"Kazki" M. Saltikov-Shchedrin

Tradicije narodne priče kod M.E. Saltikova-Shchedrin

Jedna od najkarakterističnijih osobina Ščedrinovih bajki je da su bajke male za obaveze, dostupne za novac, očaravaju svojim humorom i da pritom mnogo razmišljaju o čemu da razmišljaju.

Najširi komentar o ishrani "Zašto je pisac za svoj satirični vikrittiv poprimio oblik bajke?" Misao o tim bajkama nastala je u epohi reakcije, a Ščedrin se okrenuo tom žanru kako bi zavarao cenzore.

Deo istine u takvoj situaciji, bez sumnje,

f. Alternativno, kao kontrapunkt takvoj vizionarskoj dijeti, može se navesti keks cenzora Lebedeva: „Namir Saltikov svoje bajke vidi kao pamflete, koji ne koštaju više od tri primjerka, a za obične ljude to je još čudesnije. Oni koji Pan Saltikov nazivaju pričama. Zovsím ne pokazuje njegovo ime; priče o jogi su ista satira, a satira je idka, tendenciozna, manje-više usmjerena protiv našeg napetog i političkog aneksa..."

Visnovok cenzora Lebedeva napajanje. Ščedrin je formirao formu bajke onima koji su je razumeli običnim ljudima i koji su joj bliski. "Za djecu neabjačkog uzrasta..." Ko su ova "djeca"? nisi odrastao, ako te još treba odgajati, ko treba da bude vihouvat, ko treba da ti otvori oči za život?

Forma bajke pokazala se naredbama pisca i onome ko je dostupan nepoznatom čitaocu, i onome ko kaztsí pokonvíku ima moć u didaktičnosti i satiričnoj direktnosti. Sama priroda ovog žanra inspirisala je umjetničke ciljeve satiričara.

Kakve su književne tradicije, poput praćenja Saltikova-Ščedrina? Ludo, vidimo priču A. S. Puškina "o zlatnom pivniku". Satirična vikrittya "otac narodu", a to je kralj, "leži sa strane", koji ne zna šta je istina, pravda, ljudi, buja Puškinovim perom, posebno topli lik upravo onog koji je u uloga vikrivača djeluje kao narodna opomena, u ime takve osobe se govori kazka.

Poznato je da se u Krilovljevim pričama razvijaju satirične tendencije. Yakim je pratio Ščedrina.

Analizirajući tradiciju, može se vidjeti da su slike pomoćnika i generala u Ščedrinovim pričama bliske sličnim slikama iz narodne priče. U folkloru, tiganje (kao i ínshi protivnici seljaka), pre svega, izgledaju neoprostivo loše. Porívnyaêmo slika Ščedrinovih mužika sa kazkovima. U Kazahstancu, seljak može biti pametan, duhovit, kriv. Za pomoć ovih opačina vina, Ščedrinski čovjek će pomoći svom tiganju i Ščedrinovom čovjeku, udariti dva generala, mudar i spretni radnik. Ale, na licu kazkovskog seljaka, u budalama se sam opija. Ispletite malo motuzočke, tako da su generali vezali yogo za drvo!

Još je upečatljivija kazkova slika seljaka u kazcima "Divlji pomagač". Ima izabrani imidž radnika, godišnjaka u zemlji i istovremeno mučenika-strastonoša. Kao "stogín neoguljen", zvuči "suzna molitva Sirijaca": "Gospode! Lakše nam je propasti u provaliju i od djece malene, spusti se cijeli život ovako!" i prošetao po cijeloj pijaci. Odmah su, s milošću, poslani u sobu i poslani u povit". Završetak bajke "Divlji pomoćnik" na podu je siguran za tavu, kao i priča iz bajke o dva generala: za pomoć, svi isti seljaci jogo "vise, venu". Ništa se nije promenilo u životu seljaka.

Zašto satiričar još uvijek prikazuje tradicionalne narodne priče između pana i seljaka? Ljudi u bajkama vyslovlyuvav svoje "jasno i spodívannya", u folkloru ulijevao mir uma ljudima o pobjedi dobrote, pravde, o trijumfu siromašnih siromašnih nad njihovim tlačiteljima. A u nekim bajkama Ščedrin je poznavao viziju uma ljudi ("Vedmíd na voevodstvo", "Gavran-cholobitniki").

Značajno specifične karakteristike Ščedrinovih priča. Na Nekrasovljeve stihove "O, srce moje! Šta znači tvoj stogin? .. "- tse ljubav i bol pjesnikovog srca prema narodu. Kozaci Ščedrina imali su drugačiji izgled. Ovdje je pisac apologeta, dobroćudan i nekompliciran.

