Filozofski smisao dao ta de. Pitam se šta je "Tao" u drugim rječnicima

kit. "Putevi") je jedna od glavnih stvari za razumijevanje kineske filozofije. Kao što je inteligentni Konfucije Tao „put ljudi“, dakle. moralnog ponašanja i osnova morala i društvenog poretka, tada taoizam zauzima univerzalno ontološko mjesto: krajnji uzrok svijeta i njegova skrivena pravilnost; integritet života, koji dijele svi.

Vídmínne naznačeno

Nepovne vyznachennya ↓

DAT

Kineski, doslovno - način i navít pristup, raspored, funkcija, metoda, pravilnost, princip, klasa, vjerovanje, teorija, istina, moral, apsolut - jedna od najvažnijih kategorija kineske filozofije. Etimološki slično ideji nadmoći (pokazivanja) „rukha/ponašanja“. Najbliže korelativne kategorije su de ("milost") i qi ("dobrota"). U modernim vremenima, moj binomski daode znači moral, moral. Termin dao je prenio budističke koncepte "marga" i "patha", koji izražavaju ideju puta, kao i "bodhi" ("prosvjetljenje", "buđenje"). Logos i Brahman se često prepoznaju kao analozi Taoa. Hijeroglif Taoa povezan je sa taoizmom (Tao Jia, Dao Jiao) i neokonfucijanizmom (Tao Xue). U Moziju se rani konfucijanizam naziva „učenjem Taoa” (Tao Jiao), a u Zhuangziju „misterijom/tehnikom Taoa” (Tao Shu). U različitim filozofskim sistemima, Tao je definisan na različite načine, pa ga je Hin Yu nazvao, takoreći, „praznom pozicijom“, koja nema fiksiran smisao.

U "Shu-jingu" izraz ima apstraktno značenje: "ponašanje", "sušenje", "put suverena i neba" i javlja odakle, što takođe izražava apstraktni koncept društvene i kosmičke harmonije. Inspirisan kineskom filozofijom, centralni fokus za nju bilo je razumevanje odnosa između "ljudskog" i "nebeskog". zahalnonatural, tao. (U drevnom smislu, "nebeski dao" je značio prolazak sata ili rukh sunca od zalaska do zalaska sunca od zalaska do zalaska sunca.) Već u "Shi Jin" postojao je plan da se približimo razumijevanju “daoa” i “između” (div. Tai Chi).

Konfucije se fokusirao na “ljudske” hipostaze dao i de, koje su međusobno povezane, ali se mogu pojaviti nezavisno kao jedna vrsta jedne (“Dunyu”, V, 12, XII, 19). Navodeći da u različitim setovima etiketa razumijemo: "plavu čednost" i "bratsku ljubav", "lojalnost" i "velikodušnost" (zhong shu), dakle. razvoj "zlatnog pravila" morala, "humanosti" (žensko), "znanja" ("f") i "hrabrosti" (jun) itd. lagati kao rezultat “promjene mišljenja” (xv), i kao rezultat posebne posebnosti. Njegov nosilac predstavlja pojedinca, moć i cijelo čovječanstvo (Nebesko Carstvo). Gledajući važnost nosova ovog daoa: pravih i krivih, velikih i malih, moć „plemenitog čoveka“ (jun zi) i „bezvrednog čoveka“ (xiao ren). Očigledno je da se razlikuju i gde. Nebesko Carstvo sada može prakticirati Tao. U idealnom slučaju, jedan tao može biti poznat. Ova afirmacija iz svijeta zauzima mjesto ljudske želje; Osim toga, u Nebeskoj stazi morate biti u službi.

Konfucijevi sljedbenici i predstavnici drugih škola univerzalizirali su koncept dvije glavne vrste podataka, dijeleći ih na red previranja, drevne i moderne, prave i izgnanstva, humane i nehumane, ilegalne i individualne alne dao (npr. "Menzi", “Han” Fei-chi”).

Najbliži Konfučijevi učenjaci dali su velikoj hipostazi Taoa (velikog, sveprožimajućeg Taoa) univerzalni ontološki koncept, a osnivač pravoslavnog konfucijanizma Dong Zhongshu napisao je tezu: „Veliki Dao će izaći s neba. ” U "Zhong Yun", Tao "plemenitog čovjeka" ili "potpuno mudrog" je definiran kao vankosmička sila koja izlazi iz pojedinca, "koja se manifestira na nebu i zemlji", "materijalizira se u našim duhovima", što dovesti do milosti. “Čovječanstvo” čini “nebo”, a ovo je “ljudski” dao. Onaj koji je, nakon što je stekao granično „pomirenje“, u stanju da stvori trojedini odnos sa Nebom i Zemljom. To i ono su u najbliskijoj vezi sa konceptom “inherentne prirode”, “individualne prirode”, “[tjelesnog] oblika”.

Prefinjenost Taoa, u koju se ne može ući, je ovladavanje (jiao). “Harmonija” (heh) postaje sveprožimajući dao Nebeskog Carstva, koji je konkretizovan u pet tipova odnosa: između vladara i podanika, oca i dece, čoveka i odreda, starije i mlađe braće, prijatelja i drugova. Postoji dao "znanja", "čovječnosti" i "hrabrosti" - tri sveprožimajuće "velike milosti" (tzv.) Nebeskog carstva, što je isto kao i tri tao "Lun Yu" (XIV. , 28). Svakodnevno su znanje i stvarnost dostupni lošima i bezvrijednim, ali u najekstremnijim slučajevima moguće je plasirati i nepoznate i beskorisne legende za „potpuno mudre“.

U „Mengzi” (4. vek pne), „spravzhníst” je označeno kao „nebeski” dao, a „misel” („turbota”-si) je označeno kao „ljudski” tao. Tao “potpuno mudrih” može se svesti samo na “plavu podsmisao i bratsku ljubav”. Općenito, to je proslava čovječnosti i "čovječnosti". Nebo je vedro, ali hoću da ležim u „individualnoj prirodi“, želim da pokušam da se pretočim u podatke i „važnu“ marnu. U skladu sa Konfučijem, koji je „srednji Tao“ ocenio kao nedostatnost („Lun Yu“), Mencius je razvio harmoničan stav iz „srednjeg Taoa“.

Xunzi je, s jedne strane, hiperbolizirao sveobuhvatnost Taoa, dajući glas svim "mračnim govorima" s jedne "strane", a s druge strane, nazivajući "potpuno mudre" (šen) "granicom" Taoa. . “Između” ljudskog daoa, Xun-ji poštuje “pristojnost/bonton” (chi). Stalno, u svojoj tjelesnoj suštini, postoji razlika, koja je s jedne strane nevažna. Uz pomoć velikog Taoa, sav govor se mijenja, transformira i oblikuje. Nasljeđe prenosi kolekciju ovisnosti, individualnu akumulaciju „milosti“, koja je prethodno otkrivena i naučena. Ostaje “srce” koje je jednako praznini, koncentraciji i smirenosti. Poznavanje Taoa daje sposobnost da se "poštuje" (koka) čitav mrak govora. Kod Mozija se tumačenje Taoa malo razlikuje od ranog konfucijanskog.

Opoziciona konfučijanska teorija Taoa optužena je za taoizam. Njegova glavna posebnost je glas "nebeske", a ne "ljudske" hipostaze Taoa. Pošto su konfucijanci izašli iz svoje verbalno-konceptualne raznolikosti i samorazličitosti, aktivno koristili značenja kao što su "znanje", "wisliw", "trešnja", onda su se osnivači taoizma izjasnili o verbalno-konceptualnoj nevidljivosti. Postoji veliki Tao. . U ranom taoizmu, glavne kategorije taoizma i deha bile su istaknute u glavnoj taoističkoj raspravi „Tao Te Ching“. U ovom svijetu Tao je predstavljen u dva glavna oblika: 1) samodovoljan, ojačan izvana, miran, neaktivan, spokojan, nepristupačan verbalnom i konceptualnom izrazu, bez imena, što dovodi do „superzistencije“ / nebuttya”, koja daje klip Nebu i Zemlji, 2) sveprožimajuća, sveprožimajuća, kao voda; Ono što se odjednom mijenja sa svjetlošću, redom, dostupnošću, razumijevanjem i znanjem, u obliku “imena/koncepta”, znakova i simbola, rađa “prisutnost/buttya”, koja je predak “tame govora”. Osim toga, uspoređuje se pravedni (“nebo”) i opaki („ljudski”) dao, a također se prepoznaje mogućnost pristupa iz daoa i njegovo postojanje u Nebeskom carstvu. Kao "klip", "majka", "predak", "koren", "koren" dao se genetski prenosi na sve na svetu, uključujući i "gospodare"; opisuje se kao nediferencirani entitet (“tajna istost”, koja uključuje sav govor i simbole u obliku “pneumatskog” i nasnyya), zatim “govor”, koji se pojavljuje u pojavi bestjelesnog (bezpredmetnog) i bezobličnog simbola, koji u ovom aspektu prazan – sveprožimajući i prastari do sveprožimajućeg „pojavljivanja/odsutnosti“. Upravo taj čas „prisutnosti/ne-popada” i stoga se percipira kao aktivna manifestacija („funkcija” - jun) „prisutnosti/propasti”. Genetska superiornost “dostupnosti/odsutnosti” nad “izgledom/guticom” evidentna je u tezi o njihovom ukrštanju. Dao u “Dao de Ching” je genetska i organizaciona funkcija entiteta “izgled/guza” i “izgled/ne-stan”, subjekta i objekta. Glavni obrazac Taoa je okretanje, okretanje, poput pada na kolac, karakteristično za nebo koje je trebalo da bude okruglo. Čim dođe bez svoje prirode, moguće je jednostavno oduprijeti se nemarnoj izvještačenosti “zla” i neprirodnom natprirodnom duhu, što ujedno znači mogućnost i jednog i drugog. „Milost“ je identifikovana u „Tao de Ching“ kao prva faza degradacije Taoa, na kojoj se formiraju ljudi Taoa. Obilje “milosti” znači “granicu sadašnjosti”.

