Тема села в літературі 60 х років. сільська проза

«СІЛЬСЬКА» ПРОЗА 60-80-х років

Поняття «сільська» проза з'явилося на початку 60-х років. Це одне з найбільш плідних напрямків в нашій вітчизняній літературі. Воно представлено багатьма самобутніми творами: «Володимирські путівці» і «Крапля роси» Володимира Солоухина, «Звична справа» і «Плотницкие розповіді» Василя Бєлова, «Матренин двір» Олександра Солженіцина, «Останній уклін» Віктора Астаф'єва, розповіді Василя Шукшина, Євгенія Носова , повісті Валентина Распутіна і Володимира Тендрякова, романи Федора Абрамова і Бориса Можаєва. В літературу прийшли сини селян, кожен з них міг сказати про себе ті самі слова, які написав у своєму оповіданні «Пригощаю горобиною» поет Олександр Яшин: «Я є син селянина ... Мене стосується все, що робиться на цій землі, на якій я не одну стежинку босими п'ятами вибив; на полях, які ще плугом орав, на пожнемо, які виходив з косою і де метал сіно в стіжки ».

«Я пишаюся тим, що я вийшов з села», - говорив Ф. Абрамов. Йому вторив В. Распутін: «Я виріс у селі. Вона мене вигодувала, і розповісти про неї - мій обов'язок ». Відповідаючи на питання, чому він пише в основному про сільських людей, В. Шукшин сказав: «Я не міг ні про що розповідати, знаючи село ... Я був тут смів, я був тут скільки можливо самостійний». С. Залигін в «Інтерв'ю у самого себе» писав: «Я відчуваю коріння своєї нації саме там - в селі, в ріллі, в хлібі найнеобхідніше. Мабуть, наше покоління - останнє, яке своїми очима бачила той тисячолітній уклад, з якого ми вийшли без малого все і кожен. Якщо ми не скажемо про нього і його рішучої переробці протягом короткого терміну - хто ж скаже? »

Не тільки пам'ять серця питала тему «малої батьківщини», «милої батьківщини», а й біль за її сьогодення, тривога за її майбутнє. Досліджуючи причини гострого і проблемного розмови про село, який вела література в 60-70-і роки, Ф. Абрамов писав: «Село - це глибини Росії, грунт, на якій виросла і розцвіла наша культура. Разом з тим науково-технічна революція, в століття якої ми живемо, торкнулася села дуже грунтовно. Техніка змінила не тільки тип господарювання, а й самий тип селянина ... Разом зі старовинним укладом йде в небуття моральний тип. Традиційна Росія перевертає останні сторінки своєї тисячолітньої історії. Інтерес до всіх цих явищ в літературі закономірний ... Сходять нанівець традиційні ремесла, зникають місцеві особливості селянського житла, які складалися століттями ... Серйозні втрати несе мову. Село завжди говорила на більш багатому мовою, ніж місто, зараз ця свіжість вилуговується, розмивається ... »

Село представилася Шукшину, Распутіну, Бєлову, Астаф'єву, Абрамову втіленням традицій народного життя - моральних, побутових, естетичних. У їхніх книгах помітна потреба окинути поглядом все, що пов'язано з цими традиціями, і те, що їх ламало.

«Звична справа» - так названа одна з повістей В. Бєлова. Цими словами можна визначити внутрішню тему багатьох творів про село: життя як праця, життя у праці - звична справа. Письменники малюють традиційні ритми селянських робіт, сімейні турботи і тривоги, будні і свята. У книгах багато ліричних пейзажів. Так, в романі Б. Можаєва «Мужики і баби» звертає на себе увагу опис «унікальних в світі, казкових заливних приокские лугів», з їх «вільним різнотрав'ям»: «Любив Андрій Іванович луки. Це де ще на світі є такий же ось божий дар? Щоб не орати і сіяти, а час підійде - виїхати всім світом, як на свято, в ці м'які гриви та один перед одним, граючи косою, одному за тиждень намахавшись духовітого сіна на всю зиму худобі ... Двадцять п'ять! Тридцять возів! Якщо і послана російському мужику благодать Божа, то ось вона, тут, перед ним розстеляється, на всі боки - оком не охопиш ».

У головному герої роману Б. Можаєва відкривається найпотаємніше, то, що письменник пов'язував з поняттям «поклик землі». Через поезію селянської праці він показує природний хід здорового життя, осягає гармонію внутрішнього світу людини, що живе в злагоді з природою, радіє її красі.

Ось ще одна подібна замальовка - з роману Ф. Абрамова «Дві зими і три літа»: «... У думках розмовляючи з дітьми, вгадуючи по слідах, як вони йшли, де зупинялися, Анна і не помітила, як вийшла до Сінельге. І ось він, її свято, її день, ось вона, вистраждана радість: пряслінская бригада на біля ріки! Михайло, Ліза, Петро, ​​Григорій ...