Pisac je čudesno suptilno zumirao duhovnu masku narodnog tumačenja, usađujući novu rusku moć nacionalni karakter, Yake Pushkin, koji je nazvao "veselo lukavstvo uma i neozbiljan način izražavanja." I leksikon, í frazeologija, í intonacija mali kazk Ščedrin vodvoryuyut govír narodni kazkar.

Ale s poštovanjem čitajući tekst, iza maske naivnog prostakluka-grilera, mi smo lukaviji, a ponekad i sarkastičan smeh osobe, poučene surovim dosvidskim životom. Hteo bih da razmišljam o tome na klipu bajke: „Kod deakovog carstva, kod deakove moći, pomoćnik je živ, živ je i gleda u svetlo, drago mu je... Ja sam loš pomoćnik , čitajući novine "rozsipchaste". glas upozorenja

Zvuk virazno iz samog klipa. Vin je mudar, ironičan, lepo razume komediju i tragediju u zajedničkom panu i seljaku. Pa ipak, da li je list "Vest" preuzeo narodne kazce? pred nama nisu oni pripovedači, koji zumiraju do nivoa naprednog svetlosnog posmatrača epohe, ne oni pisci, koji će poput zumiranja preuzeti misli, osećanja, snove naroda i stati u odbranu joga interesovanja.

Ideja o Ščedrinovoj bliskosti s narodom ispoljavala se ne samo u odbrani interesa naroda, već i u obilju bogatstva usmeno-poetskog narodnog stvaralaštva u stvaralaštvu.

U svim Ščedrinskim bajkama koristimo tradicionalne bajkovite slike životinja, ptica i rebara. U duši narodnih priča, pisac je zašao u alegorije: na slikama lava i orla naslikani su kraljevi; vještice, vukovi, šulici, jastrebovi, štuke - predstavnici vaše kraljevske uprave; zečevi i piskari - bojažljivi stanovnici; konjak - znedoleny ljudi.

Često se pisac koristuvao sa narodnim kazkovskim počecima: "u stara vremena, za cara Graška to je bilo bulo: rodio se sin budala među razumnim očevima" i tako dalje.

Kozaci imaju mnogo bezličnih izreka i naredbi: „baka je rekla u dvoje“, „oči se ne vide“, „perle su bačene pred svinje“ i tako dalje.

Ponekad, samo jednim izborom prideva i reda, pisac karakteriše svoje junake. Dakle, u kazahstanskoj "Osušenoj Vobli" pod vidom slika buržoaskog liberala, kod nekoga "ni duboka osećanja, ni duboke misli, ni duboka savest - ništa se ne govori". Čitava suština liberala, budući da su oni bili istinski oslonac reakcije, izražena je u zapanjujućem "patyakannya" vobli: "Nemoj da odrastaš kao čola! Ne odrastaš!"

Način pisanja omogućio je Ščedrinu da naslika takve strane ruskog života, koje bi bilo nemoguće sagledati na drugačiji način. Ne možete direktno reći da narod carske Rusije nema nikakva prava, da je politika autokrata politika blasfemije i svavilla, a pisanja o onima koji su poslali vojvodu-vedmedu na netu da bi okrenuo „lisice seljake“ ” u „uspavanu zastavu kalemova”.

Primijenite qi da pokažete, poput majstora, Ščedrinov špijunski stil pisanja, rekavši o tome: „Oni ne zamagljuju moje namjere, već ih, naprotiv, opljačkaju samo neslavnom pristupačnošću.“

Ostali radovi na ovu temu:

1. Veliki satiričar M. Ye. Saltikov-Shchedrin. Pomagač je živ, rozpovidaê vin, tílo mav "meko, bijelo i rozsipchaste"; sve o novom boolu...
2. Proza Istorija jednog mesta Istorija nastanka romana Analiza teksta Karakteristike žanra roman "Istorija jednog mesta" Odabrana slika Foolovtsev Sens do finala romana "Istorija jednog mjesta" Karakteristike ...
3. Priprema za YED: Twir analiza priča M. E. Saltikova-Ščedrina analiza priče Saltikov Ščedrin Saltikov-Ščedrin je pisao svoje priče u svijetu, ako je cenzura harala u književnosti....
4. Analiza rada satirične teme. Za Ščedrina, bajke su mogućnost...
5. Analiza rada nastavka serije vikrivalnih bajki M. E. Saltikov-Shchedrin. U priči satirično ne govore moćni generali, već temelji ruskog života. U srcu blagostanja je odlično...