U “Zhuangzi” postoji snažna tendencija približavanja daoa “superzistentnosti/nebiću”, čiji je najviši oblik “superzistencija [tragovi imena] postojanja” (y). Naslijeđe ovoga je bilo da se oni koji se nisu slagali sa „Tao Te Chingom“ i teza je postala popularna da sa bilo kojim Taoom, a da nije govor između govora, treba držati govore sa govorima. U "Zhuangzi" Tao je izrečen do tačke nespoznatljivosti: "Potpuna, jer niko ne zna zašto, se zove Tao." Istovremeno, sveprisutnost Taoa je maksimalno naglašena, jer nije manje nego „proći kroz tamu govora“, on stvara prostor i vrijeme, te svoje prisustvo u bitci i u bitci. "Velika granica" (tai chi) postavljena je na hijerarhijski način, ali u "Liu-shi chun qiu" "granična zemlja" (zhi jing) se poistovjećuje i sa "Velikom granicom" i sa "Velikim" ( tai i). Škola Song [Jiang]-Yin [Venya] (4. vek pre nove ere; div. „Guachji“) tumačila je Tao kao prirodno stanje „sličnog duha“, „domaćeg“, „esencijalnog“, „sličnog duha“ zrak, jer se ne razlikuje po „tjelesnim oblicima“, niti „imenima/pojmovima“, već „prazninom“ (xu wu).

U “Huainan-ji” “superness/ne-biće” je predstavljeno kao “tjelesna suština” i realnost tame govora. Tao, koji se pojavljuje u obliku “Haosa”, “Bez oblika”, “Ujedinjenog”, ovdje je definiran kao “prostor koji se okuplja i sat” i nelokaliziran je između njih.

Predstavnici škole vojne misli (bing jia) takođe su stavili koncept Taoa kao osnovu svog vjerovanja. U “Sunji” se Tao vidi kao jedan od pet temelja vojnog misticizma (naredba iz “umova neba i zemlje”, vođstvo komandanta i zakona), kao i jedinstvo voljnih izaslanika u ljudi i vođe. Kao rezultat toga, na rat se gleda kao na „put (do) pristupa“, koji je povezan s idejom samodovoljnosti i individualne lukavštine, koja je ispričana u kasnom taoizmu („Yin Fu Jing“). Slično "Wu Chi", odnosno "oni koji su uvijek zaklani do srži i okrenuti klipu", oni koji se smire i postanu prvi među nizom temeljnih principa uspješne aktivnosti (drugi). "borg/ pravda", "planiranje" "), "živost") i "četiri milosti" (drugo - "borg/pravda", "pristojnost/bonton", "humanost"). Han Fei (3. vek pne), fokusirajući se na ideje konfucijanizma i taoizma, razvijajući nameravani Xun-ji i najvažnije za dalje filozofske sisteme (posebno neokonfučijanske) veze za razumevanje Taoa i „principa“ (chi): “Tao To su oni koji se boje mraka govora, što znači mraka principa. Principi su suština govora, kulture (venn). Da, zašto se formiraju besmisleni govori? Nakon taoista, Han Fei je prepoznao Tao kao univerzalnu formaciju i univerzalnu funkciju stvaranja života. Pod vodstvom Song Jiana i Yin Wena, naglasio je da se Tao može predstaviti u "simboličnom" obliku. Osnova za razvoj kineske filozofske misli bila je interpretacija Taoa u komentarskom dijelu “Zhou Yi”. Ovdje vidimo i dvostruki model - dao neba i zemlje, kreativnost (Qian) i pobjedonosnost (Kun), "plemenitog čovjeka" i "bezvrijednog naroda", i trostruki model - tao neba, zemlje, ljudi, " tri materijala” (sa cai), “tri puta između” (san ji). Nebeski dao potvrđuju sile jina i janga, zemlja “mekoća” i “tvrdoća”, ljudska “čovječnost” i “borg/pravda”. Golovne viraz dao - "promjene", transformacije po principu "ovo je isto." Stoga je atribut daoa „okretanje i okretanje“. Tao kao “promjena” znači “rođenje rođenja” (shen shen), ili “živi život”, što ukazuje na taoistički značaj i razumijevanje jednostavnog rođenja, ili života, kao “velike milosti Neba i Zemlje”. Kako je „promena“ hijerarhijski veća od „Velike zemlje“, sa njom je „volodja“, što je slično položaju „Zhuangzi“. U “Siqi Zhuangi” (bl. 4. vek pne), definicija “nad-forme” dao “pod-forme” u “garmats” je prvi put uvedena. Ukazano je i na nekoliko sfera implementacije Taoa: u promocijama, u radovima, u pripremi harmonskih predmeta, u magiji (I, 10). Onaj koji je i „Zhou Yi“ i taoizam uneo u konfucijanski Jang Sjong (1. vek pre nove ere - 1. vek), predstavljajući Tao kao hipostazu „[Velikog] zatvora“ ([tai] xuan), koji se shvata kao granica „Marljivo ću se pokazati“; Tao-tse „prodiranje“ u wuxi, „praznog oblika i u početku hodanje kroz tamu govora“.

Osnivači xuan xuea, He Yan (knjiga 2-3 vek) i Vang Bi, poistovetili su dao sa „u svetu“. Guo Xiang je, poznavajući ovu razliku, osjetio mogućnost formiranja „prisutnosti/buttya” iz „izgled/ne-činjeničnosti”, kako bi otkrio moguću kreativno-deističku interpretaciju Taoa. Pei Wei (3 žlice) direktno razlikuje Tao od “svjesnosti/buttyama”. U Ge Hongu, budući da je „oblik formi“, u hipostazi „Jednog“, Tao je razvio dva modusa – „Suptilni“ (xuan yi) i „Pravi jedan“ (zhen yi).

Položaj dao-qi-poretka bio je predmet različitih tumačenja u kineskoj filozofiji. Cui Jing (7.-9. vek (vek)) ga je poistovetio sa opozicijom yun-ti (div. lu-yun): „aktivna manifestacija“ („funkcija“) – „telesna stvarnost“ („supstanca“) očigledno. Ova izjava je postala jedna od najvažnijih u neokonfucijanizmu. Zhang Zai je povezan sa parom de-dao, čiji je prvi član označen kao "duh" (šen), proizvodnja govora do zajedničkog dogovora, a drugi kao "transformacija" (hua). “Aktivna manifestacija” “tjelesne vitalnosti” “pneumatska”, koja se tumači kao bezoblična “velika praznina” (Tai Xu), “velika harmonija” (Tai He) ili jedinstvo “prisutnosti/buttya” i “dubine/ne”. -stanova”, Zhang Tsai priroda ivnav na “iznad drugog” dao. Dao je opisao kao prožimanje mračnih govora međusobne interakcije produžetaka (liang duan), što se izražava u njihovoj međusobnoj podudarnosti (dusi), kako bi se prepoznala njihova tjelesna suština u individualnoj prirodi. Univerzalnost ove međusobne interakcije implicira mogućnost njenog saznanja.