До Михайла вона звикла - з чотирнадцяти років за мужика косить і рівних йому косарів тепер у всьому Пекашіне немає. І Лизка теж веде прокошування - позаздриш. Не в неї, не в матір, в бабку Мотрону, кажуть, манерами. Але малі-то, малі! Обидва з коска, обидва б'ють коска по траві, у обох трава лягає під коска ... Господи, та хіба думала вона коли-небудь, що побачить таке чудо! »

Письменники тонко відчувають глибинну культуру народу. Осмислюючи його духовний досвід, В. Бєлов підкреслює в книзі «Лад»: «Працювати красиво не тільки легше, але і приємніше. Талант і праця нерозривні ». І ще: «Для душі, для пам'яті потрібно було побудувати будинок з різьбленням, або храм на горі, або сплести таке мереживо, від якого дух захопить і загоряться очі у далекій прапраонуки.

Тому що не хлібом єдиним живе людина ».

Цю істину сповідують кращі герої Бєлова і Распутіна, Шукшина і Астаф'єва, Можаєва і Абрамова.

В їхніх творах потрібно відзначити і картини жорстокого розорення села, спочатку під час колективізації ( «Переддень» В. Бєлова, «Мужики і баби» Б. Можаєва), потім в роки війни ( «Брати і сестри» Ф. Абрамова), в роки післявоєнного лихоліття ( «Дві зими і три літа» Ф. Абрамова, «Матренин двір» О. Солженіцина, «Звична справа» В. Бєлова).

Письменники показали недосконалість, невпорядкованість повсякденному житті героїв, несправедливість, які чинили над ними, їх повну беззахисність, що не могло не призвести до вимирання російського села. «Тут ні відняти, ні додати. Так це було на землі », - скаже про це А. Твардовський. Красномовна «інформація для роздумів», що міститься в «Додатку» до «Независимой газете» (1998, № 7): «В Тімоніхе, рідному селі письменника Василя Бєлова, помер останній мужик Фауст Степанович Цвєтков.

Жодного мужика, ні одного коня. Три баби ».

А трохи раніше «Новий світ» (1996, № 6) опублікував гірке, важке роздуми Бориса Екимова «На роздоріжжі» зі страшними прогнозами: «Жебраки колгоспи проїдають вже завтрашній і післязавтра день, прирікаючи на ще більшу убогість тих, хто буде жити на цій землі після них ... Деградація селянина страшніше деградації ґрунту. А вона - у наявності ».

Подібні явища дозволили говорити про «Росії, яку ми втратили». Ось і «сільська» проза, що почалася з поетизації дитинства і природи, скінчилася свідомістю великої втрати. Не випадковий же мотив «прощання», «останнього поклону», відбитий і в назвах творів ( «Прощання із Запеклої», «Останній строк» ​​В. Распутіна, «Останній уклін» В. Астаф'єва, «Остання жнива», «Останній старий села »Ф. Абрамова), і в головних сюжетних ситуаціях творів, і передчуттях героїв. Ф. Абрамов нерідко говорив, що Росія прощається з селом як з матір'ю.

Щоб висвітити моральну проблематику творів «сільської» прози, поставимо перед одинадцятикласниками такі питання: - Які сторінки романів і повістей Ф. Абрамова, В. Распутіна, В. Астаф'єва, Б. Можаєва, В. Бєлова написані з любов'ю, сумом і гнівом? - Чому первопланним героєм «сільської» прози стала людина «працьовитої душі»? Розкажіть про нього. Що турбує, турбує його? Які питання задають собі і нам, читачам, герої Абрамова, Распутіна, Астаф'єва, Можаєва?

Сільська проза - поняття, введене в 60-х рр. для позначення прозових творів російської літератури, присвячених сільського життя і звертаються насамперед до зображення тих гуманно-етичних цінностей, які пов'язані з багатовіковими традиціями російського села.

Після того як в сталінські часи життя російського села показували спочатку взагалі дуже рідко, а пізніше - в спотвореному вигляді, причому особливо ідеалізувати насильницьке об'єднання селян в колгоспи (М. Шолохов) і спотворювалася правда про післявоєнний відновлювальному періоді (С. Бабаєвський), - в 1952 році, починаючи з творів В. Овечкіна, з'являлася документальна проза, що розповідала про те, якої шкоди державному сільському господарству завдавали централізовані вказівки зверху, що виходили від некомпетентних людей. При Хрущові, який, перебуваючи на чолі партії і держави, намагався поліпшити становище сільського господарства, ця обвинувальна література, орієнтована на економіку, стала швидко розвиватися (Е. Дорош). Чим більше в неї привноситься елементів художнього (наприклад, В. Тендряков, А. Яшин, С. Антонов), тим яскравіше вона виявляла шкоду, що наноситься людині державної безгосподарністю.