"Kazki" M.Ê. Saltikov-Shchedrin. Žanrovske tradicije i inovacije.

Entry

"Kod Saltikova... ozbiljan i zao humor, realizam, istinita i jasna sredina najneurednijeg jada otkrivaju..."

(I. Turgenjev).

M.Ê. Saltikov-Shchedrin je neiscrpni umjetnik riječi u oblasti društveno-političke satire. Ovo je posebno mjesto u ruskom klasičnom realizmu, originalnosti i neizbježnom značaju joga književnog pada. Revolucionarni demokrata, socijalista, prosvjetitelj koji stoji iza svojih ideoloških promjena, on djeluje kao vatreni branilac potlačenog naroda i neustrašivi pobjednik privilegiranih klasa.

Glavni patos joga kreativnosti leži u beskompromisnoj listi svih oblika bogohuljenja osobe.

Kratka autobiografija

Blizina smrti ne dozvoljava znak Ostanite povezani i vidite Mihaila Evgrafoviča Saltikova.

Mihail Evgrafovič je rođen 15. septembra 1826. godine u selu Spas-Kut, Kaljazinski okrug, Tverska gubernija. Yogovi očevi - otac, kolezki radnik, Evgraf Vasilovič, i majke, Olga Mihajlovna, rođena Zabelina, iz trgovačke porodice, - trebalo je da dosit bogate místseví pomagače; krstio joginja Mariju Vasilivnu Saltikovu i meštana Uglitskog Dmitra Mihajloviča Kurbatova.

Otrimavši dobro kućno osvetljenje, Saltikov je za 10 godina bio primljen kao internat na Moskovskom plemićkom institutu, de dokazao dve godine, a zatim 1838. prebačen u Licej Carskoe Selo. Ovdje sam počeo pisati stihove, isprobavši veliki priliv članaka Belinskog i Hercena, Gogoljevih djela.

A 1844. godine, nakon završetka liceja, služio je kao službenik u kancelariji ministarstva Viysk. "... Skríz borg, skríz primus, skríz nudga i gluposti..." - takvu karakterizaciju dao je birokratski Peterburg. Saltikovljev život je bio važniji: pljuvanje s piscima, nakon „petka“ Petraševskog, gdje su birani filozofi, učenjaci, pisci, viski, ujedinjeni antikmetskim osjećajima i idealima pravednog blagostanja.

Prvi Saltikovljevi romani "Superečnosti" (1847), "Zabluđeni na desnici" (1848) svojim akutnim društvenim problemima odvratili su poštovanje vlasti, koje je napala Francuska revolucija 1848. ideje koje su potresle čitavu Zapadnu Evropu. .. ". Osam godina je živio u V'yattsi, a 1850. je postavljen za postavljanje stražara u pokrajinskoj vladi. To mi je dalo priliku da često posjećujem redove i posteriziram birokratski svijet i seljački život. Vrazhennya tsikh roki vplyut direktno o satiričnom stvaralaštvu pisca.

Žanrovske tradicije i inovacije.

Naslijeđe preostalih deset godina Saltikov-Ščedrinove književne djelatnosti je knjiga "Priče", koja uključuje trideset i dvije kreacije. Tse je jedno od najpopularnijih djela velikog satiričara. Za malo vino, bajke su nastajale uz natezanje chotirokh rokiv (1883 - 1886).

Bajke su kundak nemorala Suspenzije u djelu Saltikova-Ščedrina, dostupan čitaocu. Izgledalo je ovako književni žanr poput bajki o sastancima za djetetovo razumijevanje dobra i zla. Ale, priče Saltikova-Ščedrina su ironične, pokrivaju problem ruskog društva, kako autor želi da dozvoli jednostavna aplikacija, Vismíyuyuchi u okremih trenucima vchinki svoje heroje.

Rozkvit žanra kazkovy doveden je u Ščedrin 80-ih godina. U tom periodu politička reakcija u Rusiji, satiričari, imala je priliku da razvije oblik koji je bio najpogodniji za zaobilaženje cenzure i, ujedno, najbliskiji, zrozumil obične ljude. Prvi ljudi su se uzdigli do političke nakaradnosti Ščedrinovih izvezenih visnovkija, zakačili se za ezopovske promotivne i zoološke maske. Vín je stvorio novi, originalni žanr političkih bajki, na neki način će se fantazija spojiti sa stvarnom, zlonamjernom političkom akcijom.