Han Yu se okrenuo ekstremnom konfučijanskom smislu daoa (suprotstavljajući ga taoističkoj i budističkoj mudrosti) kao pretpostavci "čovječnosti" i "borga/pravde" ("Juan dao"). Glavni osnivači neokonfučijanske filozofije dali su glas opštem ontološkom smislu Taoa. To je zbog Shao Yuna, „bez oblika“ i „samookretanja“ i „korijena Neba, Zemlje i tame govora“, koji ih generiše (oživljava) i oblikuje. Chen Hao, slijedeći Zhang Zaija, izjednačava dao sa "individualnom prirodom" ("I shu"), a Chen I ih razlikuje kao "aktivnu manifestaciju" i "tjelesnu suštinu", želeći da govori o jednom daou koji se pojavljuje u "prije bačennija". ", "Individualna priroda" i "srce". Pravilnost u radu Dao Cheng-a I klasifikovao sam ga kao "srednje i nepromenljivo", ili "jednako i čelično". "je", zatim "nebeski princip" i "uzajamnost" je poput "aktivne manifestacije" ljudskog Taoa ("I Shu"). Razvijajuće ideje Chen I, Zhu Xi poistovjećuju Tao sa "principom" i "Velikom granicom", a "zbroi" sa "pneumom" , posebno generacijsku animaciju govora sila jin janga („Zhu-ji yu lei“). Iako se Zhu Xi zalagao za jedinstvo daoa kao „tjelesne suštine“ i „aktivne manifestacije“, on nije podlegli kritici sa strane Lu Jiuyuana, koji se pozivao na njegovu donju liniju "Sitsi" zhuang" i tvrdeći da je jin jang "superformisani" dao, i stoga, između daoa i "naredbi" ne postoji takva funkcionalna razlika, kao što je Zhu Xi uspostavljen.

Vang Yanming, razvijajući ideje Lu Jiuyuana, poistovetio je Tao sa ljudskim "srcem" ("Zeng Yan-bo") i njegovom osnovom - "dobrotom" (liang zhi).

Sintetizujući stavove svojih prethodnika, Vang Fuži je postavio tezu o jedinstvu „garmata” i o tome kako je konkretna stvarnost u redu. Rezultat ovog naručivanja je de. Vang Fuži je naglasio da ona ne kompromituje „formu“ ili „simbol“, već dominira „formama“ kojima je sve u „garmatskom“ svetu obdareno.

Tan Xitong se okrenuo prema direktnom označenom znaku i dao opoziciji ta - yun. Nebesko Carstvo je veličanstveno kraljevstvo. Snaga svijeta "naređuje" promjene koje predstavljaju teret za promjenu Taoa. Ovaj merchandising postao je teorijska osnova reformizma među Tan Xitongom.

Generalno, u istorijskom razvoju dva glavna koncepta dao-konfučijanskog i taoističkog, postoje osnovni trendovi. Prvi ima sve više veza s „otkrovenjem/buttamom“, univerzalizacijom i objektivizacijom, u rasponu od ontologizirane etike do „moralne metafizike“ (novi konfucijanizam, posebno u slučaju May Zongsan). Drugi ima sve veću vezu sa „svakodnevnim/neradnim“, konkretizacijom i subaktivizacijom, čak do te mere da se slaže sa idejom individualnog, hisističkog proboja „do neba“, tako da ja „ hodati” poput lukavog ki-ja, na kojem su se u kasnom taoizmu često zasnivale šale o posebnoj besmrtnosti.

Tao i taoizam u Kini. M., 1982; Od magijske moći do moralnog imperativa: kategorija u kineskoj kulturi. M., 1998; Torchinov. I taoizam. Sankt Peterburg, 1998.

Vídmínne naznačeno

Nepovne vyznachennya ↓

Tao... U današnje vrijeme ovaj termin može postati široko korišten u različitim sferama djelovanja, a sve popularniji je i termin „filozofija Taoa“. Nažalost, često mora da se čuva od stvaranja svog nesporazuma. Da bismo razumeli šta to znači, potrebno je da se vratimo, pre svega, na taoističku tradiciju, koja se i sama zasniva na duhovnom razumevanju Taoa i prave prirode stvarnosti.

Dao je krajnji uzrok i tok svega što postoji. Tao je Počačkova referentna stvarnost, koja kao da postoji izvan granica naše stvarnosti, našeg prostora, ponekad kategorija i oblika kojima smo prizivali da opišemo svijet oko sebe. Prvi red samog Tao De Jinga označava: Tao - nije isti put kojim se može proći (imena, opisi u primarnim kategorijama) - div. U nastavku je izvještaj o cijeni.

Međutim, egzistirajući izvan granica svakodnevnog, Tao prožima čitav svijet, počevši kroz sve i uvijek, označavajući princip temelja svega drugog, što je, u suštini, samo jedna od manifestacija Taoa. Poštujući sopstvenu „otrovnost“, Tao se ne može shvatiti osnovnim ljudskim umom/znanjem, pa ostaje omeđen, a Tao je beskrajno u umovima i manifestacijama.

Dakle, čak i ako pokušate razumnom razumijevanju objasniti šta se nalazi izvan vaših granica, sljepoća je osuđena na neuspjeh. Ovaj koncept je dobro ilustrovan u filmu “Matrix” - nemoguće je razumjeti šta je Matrix, koji postoji u njemu.

Kriva je razumna ishrana, pa kako da vređamo Taoa, pošto je znanje o čijoj ishrani nemoćno? Istina, naše znanje je potencijalno bezgranično kao i Tao, a granice na njemu su postavljene realnošću u kojoj živimo (nakon nebeskog aspekta). Od našeg djetinjstva ovaj svijet, u interakciji s ljudima, formira naše vlastito svjetlo, našu posebnost, Njegovu, i postepeno sagledava djelovanje kroz prizmu ove slike svijeta koja je u našoj glavi. Ovo je razmjena. A za ugnjetavanje Taoa potrebno je izaći, „probuditi se“, očistiti svoju svijest sa Nebeskog Neba, okrećući se jasnoći i čistoći svoje primarne svijesti/primarnog Duha.

Kako možete zaraditi novac? Dokaz za ovu ishranu leži u još jednom značajnom pojmu Taoa – Taou, kao Putu, metodi, skupu praksi za transformaciju tela i znanja čoveka i nanošenje istog... Tao (kao Velika Istina, Peršogerela). Već u ovom dvostrukom značenju taoističkog izraza može se vidjeti izuzetan značaj taoističke filozofije: vizija jasnih, nedvosmislenih koncepata koji se mogu koristiti za razdvajanje znanja ljudi. Istovremeno će doći do tenzija, prikazivanja i ideja koje će ljude potaknuti na pravo shvatanje, kako se ne bi plašili da troše „čvrsto tlo” umornih koncepata i prestanu da brinu o „starom novcu” poznati svet.

Filozofija Taoa je ukorijenjena u njegovoj dubokoj neizmjernosti, nemogućnosti da se uklopi u pozadinu okvira i pravila. Zato je vikoristički pristup samoobjašnjenju različitih koncepata vrlo temeljit. U ovom slučaju, uvijek je potrebno sjetiti se onih koji su otkriveni i razjašnjeni ne kao rezidualna Istina, već kao način da se direktno pokaže revoluciji, koja je neophodna praktičaru ovdje i sada, na ovom nivou majstorstvo. I ovdje je vrlo važno ne prihvatiti „prst za mjesec, koji je naznačen“.

Zapamtite da čak i ako je koncept nedvosmislen (o hodu svijetom i ljudima, o onima koji su Putevi, praksi, itd.) on ne razgraničava ljude, fragmenti Vishcha (Taoa) ne mogu biti razgraničeni i nedvosmisleni.

Na takav način, ako se nećemo vezati za riječ, onda da li se ta riječ može koristiti za dublje razumijevanje Taoa. Ako brinemo o riječima, nikada nećemo doći do istine ako nas u budućnosti ne obavezuju.

Pogledajmo hijeroglifsko pisanje Taoa, budući da već imamo duboku filozofiju koja je još važnija za ispravno prakticiranje Taoa. Hijeroglif se sastoji od 2 dijela: lijevog i desnog. Desni dio, sam po sebi, može se podijeliti na 2 dijela: gornji i donji.

Gornji desni dio znači „ujedinjena Svitobudova“; dvije male slike na nebu simboliziraju. To znači da se cijeli Univerzum (Svitobudova) sastoji od dvije polarne sile i da je u isto vrijeme lišen jedne svrhe. Donji desni dio znači „ja sam“ (自), a nakon što mu se začudite, možete primijetiti da je hijeroglif ravni rezač, u čijem se središtu nalaze tri sektora. I čak, prema taoističkoj tradiciji, ljudi („ja sam“) imaju: Jing, Qi i Shen, kao i tri najvažnija energetska centra - dantians (donji, srednji i gornji), koji predstavljaju različite nivoe stvarnosti. isnuvanya people. Sama ova trijada simbolizira hijeroglif „ja sam“, koji se može ostvariti kroz dodatnu praksu unutrašnje alhemije.

Na vrhu pravougaone biljke nalazi se vertikalni sloj pirinča, koji je raspoređen tačno po sredini i sa savršenom linijom između gornjeg i donjeg hijeroglifa. To znači da kada se 3 blaga spoje i kada se otvori centralni (srednji) kanal Zhong trave i dođe do “jedenja tri klipa”, otvara se “duhovni kanal” koji omogućava razumevanje “jedenja” Nema Svitobudova." Od ovog trenutka ljudi i Univerzum postaju jedno te isto. Čak i kada ljudi shvate stanje Jednog, ljudi shvataju svoju Istinsku prirodu, što je metod duhovnog razvoja.