Після того як А. Солженіцин в оповіданні "Матренин двір" (1963 рік) сказав про тих нетлінних людських і в першу чергу релігійно-християнські цінності, які зберігаються в сучасній середньо селі при всьому її убозтві, російська сільська проза досягла великого підйому і протягом наступних десятиліть породила численні твори, які можуть по праву вважатися кращими в російській літературі цього періоду. Ф. Абрамов в циклі романів докладно малює сільське життя в Архангельській області; В. Бєлов зазначає позитивні особливості селянської громади до введення колективізації в багатої традиціями Вологодської області; С. Залигін викриває знищення сільських традицій в Сибіру; В. Шукшин виводить в своїх розповідях дивакуватих селян, показуючи їх в контрасті зі слабохарактерними міськими жителями; В. Астаф'єв застерігає від небезпеки сучасної цивілізації для навколишнього середовища.

Далі в жанрі сільської прози стали писати В. Афонін (Сибір), С. Багров, С. Воронін, М. Ворфоломеев, І. Друце (Молдавія), Ф. Іскандер (Абхазія), В. Крупина, С. Крутілін, В. Ліпатов, В. Лихоносов, В. Лічутін, Б. Можаєв, Е. Носов, В.Семін, Г. Троепольскій, В. Распутін, який в своїх романах про життя сибірської села переконливо захищає релігійні та загальнолюдські норми і традиції, досяг вищого національного і міжнародного визнання.

Такі автори, як, наприклад, В. Солоухин, які в своїх творах поряд з сільськими традиціями намагалися захищати також культурні цінності - церкви, монастирі, ікони, родові маєтки - піддавалися часом різкій критиці. В цілому, однак, сільська проза, несумісна з принципами, проголошеними в 1917 році, і що об'єдналася навколо журналу «Наш сучасник», користується прихильною терпимістю офіційних організацій, оскільки все російське політико-патріотичний рух відчуває з їх боку значну підтримку. Поляризація існуючих всередині радянської інтелігенції купки в епоху перебудови з її вельми вільної публіцистикою привела в кінці 80-х рр. до серйозних нападкам на авторів сільської прози. Через російсько-національного і християнсько-православного мислення їх обґрунтовано і необгрунтовано звинувачували в націоналізмі, шовінізмі і антисемітизмі, іноді в них бачили прихильників екстремістських кіл, близьких до суспільства «Пам'ять». Зміна атмосфери навколо сільської прози призвело до того, що в нових політичних умовах центр ваги в літературі пересунувся на інші явища і проблеми, а сама вона втратила своє значення в літературному процесі.

Поняття «сільська» проза з'явилося на початку 60-х років. Це одне з найбільш плідних напрямків в нашій вітчизняній літературі. Воно представлено багатьма самобутніми творами: «Володимирські путівці» і «Крапля роси» Володимира Солоухина, «Звична справа» і «Плотницкие розповіді» Василя Бєлова, «Матренин двір» Олександра Солженіцина, «Останній уклін» Віктора Астаф'єва, розповіді Василя Шукшина, Євгенія Носова , повісті Валентина Распутіна і Володимира Тендрякова, романи Федора Абрамова і Бориса Можаєва. В літературу прийшли сини селян, кожен з них міг сказати про себе ті самі слова, які написав у своєму оповіданні «Пригощаю горобиною» поет Олександр Яшин: «Я є син селянина Мене стосується все, що робиться на цій землі, на якій я не одну стежку босими п'ятами вибив; на полях, які ще плугом орав, на пожнемо, які виходив з косою і де метал сіно в стіжки ».

«Я пишаюся тим, що я вийшов з села», - говорив Ф. Абрамов. Йому вторив В. Распутін: «Я виріс у селі. Вона мене вигодувала, і розповісти про неї - мій обов'язок ». Відповідаючи на питання, чому він пише в основному про сільських людей, В. Шукшин сказав: «Я не міг ні про що розповідати, знаючи село Я був тут смів, я був тут скільки можливо самостійний». С. Залигін в «Інтерв'ю у самого себе» писав: «Я відчуваю коріння своєї нації саме там - в селі, в ріллі, в хлібі найнеобхідніше. Мабуть, наше покоління - останнє, яке своїми очима бачила той тисячолітній уклад, з якого ми вийшли без малого все і кожен. Якщо ми не скажемо про нього і його рішучої переробці протягом короткого терміну - хто ж скаже? »

Не тільки пам'ять серця питала тему «малої батьківщини», «милої батьківщини», а й біль за її сьогодення, тривога за її майбутнє. Досліджуючи причини гострого і проблемного розмови про село, який вела література в 60-70-і роки, Ф. Абрамов писав: «Село - це глибини Росії, грунт, на якій виросла і розцвіла наша культура. Разом з тим науково-технічна революція, в століття якої ми живемо, торкнулася села дуже грунтовно. Техніка змінила не тільки тип господарювання, а й самий тип селянина Разом зі старовинним укладом йде в небуття моральний тип.