Fantazija Ščedrinovih bajki je stvarna, noseći u sebi duboki politički zmist. Orly "koliba, m'yasoidni ...". Živeti "u blizini stranaca, na neosvojivim mjestima, ne bave se gostoprimstvom, već pljačkom" - tako izgleda u priči o orlu-filantropu. Í tse vídrazu maluê ê typíní vídíní vídtya kraljevski orao i gíd zozumíti scho language ide Ne znam ništa o pticama. A daleko, pod atmosferom ptičjeg svijeta s desne strane, čak ni ptice, Ščedrin dopire do visokog političkog patosa i sarkastične ironije.

Jezik Ščedrinovih priča je duboko narodni, blizak ruskom folkloru. Riječi i slike za vaše čudesne priče satiričar je čuo u narodnim pričama i legendama, na slikovitom pripovijedanju natovpu, na svim poetskim elementima živih narodnih filmova.

Povezanost Ščedrinovih bajki sa folklorom manifestovala se kako u tradicionalnim počecima, tako iu pobedničkim oblicima davnih vremena („živi-bu...“), i u životnim navikama („po vetru štuke, po mom bazhaniju“ ", "ne u kazcima reći opisati perom, itd.), a u privatnom satiričarskom divljanju narodnim zviždaljkama;

Satiričar viktorista ne prihvata samo tradicionalne kazkove, zamisli, već šalje, naređuje, naređuje („Ako ne daš reč – pređi preko, ali ako daš – preboli!“, „Don 'nemoj pobijediti dvije smrti, nemoj uzeti jednu minutu”, “Wuha je više od čola ne rasti”, “Moja koliba s ruba”, “Jednostavnost gírsha za krađu”).

Pa ipak, bez obzira na veliki broj folklornih elemenata, Ščedrinova pripovetka, u celini, nije slična narodnim pričama. Vaughn ni u kompoziciji ni u radnji ne ponavlja tradicionalne folklorne sheme. Satiričar je, naslijedio folklorne zrazkam, i na temelju njih slobodno stvarao u duši, otkrivajući ih i razvijajući duboki zmist, uzimajući ih od naroda, da bi narod ideološki i umjetnički obogaćivao.

Meister ezoteričnih promocija, u bajkama, pisanim uglavnom u stenama zhortogo cenzurnog ugnjetavanja, u raznim trikovima koristeći alegoriju. Ispod pogleda stvorenja i ptica prikazani su predstavnici različitih društvenih klasa te grupe. Alegorija omogućava satiričaru da šifrira, da uhvati pravi izvor joga satire i da promijeni ono najkarakterističnije u njihovim likovima. Zamislite lisice Toptigine, koje su stvorene u lisičjoj mreži „dribni, soromitskoj“ zloći ili „velikom krvoproliću“, jer je nemoguće preciznije odraziti samu suštinu despotskog modusa.

Nekako Ščedrin, nakon što je snimio tradicionalne kazkovske slike, navit i ne pokušava ih uvesti u kazkovo okruženje, već radije da opravda kazkovy priyomi. Riječima junaka bajki o vinima direktno najavljuju vlastitu izjavu o društvenom djelovanju.

Takva je, na primjer, bajka "Susidi". dijalog diyovih osib barvisti, mova crta konkretan društveni tip: bezobraznog orla, dobroćudnog idealističkog karaša, zlog reakcionarnog gada, licemjernog guzica, beznadežnog kanarinca, plašljivog zeca itd.

Prote, sve Ščedrinove bajke prepoznale su cenzuru i bogatu preradu. Bagato se sprijateljio s njima na ilegalnim mjestima van kordona. Maske svijeta stvorenja nisu mogle pričvrstiti političku bajku o Ščedrinu. Prenošenje ljudskog pirinča, i psihološkog i političkog, u svijet stvorenja stvorilo je komičan efekat, nehotice razotkrilo glupost suštinske radnje.

Analiza bajke "Divlji pomagač"

Činovnika je preplavila ruska neizvjesnost, koja nije bila pravedno postavljena kao robovi da pokori običan narod velikim činovnicima. U svom stvaralaštvu autor je uvidio poroke i neadekvatnost ruskog društva.

Bajka "Divlji pomagač" (1869) počinje kao velika bajka: "U takvom carstvu, u takvom stanju, pomagač je živ i zdrav...". Pivo ovdje, ali element ulazi u priču dnevni život: „Bio sam loš pomoćnik, čitajući novine„ Vest “” - reakcionarno-kríposnitske novine, a glupost pomagača prepoznata je kao promatrač svjetla.