Uzimajući u obzir donji i gornji hijeroglif, nalazimo novi, koji znači „glava“ (首) i simbolizira da je cijeli svijet „u našoj glavi“. ê potomstvu naše inteligencije/znanja. Lako je prihvatiti ovaj cilj, a da se o njemu ne govori, kako bi se shvatila sva njegova dubina i značaj.

Lijevi dio hijeroglifa Dao je preveden kao "rukh", "idi s patentnim zatvaračima", "put" (辶). Ovo odražava još jedan aspekt pojma Tao kao načina da se prodre do razumijevanja Istinske prirode svijeta.

Postavljajući pitanje „šta je smisao života?“, ljudi počinju da se šale o Putu, tradiciji, kako bi im pomogli da pronađu odgovor. Ako je način susreta ispravan, tada početnik prvo počinje da se trenira, da razvija fizičku, energetsku i duhovnu stranu. Kontinuirano učenje, iz shvatanja da je „ja“ obuhvaćeno „prirodom“ i postnebeskim mentalitetom. I zato Šljak prati poslušnost zokreme Jednom, raspadajući se od „golkija do korena-perchogerela“, prati okretanje roka od otkrivenog ka prvom. Tokom ispravne prakse, postaje svjestan tri vanjske sile (Nebo, Zemlja i Ljudi) i tri unutrašnje klipove (Jing, Qi i Shen), iz kojih praktikant postaje prosvijetljena suština, jer je uklonjena sva nejasnoća. i Tao je ostvaren. Svako dostignuće takvog nivoa realizacije u taoističkoj tradiciji naziva se pravi nebeski besmrtni.

Sada se okrećemo jednom od najvažnijih taoističkih rasprava, koji se nalazi u svim taoističkim školama. Tse "" (traktat o Taou i De), a tamo u §1 prvi red treba pomaknuti naprijed:

道可道非常道 – koji glasi “DAO KE DAT FEI CHAN DAT.”

Shvatite da ova fraza nije tako jednostavna za nas, već za Kineze, ali ipak ćemo pokušati malo od nje. "Tao" ( 道 ) ovdje znači „Put“, što je trag znanja i iskustva u toku unutrašnje prakse, kao i samog procesa propasti. "Ke" ( 可 ) - znači “može” ili “mogućnost”. "Fey" ( 非 ) – znači „ne“, dakle. blokiran "Chan" ( 常 ) - znači „postojano“. Stoga možete isprobati razne moguće kombinacije s riječima-sinonimima.

Nakon mnogih pokušaja, možete shvatiti da nije sve tako jednostavno i da prijevod od riječi do riječi ovdje malo razjašnjava i prijevod koji nam je prije svega neophodan, što može dati smisao onome što se događa u ovoj frazi. A fragmenti skin transfera imaju svoje razumijevanje i prioritete, onda transferi mogu biti različiti i skinovi iz njih mogu biti situacijsko ispravni na svoj način. Ispod je lista širih opcija prijevoda za frazu "Dao ke Dao fe chan Dao":

1. Put kojim se može ići nije stalan put. (Torčinov)
2. Put koji možete slijediti nema ništa poput vječnog Tao-puta (Torčinov)
3. Tao koji se može izraziti riječima nije trajni Tao. (Yang Hing Shun)
4. Put koji završava na isti način ne može biti isti. (Kuvšinov)
5. Vibranium Tao - Tao nije trajan. (Yu Kang)
6. Dosljedan način se formira iz mogućnosti izbora načina i nemogućnosti izbora načina. (Vinogradsky)
7. Tao, kao što se može utvrditi, nije stalni Tao (Luk'yanov)
8. Istina se može otkriti na neočekivan način. (Mandrivnik)

Poteškoća u prevođenju leži i u činjenici da u starom kineskom jeziku nema riječi, riječi, određenog vremena i roda, kao i česte prisutnosti spoloka (i, níbi, nachebto, so, navít, ice, like, i, i, ili inače, poput, like, if, chi, itd.). Sve ovo daje veoma veliki prostor za mogući prevod, pri čemu umesto prevoda može biti i sličan i različit. Stoga je jasno da savršeno ispravan prijevod ovdje, u principu, nije moguć, kao što čak i da sami Kinezi čitaju original, tekst se može shvatiti i drugačije. Stoga se u svim tradicionalnim školama govori o važnosti živog Učitelja, koji može razjasniti sve nijanse teorije i filozofije i kako se one u pojedinoj školi shvataju.

Kao rezultat ovoga, vrijedi zapamtiti da u taoizmu postoji mnogo različitih škola sa svojim vlastitim metodologijama i filozofskom osnovom, i nemoguće ih je sve strpati u jednu grupu, očito poštujući da je svugdje sve isto. . Tako, na primjer, oni koji su u pravu u Školi Zhen I možda uopće neće pobijediti u Quan Zhenu i zbog toga. A u školi Wang Chongyang i Zhang Boduan postojali su vrlo različiti pristupi zašto su trebali započeti praksu, bez obzira na one koji su uvrijedili njihovu školu protiv patrijarha Lu Dongbina. A takve kundake se mogu koristiti dugo vremena.

A ono malo ljudi u nama koji uopšte nisu upoznati sa istorijom raznih taoističkih škola, onda, saznavši za položaj jedne škole, odmah uvaže da je to slučaj i u drugim (ali ne isto toliko praksi, i filozofske poglede na svijet, na same ljude, do brkanja raznih pojmova itd.) i počinju fanatično prenositi drugima svoju nedvosmislenu ispravnost, ne shvaćajući koja je svrha uočavanja njihove skučenosti pogleda.

U nastavku predstavljamo nekoliko fragmenata iz rasprave Lao Ji Dao De Jing kako bismo pokušali razumjeti ovaj Tao:

§ 14

Prevod E. Torchinova:

Divim mu se i ne brini - zovem ga najboljim.
Čujem ga i ne osećam ga - nazovi ga tihim.
Uhvatim jogo, ali ne mogu da pobegnem - nikad neću uhvatiti jogo.
Trijada se ne može objasniti riječima: haotična i ujedinjena. Gornji dio nije posvijetljen, donji nije potamnjen. Pokušava se povući, ali se ne može pozvati; ne okreće se realnosti postojanja.
Tako se čini: nevidljiva, neizreciva slika.
Dakle, maglovito je i nemoguće je govoriti.
Ne sečem klip ako sam odmah iza njega, i ne sečem kraj ako žurim za njim.
Težim drevnom Way-Daou i tako brinem za vječni nini. Mogu se osloboditi drevnih temelja i ispod dolina koje zovem Tao-Put.

Prijevod Yang Hin Shun-a:

Divim mu se i ne brini, zovem ga nevidljivim. Čujem ga i ne osećam, pa ga zovem nečujnim. Pokušavam da ga nađem i ne mogu da ga dobijem, pa ga zovem svojim prijateljem. Nema potrebe da se pitate o ovome, jer je sve jedno. Nema posvjetljenja na vrhu, nema potamnjenja na dnu. Ovo je neizrecivo i može se imenovati. Još jednom se okreće ka nebu. Prva os se naziva forma bez forme, red bez suštine. Zato ga zovu budalastim i maglovitim. Pratim ga i ne krivim ga, pratim ga i ne trljam mu leđa.

Prevod A. Luk'yanov:

Čudim mu se - nije me briga, zovem ga imenom "nevidljivi".
Čujem ga, ali ga ne njušim, zovem ga po imenu "tihi".
Uhvatim ga, ali ga ne znam, zovem ga po imenu "gladan".
To troje se ne može razdvojiti, jer su pomešani
I oni stvaraju jedan.
Vrh mu nije svijetlo, dno nije tamno, teče neprestano,
[yogo] je nemoguće imenovati.
[Postoji] znajući kut nematerijalnog.
To je slika bez slike, slika bez tijela.
Ovo je maglovita suma.
Idem na nazustrich yomu - nije me briga za yogo lice (glava).
Pratim ga - ne diram mu leđa (rep).
Samo oni koji vjerno slijede drevni Tao da bi vladali
Naravno, možemo prepoznati drevni početak.
Tse í ê jock (putni konac) Da.

Prijevod B. Vinogrodskog:

Divishya nyogo, ne bachachi.
Nazovite ih: "Rusi".
Čujete ga, nemojte ga mirisati.
Zovi me: “Rozredzhene”.
Vrištiš jogo bez prestanka.
Nazovi me: “Nightonshe.”
Ova trećina se ne može izračunati napajanjem.
Uzročnost:
Kada se smeju, deluju zajedno.
U Rusiji nije bilo svjetla na planini.
Nije mrak kad će pasti.
Kao nit koja visi.
Nemoguće mi je to shvatiti.
Rotacija se ponavlja
ima raznih govora.
Na to ukazuje:
Tiho i nemirno.
Raspadaš se, ne brini za svoju glavu.
Prati ga, ne podržavaj ga.
Put starog zastosovoy
kontrolu sadašnjeg trenutka.
Budi zgrada plemstva klip antike.
Ovo znači:
Putna tema.