Традиційна Росія перевертає останні сторінки своєї тисячолітньої історії. Інтерес до всіх цих явищ в літературі закономірний Сходять нанівець традиційні ремесла, зникають місцеві особливості селянського житла, які складалися століттями Серйозні втрати несе мову. Село завжди говорила на більш багатому мовою, ніж місто, зараз ця свіжість вилуговується, розмивається »

Село представилася Шукшину, Распутіну, Бєлову, Астаф'єву, Абрамову втіленням традицій народного життя - моральних, побутових, естетичних. У їхніх книгах помітна потреба окинути поглядом все, що пов'язано з цими традиціями, і те, що їх ламало.

«Звична справа» - так названа одна з повістей В. Бєлова. Цими словами можна визначити внутрішню тему багатьох творів про село: життя як праця, життя у праці - звична справа. Письменники малюють традиційні ритми селянських робіт, сімейні турботи і тривоги, будні і свята. У книгах багато ліричних пейзажів. Так, в романі Б. Можаєва «Мужики і баби» звертає на себе увагу опис «унікальних в світі, казкових заливних приокские лугів», з їх «вільним різнотрав'ям»: «Любив Андрій Іванович луки. Це де ще на світі є такий же ось божий? Щоб не орати і сіяти, а час підійде - виїхати всім світом, як на, в ці м'які гриви та один перед одним, граючи косою, одному за тиждень намахавшись духовітого сіна на всю зиму худобі Двадцять п'ять! Тридцять возів! Якщо і послана російському мужику благодать Божа, то ось вона, тут, перед ним розстеляється, на всі боки - оком не охопиш ».

У головному герої роману Б. Можаєва відкривається найпотаємніше, то, що письменник пов'язував з поняттям «поклик землі». Через поезію селянської праці він показує природний хід здорового життя, осягає гармонію внутрішнього світу людини, що живе в злагоді з природою, радіє її красі.

Ось ще одна подібна замальовка - з роману Ф. Абрамова «Дві зими і три літа»: «Подумки розмовляючи з дітьми, вгадуючи по слідах, як вони йшли, де зупинялися, Анна і не помітила, як вийшла до Сінельге. І ось він, її свято, її день, ось вона, вистраждана радість: пряслінская бригада на біля ріки! Михайло, Ліза, Петро, ​​Григорій

До Михайла вона звикла - з чотирнадцяти років за мужика косить і рівних йому косарів тепер у всьому Пекашіне немає. І Лизка теж веде прокошування - позаздриш. Не в неї, не в матір, в бабку Мотрону, кажуть, манерами. Але малі-то, малі! Обидва з коска, обидва б'ють коска по траві, у обох трава лягає під коска Господи, та хіба думала вона коли-небудь, що побачить таке чудо! »

Письменники тонко відчувають глибинну культуру народу. Осмислюючи його духовний досвід, В. Бєлов підкреслює в книзі «Лад»: «Працювати красиво не тільки легше, але і приємніше. Талант і праця нерозривні ». І ще: «Для душі, для пам'яті потрібно було побудувати будинок з різьбленням, або храм на горі, або сплести таке мереживо, від якого дух захопить і загоряться очі у далекій прапраонуки.

Тому що не хлібом єдиним живе людина ».

Цю істину сповідують кращі герої Бєлова і Распутіна, Шукшина і Астаф'єва, Можаєва і Абрамова.

В їхніх творах потрібно відзначити і картини жорстокого розорення села, спочатку під час колективізації ( «Переддень» В. Бєлова, «Мужики і баби» Б. Можаєва), потім в роки війни ( «Брати і сестри» Ф. Абрамова), в роки післявоєнного лихоліття ( «Дві зими і три літа» Ф. Абрамова, «Матренин двір» О. Солженіцина, «Звична справа» В. Бєлова).

Письменники показали недосконалість, невпорядкованість повсякденному житті героїв, несправедливість, які чинили над ними, їх повну беззахисність, що не могло не призвести до вимирання російського села. «Тут ні відняти, ні додати. Так це було на землі », - скаже про це А. Твардовський. Красномовна «інформація для роздумів», що міститься в «Додатку» до «Независимой газете» (1998, 7): «В Тімоніхе, рідному селі письменника Василя Бєлова, помер останній мужик Степанович Цвєтков.

Жодного мужика, ні одного коня. Три баби ».

А трохи раніше «Новий світ» (1996, 6) опублікував гірке, важке роздуми Бориса Екимова «На роздоріжжі» зі страшними прогнозами: «Жебраки колгоспи проїдають вже завтрашній і післязавтра день, прирікаючи на ще більшу убогість тих, хто буде жити на цій землі після них Деградація селянина страшніше деградації ґрунту. А вона - у наявності ».

Подібні явища дозволили говорити про «Росії, яку ми втратили». Ось і «сільська» проза, що почалася з поетизації дитинства і природи, скінчилася свідомістю великої втрати. Не випадковий же мотив «прощання», «останнього поклону», відбитий і в назвах творів ( «Прощання із Запеклої», «Останній строк» ​​В. Распутіна, «Останній уклін» В. Астаф'єва, «Остання жнива», «Останній старий села »Ф. Абрамова), і в головних сюжетних ситуаціях творів, і передчуттях героїв. Ф. Абрамов нерідко говорив, що Росія прощається з селом як з матір'ю.

