відсутністю в душі страху Божого, через непослух по-ле Божої, скам'яніння нечутливість.

Був спокусою для ближніх в різних обстоятельст-вах.

Про всіх цих сказаних, і безпам'ятства заради неізречен-них - каюсь.