§ 25

Prevod E. Torchinova:

Osovina rijeka, koja je nastala u Haosu, prethodila je Nebu i Zemlji, koja je rođena!
Oh, bezumno! Oh, bez vida!
Stojiš na svome i ne mijenjaš se, isušuješ sve što postoji i ne umireš!
Možete se zvati Majkom Neba. Ne znam tvoje ime, ali je značajno poznato, zovem te Path-Dao. Roblyachi zusillya, zovem te sjajan.

Prijevod Yang Hin Shun-a:

Osa reke, koja nastaje u haosu, je prva od neba i zemlje, koja je rođena! Oh, tiho! Oh, razmažena formie! Kuva se samostalno i ne mijenja se. Ne postoji pogrešan kod svuda. To može poštovati Nebeska Majka. Ne znam njeno ime. Označeno hijeroglifom, ja ga zovem Tao.

Prevod A. Luk'yanov:

Iako on stvara haos, svijet Neba i Zemlje je živ.
Bez zvuka! Prazno!
Stajati sam, ne mijenjati se, okretati se bez umora.
Možete poštovati svoju majku na nebu.
Ne znam mu ime.
Pozivam te - ja to zovem Tao.
Odabrao sam novo ime - zovem ga Sjajno

Prijevod B. Vinogrodskog:

Govor je očigledno formiran iz bezobličnog vrtloga.
Ispričano nam pred Nebom i Zemljom.
Bez zvuka, bez turbo.
Stanite uspravno, bez promjene.
Kolabira u ciklusima, bez umiranja.
Tako možete ubrati klip koji će rasti u Nebeskom Carstvu.
Moja suština ne zna čije ime.
Znak "Put" je značajan.
Pokušavajući da pokupim vaše ime, značajno je da je “sjajno”.

§ 21

Prevod E. Torchinova:

Da - ovako je: nerazumno i nevidljivo, bezlično i maglovito.
O budalo! Oh, nejasno!
Vaš centar ima slike.
O bezlični! Oh maglovito!
U vašoj sredini su govori

Prijevod Yang Hin Shun-a:

Tao je nejasan i neoznačen. Međutim, u ovoj maglini i beznačajnosti postoje slike. Maglovito je i beznačajno. Međutim, njegov govor je nejasan i beznačajan.

Prevod A. Luk'yanov:

Da, tako je maglovito, nevidljivo!
Oh, neverovatno! Oh, magla!
U sredini su slike.
Oh, magla! Oh, neverovatno!
U sredini je govor.

Prijevod B. Vinogrodskog:

Načini se ostvaruju u govorima
bilo kao merekhtinnya ili kao tripotinnya.
Osa je tripotinska, osa je merehtinska.
A u srži je jasnoća slike.
Osa je merehtinska, osa je tripotinska.
A u srži je jasnoća govora.

Tradicionalna kineska tradicija Taoa produžetak je filozofije i religije. Filozofija taoizma spaja različite vrste duhovnih praksi koje imaju za cilj postizanje istinskog prosvjetljenja. Znanje Taoa je put života i, u isto vrijeme, sama suština života.

Poreklo dozizma

Razgovor o Taou je i misteriozan i super jasan. Ovo su drevne abrahamske religije, a istorija njihovog putovanja je poput zatvora. Glavni učitelj drevne kineske filozofije je Huang Di, veliki car. O njegovom životu sačuvano je malo podataka, super je detaljan i više liči na mit. Bio je najveći mudrac svog vremena, a nakon smrti fizičkog tijela ponovo se rodio i poznavao vječnu besmrtnost.

Veliki car je stvorio osnovu učenja o Taou, a njegov glavni autor je bio Lao Ji. Napisao je poznatu raspravu „Tao De Ching“, koja je uključivala glavne koncepte i ideje. Hronike antičkih istoričara sačuvale su informacije o Lao Jijevom odnosu sa Konfucijem, još jednim velikim učiteljem. Lao Ji je bio Konfučijev starješina i osudio je njegovo bogohuljenje filozofije i nametljivost propovijedanih ideja Taoa.

Mudrac je izrazio uvjerenje da se konfucijanizam svuda proširio. Ovo je brzo postalo popularno, a to se nije uklapalo u red. Lao Ji je imao priliku da pobjegne iz zemlje, ali njegova pobjeda se nije dogodila i Konfucije se morao pomiriti s njim.

Osnivači navchannya

Osim osnivača Huang Dija i Laozija, kineska historija ima mnogo sljedbenika o Taou, koji su stvorili vaginalne umetke u njegovom razvoju. Među njima je posebno mjesto:

1. Zhang Daoling. Nakon što je zaspao, prva škola taoizma, Five Cols of Rice, kasnije je postala škola Prvih Mentora. Dugo sam bio patrijarh.
2. Ge Xuan. Napisavši niz filozofskih rasprava, koje su činile osnovu Lingbao škole. Poštujući svoje sljedbenike ništa manje od samog Lao Jia.
3. Ge Chaof. Zaspao u Lingbao školi.
4. Kou Qianzhi. Pod ovim prilivom, taoizam je postao suverena religija. Uveo je reforme u Školu prvih mentora, proširujući svoju nastavu širom Kine.
5. Yang Xi. Pošto sam zaspao u školi u Šangkingu, kunem se religioznom verom.
6. Wang Chongyan. Zaspi Quanzhen škola.
7. Zhang Sanfeng. Stvorio je niz gimnastičkih sistema da se uključi u duhovne prakse.

Posebno mjesto u razvoju taoizma zauzimaju Svi besmrtni. Ponašaju se kao božanstva, ali su rođeni kao obični ljudi i pridružili su se panteonu tek nakon smrti. Zauzmite se za muzičare i glumce. Slike Osam besmrtnika često se pojavljuju u kineskom slikarstvu i kulturi.

Šta je Dao?

Koncept Taoa nema specifično značenje. Neki poznati taoisti propovedaju da je nemoguće tačno reći ko ima glavnu ideju. Opis koji je dao Lao Ji predstavlja Tao kao početak svega. Ovo je život i sam život. Filozof naziva Tao drag životu, zakonom i sudbinom, kako ih razumije božanski Tao.

Taoizam ima dva taosa. Jedan od njih nema ime, njegov vizuelni prikaz je Ouroboros. Ovo je svesvjetski zmaj koji proždire svoj rep. Ouroboros simbolizira beskrajni ciklus života. Ljudima nije data sposobnost da saznaju pravu suštinu ciklusa života, oni mogu samo da špijuniraju. Informacija ljudi je Tao njihovih imena - ona simbolizira kraj zemaljskog života. Onaj koji, prihvativši tečnost i pravovremenost svog fizičkog rada, poznaje Tao i postaje dio vječnosti.

Razumijevanje i ideje

Taoizam je formirao osnovu suverene filozofije Kine. Taoizam je životna orijentacija većine modernih Kineza. Njegove osnovne ideje nisu se promijenile od vremena Konfučija i više nisu relevantne. Osnovni koncepti taoizma:

• Tao je put, nespecijalna sila koja pokreće sve manifestacije Svesveta;
• De - čvrstoća, poštenje, kako Tao daruje vladarima Kine;
• Tsi je vitalna energija, koja je prisutna u svim izvorima;
• Wu-wei je princip nediskrecije, iza kojeg je najbolja strategija ponašanja da ne budete prevareni prirodnim tokom govora;
• Pu – energija praznih objekata.

Glavna suština taoizma je potraga za pravim putem. Taoisti se moraju spojiti sa svim dodatnim svjetlom da bi pronašli prosvjetljenje. Da, to je beskonačno i bogato značajno, postoji univerzalni zakon. Nemoguće ga je spoznati čulima, samo prosvjetljenje može prekršiti veliki zakon koji treba da vodi Nebo. Da bi spoznali pravu sreću, ljudi moraju naučiti Tao i mudro hodati svojim životnim putevima. Nakon fizičke smrti, besmrtni duh se ljuti na Tao, odnosno gubitak čovjeka – zlo koje je postigao u životu. Za koje je sve podržano odanošću taoizmu.

Svako ljudsko biće ide putem Taoa, ali nema načina da ga zaustavi. Da bi se duhovno razvijali, ljudi se moraju pridržavati principa nedjelovanja. Ovo se može pomiješati sa aktivnošću, ali u stvarnosti je to jedna vrsta aktivnosti. Nemoguće je obratiti pažnju na spoznaju svoje unutrašnje svjetlosti, a preko nje - na znanje svijeta. Ideal Taoa, koji je put kojim treba ići - upleten u božanski Tao. To se može postići kroz opsežnu praksu meditacije, posebne gimnastike i mentalnih vježbi.