Kleveta jakog zakona dozvala je pomoćnike na ljutnju prema seljanima. Iza radnje bajke, pomoćnik se okrenuo Bogu, preuzimajući ga od novih seljana: „Skratili su im vina tako da visi nos bilo gdje: gdje god pogledaš, sve je moguće, pa nije tvoje! Vikoristovuyuchi Ezopova mova, pisac malih budalaština pomoćnika, tlače sopstvene seljane, zbog takvog smrada su živeli, čami "telo je bilo kratko, belje, češće".

U čitavom prostranstvu Volodina lošeg pomoćnika više nije bilo seljaka: "Gdje je seljak otišao, niko se toga nije sjetio." Ščedrin gura, možda muškarac, ali čitalac je kriv što i sam nagađa.

I sami seljaci su prvog pomagača nazivali lošim: "...iako imaju lošeg pomagača, ali mu je velika pamet data." Ironija da zvuči u ovim riječima. Dali su tri imena kako bi pomoćnika nazvali lošim (prijem tri puta) predstavnici drugih država: glumac Sadovski iz „glumca“, molbe maetoku: „Međutim, brate, ti si loš pomoćnik! Ko si ti, onaj loš, koji se predaješ? »; generali, koji su služili kao zamena za „junetinu“ sa drugim medenjacima i kockama leda: „Prote, brate, loš si pomagač!“; i, nareshti, kapetan-vodič: "Ti si loš čovjek, pan pomoćniče!". Glupost pomagača je svima vidljiva, pa kao „ne možeš kupiti parče mesa u čaršiji, ne možeš kupiti ni kilu hljeba“, riznica se rasipa, kao da nikome ne plaćaju porez, „oni proširena u još pljački, pljački i premlaćivanju”. A loš pomagač stoji sam, pokazuje čvrstinu, donosi svoju nevinost gospodi liberalima, kao što je zbog toga draga novinama Vest.

Možete vidjeti nezamislive snove da se bez pomoći seljana može postići prosperitet države. „Razmišljaj, kao auto iz Engleske, zapiši to“, da ne bi bilo servilnosti duhu antrohija. "Misli, neka vrsta rozveda." Yogo mríí̈ bezgluzdí, čak ni vin ništa ne možete učiniti sami. Samo jednom je pomoćnik pomislio: „Nevzhe vin, stvarno, budalo? Nije li ta nevinost, kao što vin tako pljuje u svoju dušu, prevedena na najsjajniji jezik, znači samo glupost i Boginju? .. »

U daljem razvoju radnje, pokazujući korak po korak razvoja i prepoznavanja pomagača, Saltikov-Ščedrin ide do groteske. Na potiljku "oblikuju kosu... ništa u novom čeliku, kao poplava... hoda sve više i više rakova.... Izgubio zgradu da pravi artikulirane zvukove.... Ale još nije dodao rep." Yogova urnebesna priroda očitovala se u činjenici, kao polyuvav vino: "nijema strijela, skoči sa drveta, priljubi se za svoj zdobich, kidaj nokte s brkovima crijeva, namotaj ga kožom i z'ist." U danima troha kapetana-vodiča NIJE zadera. Ale, postoji preostali virok divlji pomoćnik vinís yogo novi prijatelj veštice: „...samo, brate, ti si pakleni seljak!

Zašto tako?

I čovjeku koji nije u guzi veće zdibní bulo, niže od tvog brata plemića. I reći ću ti direktno: ti si loš pomagač, želiš mene i prijatelja! »

Tako se u kaztsí vikoristany priyom allegoríí̈, de pod maskom stvorenja, pojavljuju ljudski tipovi u svojim neljudskim vídnosinah.

Ovaj element vikoristany i na slici seljana. Ako su vlasti odlučile da „zlobe“ i „nasele“ seljaka, „poput navmisne, u isto vreme, kroz provincijski grad, proleteli su ríj mužici i prosejali ceo trg. Autor poredi seljane sa bjolima, pokazujući praktičnost seljana.

Ako bi seljani bili okrenuti pomagaču, „u isti čas su se pojavili na čaršiji i veprovi, i meso, i svakakva stoka, i u jednom danu, porezi su se podigli, kao blagajna, podigli toliku gomilu. novčići, samo sklope ruke u čudu i vrište:

Zvjezdim vam, lopovi, uzmite!!! ". Skílki gorka ironija u tsommu viguku! A pomagač je bio pijan, slegnuo ramenima, ošišan od joma nigti, ale vin tako ništa i nije razumio i ništa nije naučio, kao svi vladari, da upropaštava seljaštvo, pljačka radnike i ne shvata da se to može pretvoriti u upropastiti za sebe.