Щоб висвітити моральну проблематику творів «сільської» прози,

Поставимо перед одинадцятикласниками такі питання:

Які сторінки романів і повістей Ф. Абрамова, В. Распутіна, В. Астаф'єва, Б. Можаєва, В. Бєлова написані з любов'ю, сумом і гнівом?

Чому первопланним героєм «сільської» прози стала людина «працьовитої душі»? Розкажіть про нього. Що турбує, турбує його? Які питання задають собі і нам, читачам, герої Абрамова, Распутіна, Астаф'єва, Можаєва?

Сільська проза - одна з течій у вітчизняній літературі минулого століття. Зародилося воно в 50-і роки. Твори представників цього напрямку не одне десятиліття вивчають школярі на уроках російської літератури. Багато оповідань і повісті письменників "деревенщиков" екранізовані як радянськими, так і російськими кінематографістами. Творчість найяскравіших представників сільської прози - тема статті.

Особливості сільської прози

Валентин Овечкін - один з перших прозаїків, що оспівали на сторінках своїх творів життя російської глибинки. Саме визначення сільська проза увійшло в літературознавство не відразу. Належність авторів, яких сьогодні прийнято називати письменниками "деревенщиками", до певного напряму в прозі довгий час ставилася під сумнів. Проте з часом термін знайшов право на існування. І сталося це після публікації оповідання Солженіцина «Матренин двір». Під сільською прозою розуміти стали не просто твори, присвячені мешканцям села, а й комплекс художніх і стильових особливостей. У чому ж вони полягають?

Письменники- "деревенщики" в своїх творах піднімали питання екології, збереження національних російських традицій. говорили про історію, культуру, моральних аспектах в життя мешканців глибинки. Один з найяскравіших представників сільської прози - Ф. Абрамов.

У своїх невеликих, ємних творах він умів показати життя цілого покоління, представники якого, як відомо, особливо відчули на собі наслідки історичних подій 20-х років минулого століття, тяготи післявоєнного часу. Але про творчість цього прозаїка буде коротко розказано нижче. Перш варто привести список письменників "деревенщиков".

Представники сільської прози

Біля витоків літературного напряму стояв Ф. Абрамов. В один ряд з цим письменником ставлять також В. Бєлова і В. Распутіна. Розкрити тему російської сільської прози було б неможливо без згадки таких творів, як «Цар-риба» Астаф'єва, «Жива вода» Крупина і, звичайно ж, «Матренин двір» Солженіцина. Важливий внесок у розвиток сільської прози вніс Василь Шукшин. Яскравий сільський колорит присутній на сторінках книг Василя Бєлова. У перелік письменників, які присвятили свої твори звичаям і традиціям російського села, входять також Н. Кочин, І. Акулов, Б. Можаєв, С. Залигін.

Інтерес до письменників- "деревенщикам" спостерігався в 80-і роки. Однак з розпадом СРСР популярними стали інші жанри. Сьогодні книги Василя Бєлова, Федора Абрамова, Валентина Распутіна, розповіді Олександра Солженіцина знайшли нове життя. Їх регулярно перевидають, по ним знімають художні фільми (кінострічки «Живи і пам'ятай» 2008 року, «Матренин двір» 2013 року).

Федоров Абрамов

Один з найвідоміших представників сільської прози народився в Архангельській області, але більшу частину життя провів в Ленінграді. Абрамов пішов добровольцем на фронт в 1941 році, пройшов всю війну. І тільки після її закінчення зміг здобути вищу освіту на факультеті російської філології.

Абрамова називають патріархом сільської прози за ту скрупульозність, з якою він намагався збагнути причини трагедії селянства, соціальні особливості села. Звернення до цієї теми поставило Абрамова в один ряд з найбільш значущими фігурами в радянській літературі шістдесятих-сімдесятих років.

Чому так багато було змушене покинути в 50-і роки рідний будинок і відправитися в місто? На це питання Абрамов, поряд з Шукшиним і Распутіна, намагається відповісти у своїх творах, давно стали класикою російської прози. При цьому доля героя, який покинув село, завжди трагічна. Стилю Абрамова, як і стилю інших письменників-деревенщиков, не властива гротескность, образність. Найбільш значуще твір у творчості цього прозаїка - роман «Брати і сестри».

Василь Бєлов

Цей письменник - уродженець села Тімоніха Вологодської області. Про тяготи сільського життя Бєлову був відомо не з чуток. Батько його загинув в роки ВВВ, мати, як і мільйони радянських жінок, була змушена піднімати дітей самостійно. А їх у неї було п'ятеро. В одному зі своїх творів, «Неповернуті роки», письменник повідав про життя своїх родичів - жителів села.

Багато років Бєлов прожив у Вологді, недалеко від своєї малої батьківщини, в якій черпав матеріал для літературної творчості. Широку популярність письменникові принесла повість «Звичайна справа». І саме цей твір закріпило за ним звання одного з представників сільської прози. В оповіданнях і повістях Бєлова немає різких сюжетних поворотів, в них мало подій і майже відсутня інтрига. Перевага Бєлова - вміння майстерно використовувати народну мову, створювати яскраві образи сільських жителів.