Ljudska i ženska manifestacija Taoa

U osnovi svijeta postoje dvije osnovne sile: ženski Jin i ljudski Jang. Pasivan je, nježan, pojačava proces i nestaje u smirenost. Yang je agresivan i ima povećanu aktivnost. Pokušajte da se ispunite energijom Qi-ja, koja daje život svim govorima i manifestacijama. Svi živi procesi u prirodi odražavaju interakciju ova tri principa.

Sve meditativne prakse su zasnovane na međusobnoj igri Yin i Yang. Ako su energije u ravnoteži, osoba je zdrava. Ako jedna energija raste neproporcionalno, fizičko i mentalno stanje se mijenja. Osoba sa previše Yina postaje beznačajna i nebitna. Žena, koja je kupila toliko Yana, postaje agresivna i ne kontroliše svoju rodbinu. Prakse iscjeljivanja imaju za cilj ažuriranje i stimulaciju regulacije ženskih i ljudskih klipova i zasićenje tijela Qi energijom. Mnogo o organizaciji prostora - Feng Shui će se takođe zasnivati ​​na interakciji tri principa.

Vjerski rituali i božanstva

Nakon kanonizacije Lao Jia, osnova taoističke filozofije bila je složena hijerarhija dobrih bogova i zlih demona. Spisak glavnih bogova koje priznaju različite škole taoizma je približno potpun. Glavnu ulogu panteona zauzimaju Tri čista božanstva, koja su se međusobno mijenjala i vladala svjetlošću niza vremenskih ciklusa. Iza njih se uzdiže Jade Emperor - vladar ljudskih udjela. Mayzhe je jednako yomu volodarka Sunset. Ona otvara vrata života, puštajući duše na zemlju i puštajući ih na nebo nakon smrti.

Cara od žada naručuje Sedam Volodarovih zvijezda Pine Bucket i Šest Volodarovih zvijezda Bucket Bucket. Zatim idite na strane svjetla i sačuvajte elemente. Smrad hiljada božanstava se zadržava, uključujući i ona tiha koja su se pridružila panteonu nakon zemaljskog života.

Religijski rituali u doasizmu bili su mentalne prirode. Smrad poziva ujedinjuje ljude, obožava božanstva i oduzima im blagoslov. Najpopularniji rituali se izvode prije Nove godine i nakon Nove godine. Priprema za sveti dan počinje u Sichni. Ljudi provode dosta vremena sređujući svoje separee, ukrašavajući crvenu šemu, darujući jedni drugima i posjećujući goste. Sveti dan Nove stijene traje mnogo dana nakon toga. Sama masovna narodna slavlja se održavaju. Glavni lik je sveti - kineski zmaj, simbol Janga.

Kako bi se zaštitili od zlih duhova i stekli sreću, Kinezi postavljaju maske zmajeva od papira blizu prozora, a između trigrama iznad ulaznih vrata vješaju simbol Yin i Yang. Kako bi osigurali da sljedeća generacija nema problema s novcem, Kinezi daju jednu na jednu mandarinu - simbol financijskog blagostanja. Da biste umilostivili bogove zaštitnike, stavite chastiana na sto posebno za njih. Do ovih vremena niko se ne zadržava, a nakon svetih slavlja nose se u hram ili onemogućavaju. Što je frekvencija velikodušnija, više sreće čeka osobu nadolazeće sudbine.

DAO (doslov. - put, put), jedan od najvažnijih za razumijevanje kineske filozofije, centralne za taoizam. U filozofiji Laozi Taoa postoji nevidljivi, sveprisutni prirodni zakon prirode, ljudskog uspjeha, ponašanja i razmišljanja pojedinca, neodvojiv od materijalnog svijeta i povezan s njim (zato je i jednak Heraklitovom logosu). Tao stvara tamu govora; ne, to je sva nevolja; da, vječna i bezimena, prazna i neiscrpna; neuspeh da se prati put koji vodi u smrt.

Dao (NFE, 2010)

TAO (kineski, doslovno – put, i pravac, raspored, funkcija, metoda, pravilnost, princip, klasa, vjerovanje, teorija, istina, moral, apsolut) je jedna od najvažnijih kategorija kineske filozofije. Etimološki slično ideji nadmoći (pokazivanja) „rukha/ponašanja“. Najbliže korelativne kategorije su de ("milost") i qi ("dobrota"). U modernim vremenima, moj binomski daode znači moral, moral. Termin dao je prenio budističke koncepte "marga" i "patha", koji izražavaju ideju puta, kao i "bodhi" ("prosvjetljenje", "buđenje"). Logos i Brahman se često prepoznaju kao analozi Taoa.

Wang Dao

WANG DAO (kineski: “put drevnog vladara”, “put pravog kralja”) je koncept tradicionalnog Kineza, glavni princip konfucijanske političke misli, koji izražava ideal suverenog upravljanja. Prva stvar koju treba shvatiti je "Shu Jing". Hijeroglif "wang", koji je uključen u binom vang dao, označava titulu vrhovnog vladara u drevnoj Kini (do kraja 3. vijeka prije nove ere). Ukršteni hijeroglifi - tri horizontalne linije povezane okomitom - mogu se tumačiti kao hijeroglif "tu" ("zemlja", "tlo"), okružen horizontalnom linijom, i nosi ideju povezivanja Neba i Zemlje Li, toto.

Tao (Gricanov, 1998)

DAO (kineski - Bog, riječ, logos, način) - koncept drevne kineske filozofije, koji označava one koji: nemaju ime ili oblik; biti vječno jedno, nepromjenljivo, neizbježno, koje se nastavlja kroz vjekove; biti nečujan, nevidljiv, nedostupan razumijevanju - beznačajan, ali hajde da dođemo do dna; lebdeći u blizini mirne i nezaboravne ruševine; djeluje kao krajnji uzrok svih promjena – “majka svih govora”, “korijen svega”. Tao - ("sve-inkluzivnost" prema Lao-tzu) - ležati ispred sebe: "ljudi leže ispred zemlje, zemlja leži na nebu (prostoru), nebo leži u Taou, a Tao u sebe."

Tao (Froliv)

DAO je jedna od najvažnijih kategorija u kineskoj klasičnoj filozofiji. U početku, Tao je značio "put", "put". Tokom godina, koncept "Taoa" je skovan u filozofiji da označi "put" prirode, njenu pravilnost. Iznenada je Tao nastao na isti način kao i način življenja ljudi, i pretvoren u koncept „etičke norme“ (daode). U mističnom svijetu D. znači “logika”, “razum”, “argument” (dao-li). Mjesto koncepta “Tao” promijenilo se istovremeno sa razvojem kineske filozofije.

Kako statistika pokazuje, Kinezi su, kao i predstavnici drugih zemalja, apsolutno zadovoljni svojim seksualnim životom. Ispostavilo se da je Kina prvo mjesto na svijetu po ukusu seksualnog života. Naravno, kultura ovog kraja se značajno promijenila u proteklim stoljećima, ali ne moramo se sjećati prošlosti na sadašnji način progresivne sile. Prije svega, popričajmo malo o skrivenim trendovima u kulturnim i filozofskim tokovima ovoga svijeta.

Male stvari o kulturi

Trenutno je Kina treća po veličini država na svijetu nakon Kanade i Rusije, a prva po broju stanovnika. Mnogi stanovnici regije su etnički Kinezi. Taoizam, konfucijanizam i kineski budizam (mahajana) su tri religijska stuba na kojima se zasniva duhovni život na ovim prostorima. I iako su različiti, ipak su bazirani na nekoj vrsti pirinča svijetle boje.

„Kozmizam“ u Kini obuhvata sve sfere života, uključujući porodično blagostanje, mir, suvereni poredak, moral i nauku.

Kosmizam je suština u čijem je središtu dodatno svjetlo u svim njegovim manifestacijama i direktno je usmjereno na to da energija svih stvari postoji u harmoniji. Nebo, zemlja, ljudi - sve može biti preteča skladnog pjevanja. Na taj način glatko prelazimo na taoizam. U svijetu ljubavi, seks i dojenje su nevidljivi dio ljudskog života, koji također treba dovesti do savršenstva. Sam koncept "tao" ("put") uključivat će svjetlosni poredak, aktivni, kreativni, živi kosmos i tok prirodnog govora.