Na prvi pogled, priča o lošem pomagaču, koji je mrzeo seljane, ali je, izgubivši bez Senke i ostalih njegovih jubileja, potpuno zdrav, a stanje joga je propadalo. Ne plašite se da pogodite metu.

U kazahstanskom "Divljem pomagaču" Ščedrin je počeo da objašnjava svoja razmišljanja o reformi "nasilja" seljana, za koje će se osvetiti sva dela 60-ih. Ovdje treba pokrenuti problem poreformnih zajedničkih plemića-kríposnikív i seljaka, koji su još uvijek bili pocijepani reformom: „mršavost na pojilu je pomoćnik da vikne: moja voda! okidač vibrira po periferiji - pomoćnik viče: moja zemlja! Í zemlja, í voda, í povítrya - sve je postalo joga! Preskoči Gerasimčuka da zapali seljaka na svjetlu, štapa više nema, spusti kolibu sa sobom. Osovina i seljani su svojom svetlošću pozvali Gospoda Boga: - Gospode! lakše nam je prívu i z djeca z mala, niži sav život pa se mučiti! ".

Saltikov-Shchedrin M.E.

Zbornik radova na temu: Kazki M. E. Saltikov-Shchedrin

M. Y. Saltikov-Ščedrin je jedan od najvećih ruskih satiričara, koji je osudio autokratiju, kriposnitstvo, a nakon reforme 1861. godine - ostatke kriposnog prava, koji su ukorijenjeni u psihologiji ljudi.
Ščedrinova kreativnost povezana je s tradicijama njegovih briljantnih nasljednika: Puškina ("Istorija sela Gorjuhin") i Gogolja (" Mrtve duše"). Ale satira Ščedrin je topao i nemilosrdan. Talenat Ščedrina-Vikrivača u joga bajkama otkrivao se u ljepoti brkova. U pričama Ščedrin otkriva temu eksploatacije, daje negativnu kritiku plemića, zvaničnici su tihi, tko živi po narodnoj praksi.
U "Priči o onima koji su dva generala učinili kao jedan čovek", Ščedrin je uzviknuo parazitizam dvojice velikih zvaničnika koji su odvedeni na ostrvo. Tse generali-darmoydi, koji nisu donosili nikakvu čvrstu moć, cijeli život su služili u registru, što su kasnije rekli "zbog neugodnosti".
Generali nisu kod kuće, ne mogu ni za šta da rade, znaju da se "rolati isto kao ljudi, kao. Laž je služiti kafu." Nije dovoljno da smrad ne povređuje jedni druge, želeći masu voća, ribnjaka, divljači svuda okolo. Smrad bi umirali od gladi, jakbi je povjerio muziku da se ne pojavi. Antrohi ne sumnjaju u svoje pravo da eksploatišu tuđi rad, generali iritiraju seljaka protiv njih. Prva osovina je nova za generale grada, pred njima se okreće ogromna količina samopouzdanja i samozadovoljstva. "Osovina kao da je dobro biti general - nećeš nigdje nestati!" - mislim da smrdi. U Peterburgu su generali "zagrabili peni", a seljaku su okačili "šolju gorionika pa p'yatak sríbla: zabavi se, cholov'yaga!"
Pjevajući potlačenom narodu, Ščedrin govori protiv autokratije i njegovih slugu. Car, ministri i guverneri bizmut kazka "Vedmíd voevodství". Pokazala je tri Toptigina, sukcesivno menjala jedan u vojvodstvu, gde god se smrad slao levo, da bi "smirila unutrašnje protivnike". Prva dva Toptigina su se bavila raznim vrstama "likhodíystva": jedan - tribnymi, "soromítskiy" ("siskin z'í̈v"), drugi - sjajan, "blistav" (borba s konjem, kravom, svinjom i par ovaca od seljaka, ali muškarci su pobegli i krenuli na jogu). Treći Toptigin NIJE pohlepan na "krvoproliće". Uputstva iz dosvidom istorije, vín díyav pažljivo i povív liberalnu politiku. Bogate sudbine otrimuvav víd trudívníkív svinje, kokoši, med, ali u kíntsí íntsiv strpljenje seljaka je puklo, a smrad je otišao sa "vojvodom". Ovo je već spontana vibracija nezadovoljstva seljana protiv pokvarenog naroda. Ščedrin pokazuje da je razlog poletnog naroda u zlu moći, u samoj prirodi autokratskog sistema. A tse znači da je red prema ljudima u palom kralju. To je osnovna ideja priče.