Валентин Распутін

Відомий прозаїк одного разу сказав, що розповісти про село, оспівати її в своїх творах - його борг. Він, як інші письменники, про яких йде мова в цій статті, виріс в селі. Закінчив історико-філологічний факультет. Дебютом в літературі стала публікація оповідання «Край біля самого неба». Популярність же принесли «Гроші для Марії».

У сімдесяті роки книги Распутіна Валентина Григоровича користувалися чималою популярність у радянської інтелігенції. Найвідоміші твори - «Прощання із Запеклої», «Живи і пам'ятай». Саме вони поставили прозаїка в ряд кращих сучасних російських письменників.

Інші Валентина Григоровича - збірники, в які увійшли повісті «Останній строк», «Дочка Івана, мати Івана», «Пожежа» і розповіді «Вогнищеві нових міст», «Сибір, Сибір». Неодноразово кінематографісти зверталися до творчості цього письменника. Крім «Живи і пам'ятай» варто назвати й інші фільми, створені за творами Распутіна. А саме: «Василь і Василиса», «Зустріч», «Гроші для Марії», «Рудольфіо».

Сергій Залигін

До представників сільської прози нерідко зараховують і цього автора. Залигін Сергій Павлович протягом декількох років обіймав посаду редактора «Нового світу». Завдяки йому і ще деяким літераторам в кінці 80-х поновилася публікація Що ж стосується творчості самого Залигіна, то він створив такі розповіді, як «Оськін аргіш», «На Велику землю», «Ранковий рейс», «Прості люди».

Іван Акулов

«Касьян Остудний» і «Цар-риба» - повісті, що увійшли до списку найбільш значущих творів сільської прози. Автор їх - Акулов Іван Іванович - народився в селянській родині. У селі майбутній письменник прожив до дев'яти років. А після сім'я переїхала в місто Свердловськ. Іван Акулов пройшов війну, демобілізований був в 1946 році в званні капітана. Творчий шлях його почався в 50-і роки. Але, як не дивно, писати він почав не про війну. У своїх літературних творах він відтворював образи, що запам'яталися йому в дитячі роки, - образи простих сільських жителів, які перенесли чимало негаразди, але не втратили чинність і віру.

Василь Шукшин

Варто розповісти і про цього письменника, відомому в ролі не тільки представника сільської прози, а й режисера, сценариста, який володіє рідкісним самобутнім талантом. Василь Шукшин був родом з Алтайського краю. Тема малої батьківщини пролягла червоною ниткою в його творчості. Герої його книг суперечливі, їх не можна віднести ні до негативних, ні до позитивних персонажів. Образи Шукшина живі, справжні. Після закінчення війни майбутній письменник і режисер, як і багато молодих людей, подався до великого міста. Але образ села залишився в його пам'яті, а пізніше з'явилися на світ такі твори малої прози, як «Зрізав», «Материнське серце», «Калина червона».

«Матренин двір»

Солженіцина не можна віднести до представників сільської прози. Проте розповідь «Матренин двір» - один з кращих творів, що відображають життя сільських жителів. Героїня розповіді - жінка, позбавлена ​​користі, заздрості, злості. Складові її життя - любов, співчуття, праця. І ця героїня - аж ніяк не вигадка автора. З прототипом Мотрони Солженіцин познайомився в селі Мільцево. Героїня розповіді Солженіцина - малограмотна жителька села, але вона привертає увагу читачів, як сказав Твардовський, незгірш від Анни Кареніної.