U Zhou Kini, taoizam se razvijao istovremeno sa konfucijanizmom kao nezavisna filozofska doktrina. Lao Tzu je filozof koji se smatra osnivačem taoističke filozofije, a sadašnji potomci prepoznaju kao legendarnu ličnost, budući da nisu otkriveni pouzdani biografski i historijski podaci koji bi potvrdili udobnost vašeg sna. Kako narodna legenda kaže, u 4. veku pre nove ere, Kina je bila lišena svojih granica pod imenom „Tao De Ching“. Ova rasprava uključuje osnove taoizma i filozofiju Lao Tzua. Glavni naglasak doktrine je na vječnom o velikom Taou, apsolutnom i božanskom zakonu. “The Way” se uvijek vrti i posjeduje neograničenu moć. Ne stvarajući ništa, on je i kreator svega što postoji. Neopipljiva i nevidljiva, nedostupna čulnim organima, neiscrpna i neuporediva, bezoblična i bezimena, daje početak, oblik i ime svemu na svijetu. “Put” iznad svega, poruka velikog Neba. Sreća je osjećaj života - biti ljut na ovu univerzalnu moć.

Taoizam otkriva ljudima tajne svijeta, kao i vječnu hranu života i smrti. Vječni Tao je ljudima dao nadu u vječni život, tačnije, onima koji su poznavali Tao.

I običan narod i plemstvo imali su takve izglede. Ideja o stolu utonula je u umove ljudi, tako da su carevi slali ekspedicije u potrazi za eliksirom besmrtnosti i velikodušno opskrbljivali taoističke mađioničare financijama.

S vremenom su brojni šamani, mađioničari i iscjelitelji, koji su bili ovisni o ideji taoizma, povoljno ugodili seljačkim brigama i uspjeli steći veliku moć.

Naizgled, ljudsko tijelo je mikrokosmos, koji je akumulacija duhova i božanskih sila, interakcija ženskih i ljudskih principa.

Onaj ko ne može da postigne besmrtnost može za sve parfeme - monade (a ima ih oko 36 hiljada) stvoriti takve umove da smrad ne želi da napusti telo.

Prema uglednim taoistima, pokretački faktor je posezanje za granicom među ljudima i posedovanje posebnih psihičkih i fizičkih prava. Osim toga, kandidat iz Lave of the Immortals može zaraditi najmanje 1200 dobrih certifikata nakon svoje smrti.

Seks u Kini

Filozofija kohanne Konfučije kaže: „Kohanya je početak i kraj našeg života. Pravi se mudraci klanjaju pred njenom moći.”

Dugo vremena u Kini su se razlikovali pojmovi kao što su ljubav, ljubav i seks, dozvoljeno je bogatstvo i seksualna sloboda u porodičnom životu, a kaznene odredbe brige nisu bile dozvoljene.

Poput Indije, veliki sloj literature o Kini posvećen je opisima međusobnih odnosa.

Knjige o Tao of Kohannya stotinama godina formulišu principe intimnog života.

Kožna civilizacija ima svoju strukturu, što znači svoju seksualnu praksu. Muškarcima je khanna donosila veliki profit i zadovoljstvo - to je bilo zbog društvenog poniženja žena, respektabilne krivice muškaraca i slobode od kompleksa.

Ako bi bilo potrebno otkriti jedno područje seksualnog razvoja u Kini koje nije jasno otkriveno u drugim kulturama, ovdje možemo sa sigurnošću nazvati razvoj raznih dodatnih tehnika i uređaja.

Jasno, bez nepotrebnog smeća, misticizam i književnost su prikazani i opisana je tehnologija Tao Khanne. Tada bi, umjesto mladoj i privlačnoj osobi, mogli dati prednost uhodanom šefu koji bi mogao oduzeti zadovoljstvo nekim od trivijalnih troškova.

Taoistički doktori su cijenili seks kao prirodni resurs u zamjenu za prijateljstvo.

U knjigama o Tao of Kohanna, seks je predstavljen ne samo kao svakodnevna aktivnost, već kao način gašenja voća koje se mora uživati, čak i ako donosi koru i produžava život.

Zašto postoje samo zagonetke o tome da su razni oblici seksa propisani za lečenje hitnih bolesti koje nisu u vezi sa zakonom. Bilo je puno priča o ljubavi i seksu: opisane su razne tehnike i metode snošaja, komplimenti i naklonost.

Slike erotske prirode bile su od malog opšteg značaja, smrad je ubrzo postao uzbudljiva atrakcija za muškarce i žene.

Ideje Tao Kohannya

Ejakulacija i orgazam nisu sinonimi u kineskoj erotologiji. Nakon spavanja, uši osobe postaju pospane, oči postaju ljepljive, grlo se suši, a krajevi postaju mekani i kašasti.

Očigledno, kada odemo, ovaj dan je dovoljno jak da osjetimo trenutak zadovoljstva, nakon što prođe svaka godina. Ako osoba može kontrolisati količinu seksualnog odnosa po satu, njeno tijelo postaje jače, sluh i vid se poboljšavaju, a um ostaje bistar.

S druge strane, možete pomisliti da se muškarac štedi na toplom i gostoljubivom osjećaju, jer ga potok više ne tjera da žudi za ženom, pa je ne može opet zasititi. U Taou se sama Kohanya poštuje istinskim zadovoljstvom.

Energiju „džinga“, koja je koncentrisana u našim unutrašnjim organima, trošimo tokom celog života, a sistem tela vremenom počinje da proizvodi, što, bez sumnje, dovodi do bolesti i smrti.

Dobro rukovanje i pravilna ishrana će obnoviti tijelo energije koje izumire. Taoisti takođe preporučuju da taoisti eliminišu negativne emocije, strah i bijes, te smrdljive fragmente kako bi ispumpali vrijedan energetski resurs "jing".

Prirodni rezultat taoističkih mudraca proizlazi iz ovog svijeta: što se više energije uštedi, to su ljudi zdraviji.

Teško je reći da je važno osvetiti velike naslage visokoenergetskog “jinga”, i umnožiti seksualno uzbuđenje.

Tokom sata ejakulacije ljudi beskorisno troše veliku količinu vitalne energije. Žene takođe gube snagu tokom menstruacije, što nije važno za zdravlje žene.

Taoistička filozofija nauke ima veliki broj tehničkih tehnika za intimnu gimnastiku, koja vam omogućava da dosljedno doživljavate erotski seks. Ovaj pristup vam omogućava da sačuvate, oporavite i pumpate energiju u mozak, usmjerite je na druge organe kako biste podržali vitalnost i mladalački duh.

Prvi red u danu za muškarca je retka ejakulacija, a za žene kohanja kažnjava period menstruacije znatno pre menopauze, kao i intenzivnu seksualnu aktivnost za veliki broj ljudi.A, svestranost i zadovoljstvo.

Partner koji kolabira daje energiju svom ležećem partneru, a on je akumulira, reciklira i dijeli sa partnerom. Ovdje nije sve tako, kako bismo željeli misliti: vrhunac seksualnog užitka nije u oslobađanju (danas seksualni odnos ili skraćivanje seksualnih zidova u tajnosti), već u procesu.

Fiziološko oslobađanje u taoističkoj praksi je opisano kao važnije od „spoljnog“ orgazma, koji je drugačiji i troši energiju.

Sa svakim sladom važno je doći do tačke ključanja i raspiriti vatru strasti. Ova tehnika omogućava postizanje ne fizičkog, „vulgarnog“ orgazma, već duhovnog, „summit“ orgazma, kojem „autsajderi“ po intenzitetu ili ljepoti ne mogu ravnati.

Nakon takvog trošenja, partneri osjećaju mir i spokoj, što im omogućava da se osjećaju isto kao da nema smrada u drugim područjima.

Svi drevni tekstovi u Kini potvrđuju da je zakon khanya jedini najvažniji službenik u svakodnevnom životu. Ako se par ne pridržava pravila, tada će muškarac zauvijek izgubiti mladost i zdravlje, a žena će spasiti sebe stotine bolesti. Takvi životi se do kraja života mogu obogatiti ljubavlju i uštedjeti životnu energiju.

Pravilna tehnika disanja počinje sa ovladavanjem pravilnim disanjem – potrebno je disati duboko i dugo kako bi se tijelo opustilo, a srce smirilo. Prije savladavanja misticizma khannya, potrebno je posegnuti za bogovima - to će pomoći u uklanjanju sukoba i nezadovoljstva.

Ako je par stvorio prijateljsko tlo za intimnu intimnost, tada možete početi učiti metode Taoa.

Prije nego što progovorimo, materijalni i fizički faktori su također vrlo bitni: kontejner ne smije biti ni naporan ni hladan, čamac ne smije biti ni pun ni prazan.

Literatura o Tao of Kohannya pomaže da se otkrije još jedan važan faktor: metode braka ne uključuju muškarca, a žena mora biti što opuštenija, kako bi se samo na taj način moglo postići obostrano zadovoljstvo.

Tao kao način stvaranja harmonije

Stvoren na bazi indijske tantre, drevni Tao je organski apsorbovao najefikasnije tehnike i učinio ih dostupnim tantričkoj tradiciji. Iz tog razloga, taoizam je najvećim dijelom bio glavna religija Kine.

Oni koji žele da naslijede ovaj put odgovorni su za kontrolu moćne seksualne energije.