Kazahstanski "Orao-Mecena" Ščedrin demonstrirao je snagu autokratije u galeriji prosvjetljenja. Orao - kralj ptica - virishiv "dovodi" na sudove nauke i umjetnosti. Međutim, orao nevdovzí nabridlo igra ulogu filantropa: vynishchiv slavuj-pjevač, stavi kaydani na djetlića i oštri yogo u udubini, riče gavran. Počele su "promjene, istrage, suđenja", krenuo je "utvara neznanja". Pismennik, pokazavši na tvom kazahskom apsurdnost kraljevstva sa naukom, iluminacijom i misticizmom, načinivši visnovi, da su "orlovi za osvjetljenje škidliva".
Ščedrin vismiyuê i obyatelív. Ova tema je posvećena bajci o mudroj gavini. Pičkur ceo život razmišljajući o tim, kao da ga štuka nije pogodila, sto godina je proveo sedeći u vinu na svojoj rupi, podneo opomenu. Pičkur je "živ - tremtiv i mrtav - tremtiv". I vmirayuchi, misleći: šta je razlog za sav život tremtiv i hovasya? Yaki buli u novoj radosti? Koga ste umirili? Ko može da pogodi o jogi? "Pogrešno je misliti da ti, voliš misliti, da manje od tih piskarija mogu da prihvate ljupci, kao, bogobojazni u strahu, sjede u jazbinama i tri. , uzalud zauzimaju prostor, "- autor uzdiše čitaocu.
Saltikov-Ščedrin u svojim bajkama pokazuje da su ljudi talentovani. Čovjek iz bajki o dva generala je kmítlivy, s novom zlatnom rukom: pobjeda i snažan čovjek zmaistruv "od dlake kose", i "čudo-brod" podstiče. Narod, prepoznavši ugnjetavanje, jogu života - nepresušnu manžetu rada, a pisce toplo, koji su svojim rukama u tunici, jaku bacili jomu na vrat. Ščedrin poziva narod da vodi računa o svojoj sudbini, da se ujedini u borbi za preporod nepravednog svijeta.
Saltikov-Shchedrin je svoj vlastiti kreativni stil nazvao ezopovskim, kožna bajka ima podtekst, u njoj se nalaze komični likovi i slike-simboli.
Originalnost Ščedrinovih bajki leži u činjenici da su one zaista isprepletene fantastičnim, što stvara komičan efekat. Na ostrvu Kazkovo, generali poznaju reakcionarne novine Moskovskie Vedomosti*. Pogled na nevidljivo ostrvo nedaleko od Sankt Peterburga, na Veliku Podjačesku. U životu kazahstanskih rebara i zvíríva, pisac uvodi detalje iz života ljudi: piskar "plata se ne oduzima i sluge se ne uređuju", mríê osvaja dvije hiljade hiljada.
Autori su omiljeni hiperbola i groteska. Prva tajnovitost seljaka, i nedominacija generala su na vrhu. Pametan čovek da kuva supu blizu planine. Loši generali ne znaju šta su lepinje u rerni. Gladni general je krivotvorio naređenje svog prijatelja.
Ščedrinove bajke nemaju vipadnih detalja i slogova, a likovi se otkrivaju u delima i rečima. Pisac odaje poštovanje smiješnoj strani slike. Da završim sa nagađanjem da su generali bili u noćnim košuljama, a o vratu su im visili po naredbi. Ščedrinove priče pokazuju vezu z narodna umjetnost(„Živi-bov piskar“, „med-pivo pivo, teklo niz viski, a u usta nije ušlo“, „ni u kazci reći, ni perom opisati“). Međutim, za bajke koristimo jednostavne knjiške riječi, koje nisu tipične za narodne bajke: "žrtvovati život", "životni proces je završen". Može se uočiti alegorijski smisao za kreativnost.
Ščedrinski kozaci su izazvali i yogo mržnju prema tihima, koji žive za rahunok radnog naroda, i jogo veru u trijumf razuma i pravde.
Kazki qi je čudesan umjetnički spomenik prošlih vremena. Bogate slike su postale blistave, označavajući društvene fenomene ruske i svjetske stvarnosti. http: // www.

Posebno mjesto u Saltikov-Ščedrinovom stvaralaštvu zauzimaju bajke sa svojim alegorijskim slikama, u kojima autor zumira kako bi ispričao o ruskom društvu 60-80-ih godina 19. vijeka, više, niže, istoričare onih godine. Saltikov-Shchedrin piše bajke "za djecu ne-abyaya uzrasta", tako da odrasli čitalac u mislima bude u logoru djeteta, što zahtijeva oko na život. Bajka je, u svojoj jednostavnosti oblika, dostupna svakome, nepoznatom čitaocu, a posebno je nesigurna za one koji se u njoj nalaze.