Сільська проза почалася в 1950-х роках з розповідей Валентина Овечкіна, який в своїх творах зумів сказати правду про стан післявоєнної села і розвіяти спотворене поняття про неї. Поступово склалася школа письменників, які дотримуються в своїй творчості одного напрямку: писати про російське село. Термін «сільська проза» довго обговорювалося, ставилося під сумнів, але в кінцевому підсумку закріпився, позначивши тематику і художньо-стильове явище в російській літературі другої половини ХХ століття.
У своєму найвідомішому творі «Районні будні» В. Овечкін викривав «показуху», приписки в звітах, байдужість начальників до потреб села. Твір звучало гостро і злободенно. Слідом за Овечкіним тему села розвивали В. Тендряков, С. Воронін, С. Антонов, А. Яшин та інші.
До сільської прозі відносяться найрізноманітніші жанри: записки, нариси, оповідання, повісті та романи. Розширюючи проблематику, автори вводили в свої твори нові аспекти. Говорили про історію, культуру, про соціологічних і моральних питаннях. Стали відомими і популярними книги «Лад», «Плотницкие розповіді», «Переддень» В. Бєлова, «Дерев'яні коні», «Пелагея», «Безбатченківщина», «Брати і сестри» Ф. Абрамова, «Мужики і баби» Б. Можаєва, А. Солженіцина.
Великий внесок у розвиток сільської прози внесли В. Астаф'єв і В. Распутін, що піднімали в своїх творах проблему екології, збереження традицій, турботи про будинок на Землі.
Валентин Григорович за життя став класиком російської літератури. Сибіряк по народженню, людина з вольовим характером, він багато випробував на своєму віку. Популярність автору принесли повісті «Гроші для Марії» і «Останній строк», де розповідалося про непросте життя людей в сибірському селі. Поступово в його творчості починає домінувати жанр філософської повісті.
Осмислення морально-філософських питань є власне смислом повісті «Прощання із Запеклої». У ній мова йде вже не про окремих людей, а про долю цілого села. У цьому творі Распутін розмірковує про проблеми людини і природи, культури та екології, сенсу людського життя і наступності поколінь.
Матера - це острів посеред Ангари і село на ньому. У повісті Распутін, використовуючи прийом алегорії, фольклорні та міфологічні мотиви, створює образ Матері - символ народної Росії і її історії. Корінь слова «Матера» - мати, «досвідчений» означає «зрілий», «досвідчений», а ще в Сибіру Запеклої називають центральне, саме сильна течія на річці.
Далеко, в столиці, чиновники вирішили побудувати водосховище для потреб народного господарства. Ніхто не подумав, що село після побудови греблі опиниться на дні штучного водоймища. Описуючи долю старовинної села, письменник створює складний соціально-філософський образ, який перегукується з проблемами сучасності.
У селі залишилося всього кілька старих, молодь виїхала жити в місто. Распутін талановито створює образи сільських бабусь. У баби Ганни поступливий, тихий, «іконописний» характер. Дарина - енергійна жінка. Вона сповнена гніву на міських бюрократів, готова відстоювати свою малу батьківщину до останнього подиху. Дарина журиться про байдужість молоді до землі предків. Але в селі ніде вчитися і працювати, тому діти їдуть у великий світ.
Распутін досліджує самі глибинні пласти людської душі і пам'яті. На подив людей, колись мріяли поїхати в місто, село, рідні корені не зникають, більш того, стають опорою для існування. Рідна земля дає силу своїм дітям. Павло, син старої Дар'ї, приїхавши на острів, дивується тому, «з якою готовністю змикається слідом за ним час: Ніби й не було ніякого ... селища ... ніби нікуди він з Матери не виходив. Припливав - і невидима дверцята за спиною захлопувалася ».
Автор разом зі своїми героями важко замислюється про те, що ж діється на землі. Старим нікуди дітися з острова. Жити їм залишилося недовго, тут їх поля, ліси, могили рідних на цвинтарі, яке, за наказом влади, намагаються розрівняти бульдозером. Місцеві жителі не хочуть переїжджати в місто, не уявляють собі життя в комунальному будинку.
Письменник відстоює право людей жити за старовинними законами селянського життя. Місто наступає на село, як ворог, знищує її. З почуттям безнадійності і горя Дарина говорить: «Вона, жисть ваша, бач які податі бере: Матері їй подавай, зголоднілі вона». Життя у свідомості героїні перетворюється в страшне чудовисько, жорстоке і бездушне.
Сцена розорення кладовища приголомшує святотатством міських жителів. Проти наказу, постанови, мертвого паперового документа безсилі і живі, і мертві. Мудра баба Дар'я не витримує і, «задихаючись від страху і люті», кричить і кидається на робочих, які збираються спалити хрести й огорожі могил. Письменник звертає увагу і на інше ставлення до проблеми. Онук Дар'ї Андрій збирається працювати на греблі після затоплення села, а Петруха сам підпалює свій будинок, щоб отримати за нього гроші.
Письменник показує, наскільки люди заплуталися, розділилися, розсварилися на цій землі. У повісті він створює образ Хазяїна острова, доброго духа, який з'являється ночами, адже люди вже не господарі на своїй землі. В живих діалогах з сусідами, сином, онуком Дарина намагається з'ясувати «правду про людину: навіщо він живе?».