Briga za ljude

Ljudi moraju naučiti kontrolirati svoj seksualni nagon, brinuti se o svojim pravima kako bi povećali potenciju i podržali zdrav seksualni život. Prije svega, poštovanje je ovdje zbog kontrole erekcije.

Kako kažemo u čast Taoa, svaki muškarac na svijetu će svojom erekcijom zadovoljiti svoju erekciju i potpuno zadovoljiti svoju ženu. U ovom slučaju, ni život ni fizički značaj nisu bitni.

Tao khanya za dvoje je osnova erotologije u Kini. I u stara vremena ljudi su ih poznavali kao što je školarac znao azbuku.

Impotencija je riječ koju taoisti ne bi trebali klevetati. Ovdje su ejakulacija i ljudski orgazam različiti govori koje svaki čovjek mora razdvojiti, kako nalaže doktrina.

Kontrola nad ejakulacijom i mogućnost orgazma bez nje rezultat su taoističke prakse kohanya.

Zbog ovakvog pristupa, čovjek iza ovoga je onaj koji se druži sa svojim prijateljima koliko god žele. Osim toga, kineska medicina trenutno gleda na život kao na izvor vitalne snage, tako da se ljudima snažno preporučuje da što više troše energiju "džinga", ne zbog državne smrtnosti, već za dodatne posebne nikki (za 10 stavki odbitaka ne smije biti više od 2-3 sim 'yaviporskuvannya) ).

Da biste ubrzali ejakulaciju, možete koristiti posebna prava, uključujući kratkotrajnu kompresiju baze penisa.

Sklad para mogu postići samo zusili momaka. Oba partnera će moći da dostignu vrhunce svog života u krevetu drugog.

Žene za napomenuti

Veze i seks u stvarnom životu predstavnika odličnog statusa takođe igraju važnu ulogu.

Dozvolite nam da vam pomognemo da praktikujete odgovarajuću ženstvenost, počnete da se opuštate u blizini osobe, budite prirodni, osluškujte svoju unutrašnju senzibilnost i pratite ih ruku pod ruku sa svojim partnerom.

Da bi to postigla, ženi je potrebna posebna obuka usmjerena na upravljanje seksualnom energijom, kao i pravo da poveća svoju seksualnu moć.

Fizički, imate pravo da istovremeno razvijate unutrašnje mišiće sa stavom jake volje kako biste omogućili beskrajnu snagu da teče u vašem intimnom životu.

Osim toga, energija u takvoj situaciji će dovesti do uništenja sljedećeg youma do fizičkog zdravlja i dugovječnosti.

Slajd udesno je tanak

Prema filozofiji svijeta, ljudi prije svega moraju voljeti cijeli Univerzum i sve što živi u novom svijetu.

Da bi postigli takav cilj, ljudi trebaju voditi zdrav način života, pravilno jesti (najvažniji vegetarijanski jež ovdje zaslužuje poštovanje), ne brinuti se o trenju, otarasiti se labavih zvukova i ponašanja i zapamtiti kako do zemaljskih i nebeskih radosti .

Bez težnje za čistoćom života, ljudi mogu da stagniraju u seksualnoj praksi.

Koja je metoda “jačanja jinga”?

Krema ima podmlađujući i terapeutski učinak, prekid nošenja može biti velika prednost.

Ranije je ova metoda omogućavala Kinezima da nastave da žvaću svoj novac, posebno ako su morali da podijele svoje bogatstvo na nekoliko partnera (ako su bili bogati). U takvim situacijama bilo je nemoguće da se oni koji su važni u životu prepuste stalnim situacijama.

Međutim, tehnologija, koja je stagnirala stoljeće, sada ima koristi od popularnosti sličnih ideja. Japanci i Kinezi imaju reputaciju kao pravi kohantsev koji neprestano maštaju i često trče maratone trivijalnih ljubavnih igara.

Slična filozofija seksualnosti

Evropski pristup intimnom životu u Kini može izgledati nekonvencionalno. Ljudska seksualnost je ovdje istovremeno praktična, vrijedna, a u isto vrijeme nikada ne ostaje „pod ključem“. Kinezi nemaju pobožno potiskivanje seksualnosti ili, u stvari, najvažniji kult ljudi. U njima nema straha od telesne ljubavi. U sličnoj tradiciji, seks nije oplođen fetus, već je prihvaćen kao nevidljivi dio života.

Seks u Kini je nešto što se, suludo, može koristiti kao ljudsko biće u svakodnevnom životu, zajedno sa umom i tijelom.

Međutim, intimnim pitanjima treba se baviti pažljivo i promišljeno, kako bi se smanjio bol i zadovoljstvo.

Na Skupu je seksualnost prihvaćena onakva kakva jeste: oni se vide kao potpunost ljudskih bića iznesenih na vidjelo, dokaz jedinstva zadnjice.

Slična ideja seksualnosti ne leži u stagnirajućim mislima, već u neaktivnosti kao simbolu neke vrste aktivnosti. Ovdje je mirno srce, ili takozvani „beskonačni spokoj duše“.

U Kini se seksualnost cijeni kao čin samopotvrđivanja, a ne kao nasilje.

Torbica

Kineske kreacije na temu erotike i seksa suprotstavljaju se nenasilnim i nenasilnim mješavinama, čak i s neraskidivim zajedništvom pragmatičnog pogleda na najintimnije i najslasnije trenutke seksualnog jauka. U nekim zemljama seks je opisan u zakopanom ključu, što nas podsjeća na to koliko se intimna intimnost cijeni na skupovima: tamo se seks doživljava kao skriven, mora biti ozbiljniji, ne može se prikazivati ​​ili raditi u javnosti.

Suština razboritosti i osjetljivosti u svakom pogledu nije izmišljena i ne nosi sa sobom nikakvu unutrašnju laž.

Kao i kod citata o khanniya u Taou, istina leži u činjenici da možete živjeti prema svojim instinktima samo ako ih možete pokoriti.

Bez stalnog unutrašnjeg bogatstva, možete imati samokontrolu, ma koliko to apsurdno zvučalo bogatima. Tjelesna zadovoljstva su dostupna samo zreloj, zreloj duši.

Ispostavilo se da su u seksualnoj kulturi Kine organski isprepletena tri pokolja svjetova: moralnost (odnosi se na dubine osjećaja i srca), iskrenost (i fizička i duhovna), sebičnost (tjelesna higijena).

Za Kineze, seksualne tečnosti su poštovane kao najvažniji i najčistiji oblik međusobnog jina i janga.

Ako se sjetite citata iz “Knjige promjena”: “Jedno je jin, drugo je jang, os je Put (Tao)”, možete shvatiti da je u očima taoista seks veliki misticizam, jer služi duhu instinkta Čiste Ba Zhanne (inače - stvaralačkom impulsu života).

Za Kineze reciprocitet članaka nije samo iskustvo, već i način da se pristupi „obnovi života“. Seksualni život unosi sve ljudske emocije u beskrajno prostranstvo Bazhanne i time otkriva sebi u svom svom bogatstvu: ovdje je snaga, i smirenost, i priliv, i snaga, i stvarnost, i pustoš, prirodna i kultivirana, instinkt i sposobnost.

Takva igra prolongiranja ne porobljava ljude, već ih zarobljava radi čistoće i djetinjaste neturbulencije.

Nije iznenađujuće što taoistička literatura to iskustvo naziva „zabavom“ i „tišinom“. Napor da se savlada prirodni instinkt za istezanjem i zadovoljstvom pomaže da se razvije najdublja i najdublja manifestacija elementa igre u osobi.

Ljubavna igra je početak kultivacije duha.

Čim se svijet pretvori u neumoljivu grupu, tada nestaju sve norme i pravila. Umjesto primarnih zapleta, postoje situacije i okruženja za koje se čini da su inspirirani kreativnim i osjetljivim duhom.

Mirna duša je mnogo vrednija u Kini od bilo koje druge zveri. I ovdje je svejedno šta su ljudi postigli, jer nisu razvili mir u sebi.

Tao kohannya: citati

Jedini pretvarač i alhemičar koji sve pretvara u zlato je farmer.

Jedina magija protiv smrti, stara, je dosadan život.

U našem Svijetu, sva živa bića stvorena su harmonijom jina i janga. Ako je jang u harmoniji sa jangom, svi problemi će biti rešeni, a ako je jin u skladu sa jangom, svim problemima će doći kraj.

Ako čovek voli a da ne izgubi život, ojačaće svoje telo. Ako volite svoju kćer, a da je ne izgubite, vid i sluh će vam postati oštriji; yakshto trichi - patiti od bolesti; kao 4 puta - biće svetlost u njegovoj duši; samo 5 puta - vaše srce i protok krvi se obnavljaju; ako 6 puta - najjači će ga preći; samo 7 puta - postaćete jači od partnera; Ako 8 puta - koža će postati glatka; Ako 9 puta - možete ga dostići dovoljno dugo; Ako to uradite 10 puta, postaćete kao besmrtnost.