У свідомості героїв повісті живе віра в непорушність законів життя. За словами автора, «навіть смерть засіває в душі живих щедрий і корисний урожай». - це повість-попередження. Можна спалити і затопити все довкола, стати чужими на своїй землі. Распутін піднімає найважливіші проблеми охорони природи, збереження накопичених багатств, в тому числі і моральних - таких, як святе почуття до Батьківщини. Він протестує проти бездумного ставлення до країни та її людям. Людина небайдужа, істинний громадянин, Распутін активно боровся проти проекту «повороту сибірських річок» в 1980-х роках, який погрожував порушити всю екологічну систему Сибіру. Безліч публіцистичних статей було написано їм на захист чистоти озера Байкал.
Василь увійшов в літературу як автор сільської прози. За п'ятнадцять років літературної діяльності він опублікував 125 оповідань. Перше оповідання «Двоє на возі» був надрукований в 1958 році. До збірки оповідань «Сільські жителі» письменник включив цикл «Вони з Катуні», в якому з любов'ю розповідав про своїх земляків і рідний край.
Твори письменника відрізнялися від того, що писали в рамках сільської прози Бєлов, Распутін, Астаф'єв, Носов. Шукшин не викликає захоплення природою, не вдавався в довгі міркування, що не милувався народом і сільським життям. Його короткі розповіді - це епізоди, вихоплені з життя, короткі сценки, де драматичне перемежовується з комічним.
Герої Шукшина - прості сільські жителі, що представляють сучасний тип «маленької людини», який, незважаючи на революції, не зник з часів Гоголя, Пушкіна і Достоєвського. Але у Шукшина сільські мужики не хочуть підкорятися вигаданим в місті помилковим цінностям, вони миттєво відчувають фальш, не хочуть прикидатися, залишаються собою. У всіх розповідях письменника відбувається зіткнення брехливої ​​моралі пристосуванства міських жителів і прямого, чесного ставлення до світу жителів села. Автор малює два різні світи.
Герою оповідання «Чудик» сільському механіку Василю Князеву тридцять дев'ять років. Шукшин дивно умів почати свої розповіді. Він відразу вводить читача в курс дії. Ця розповідь починається так: «Дружина називала його - Чудик. Іноді ласкаво. Чудик володів однією особливістю: з ним постійно щось траплялося ». Автор відразу відзначає несхожість героя на звичайних людей. Чудик зібрався відвідати брата і в магазині впустив гроші, але не відразу зрозумів, що ця купюра належить йому, а коли зрозумів, не зміг змусити себе забрати її.
Далі автор показує нам Чудіка в родині брата. Невістка, яка працює буфетницею в управлінні, вважає себе городянкою і з презирством ставиться до всього сільському, в тому числі і до Чудику. Герой - добрий, щирий, простодушна людина - не розуміє, за що невістка так вороже до нього ставиться. Бажаючи її порадувати, він розмалював коляску маленького племінника. За це Чудик був вигнаний з дому брата. Автор пише: «Коли його ненавиділи, йому було дуже боляче. І страшно. Здавалося: ну, тепер все, навіщо жити? » Так, за допомогою репліки, деталі автор передає характер героя. Повернення Чудик додому письменник малює як справжнє щастя. Він знімає черевики і біжить по мокрій від дощу траві. Рідна природа допомагає герою заспокоїтися після відвідин міста і своїх «міських» родичів.
Шукшин впевнений, що такі, здавалося б, нікчемні люди надають радість і сенс життя. Письменник називає своїх диваків талановитими і красивими душею. Їх життя чистішим, душевніше і більш значуща, ніж життя тих, хто сміється над ними. Згадуючи своїх родичів, Чудик щиро дивується, чому вони стали такими злими. Герої Шукшина живуть душею і серцем, їх вчинки і спонукання далекі від логіки. У фіналі оповідання автор ще раз дивує читачів. Виявляється, Чудик «обожнював сищиків і собак. У дитинстві мріяв стати шпигуном ».
Розповідь «Сільські жителі» оповідає про життя людей сибірського села. Сім'я отримує лист від сина, який кличе їх до Москви в гості. Для бабки Маланки, онука Шурка і їх сусіда Лизунова поїхати в Москву - це майже як злітати на Марс. Герої довго і докладно обговорюють, як їхати, що з собою брати. У діалогах розкриваються їхні характери, зворушлива простодушно. Майже у всіх розповідях Шукшин залишає відкритий фінал. Читачам самим належить додумати, що ж далі сталося з героями, зробити висновки.
Письменника цікавили насамперед характери героїв. Він хотів показати, що в звичайному житті, коли, здається, не відбувається нічого примітного, є великий сенс, подвиг самого життя. В оповіданні «Гринька Малюгин» розповідається, як молодий шофер Гринька здійснює подвиг. Він веде палаючий вантажівка в річку, щоб не вибухнули бочки з бензином. Поранений хлопець потрапляє в лікарню. Коли до нього приходить кореспондентка, щоб розпитати про те, що трапилося, Гринька ніяковіє гучних слів про подвиг, борг, порятунок людей. Розповідь письменника - про найвищому, святому в душі людини. Пізніше з цього розповіді Шукшина був знятий фільм «Живе такий хлопець».
Відмітна риса творчої індивідуальності Шукшина полягає в багатстві живий, яскравою, розмовної мови з її різноманітними відтінками. Його герої часто запеклі сперечальники, в свою промову люблять вставити прислів'я і приказки, «вчені» вираження, жаргонні слівця, а іноді можуть і вилаятися. У текстах часто зустрічаються вигуки, вигуки, риторичні питання, що надає творам емоційність.
Василь Шукшин розглянув назрілу проблему російського села зсередини, очима її корінного жителя, висловив заклопотаність відтоком молоді з села. Письменник досконально знав проблеми жителів села і зумів озвучити їх на всю країну. Він створив галерею російських типів, вніс нові риси в поняття російського національного характеру.