Glavni problem Ščedrinovih priča su zajednički eksploatatori i eksploatatori. Pisničar koji je stvorio satiru o carskoj Rusiji. Pred čitaocem prolaze slike vladara ("Vedmíd na voevodství", "Orao-filantrop"), eksploatatora i eksploatatora ("Divlji pomagač", "Priča o onima koji su, kao jedan seljak, napravili dva generala"), stanovnika ( "Mudri pískar", " v'yalena vobla ").

Pre bajki, Saltikov-Ščedrin se obratio ne samo onima koji su morali da zaobiđu cenzuru, kao da su se plašili pisca da se okrene ezopovskom jeziku, već i metodom da prosvetli narod u smislenom i pristupačnom obliku za novi.

a) Po svom književnom obliku i stilu priče o Saltikov-Ščedrinu su povezane sa folklornim tradicijama. Imaju vrlo tradicionalne likovi iz bajke: Da govore stvorenja, rebra, Ivanka budala i bogataši drugi. Pismo pobjednika karakteristično je za narodne priče o inicijaciji, naredbama, sufiksima, ponavljanju poteza i kompozicija tri puta, uobičajenom i pobutovom seoskom rječniku, post-ynim epitetima, riječima sa smenshuvalno šarolikim sufiksima. Kao u folklornim kazcima, Saltikov-Ščedrin nema jasne vremenske i prostrane okvire.

b) Ale vikoristovuyuchi tradicionalni priyomi, autor navmisno zakoracio u tradiciju. Vín uvesti u objašnjenje suspílno-politički vokabular, klerikalne zvoroti, francuske riječi. Na strani yoga kazoka provode epizodu današnjice suspílnogo života. Tako se mijenjaju stilovi, što stvara komičan efekat, a radnju rješava probleme

nesreća.

U ovom rangu, obogativši priču novim satirične trikove, Saltikov-Ščedrin pretvara njenu u zvijezdu društveno-političke satire.

Bajka "Divlji pomagač" (1869) počinje kao divlja bajka: "U carstvu je živ pomoćnik, u pravoj moći..." A onda u bajku ulazi element svakodnevnog života: " - reakcionarno-kríposnitska novina, a budalaština pomagača prepoznata je kao gledalac svjetla. Kleveta jakog zakona dozvala je pomoćnike na ljutnju prema seljanima. Iza radnje bajke, pomoćnik se obratio Bogu, uzevši ono od novih seljana:

“Skratio vina tako da visiš kud nos: kud pogledaš, sve je moguće, pa zas, pa ne tvoje!” Vikoristovuyuchi Ezopova mova, pisac malih budalaština pomoćnika, tlače sopstvene seljane, zbog takvog smrada su živeli, čami "telo je bilo kratko, belje, češće".

U čitavom prostranstvu Volodina lošeg pomoćnika više nije bilo seljaka: "Gdje je seljak otišao, niko se toga nije sjetio." Ščedrin gura, možda muškarac, ali čitalac je kriv što i sam nagađa.

I sami seljaci su prvog pomagača nazivali lošim: "...iako imaju lošeg pomagača, ali mu je velika pamet data." Ironija da zvuči u ovim riječima. Dali su tri imena kako bi pomoćnika nazvali lošim (prijem tri puta) predstavnici drugih država: glumac Sadovski iz „glumca“, molbe maetoku: „Međutim, brate, ti si loš pomoćnik! Ko si ti, onaj loš, koji se predaješ? »; generali, koji su služili kao zamena za „junetinu“ sa drugim medenjacima i kockama leda: „Prote, brate, loš si pomagač!“; I, nareshti, kapetan-vodič: "Ti si loš čovjek, tiganj pomoćniče!" Glupost pomagača je svima vidljiva, pa kao „ne možeš kupiti parče mesa u čaršiji, ne možeš kupiti ni kilu hljeba“, riznica se rasipa, kao da nikome ne plaćaju porez, „oni proširena u još pljački, pljački i premlaćivanju”. A loš pomagač stoji sam, pokazuje čvrstinu, donosi svoju nevinost gospodi liberalima, kao što je zbog toga draga novinama Vest.

Možete vidjeti nezamislive snove da se bez pomoći seljana može postići prosperitet države. „Razmišljaj, kao auto iz Engleske, zapiši to“, da ne bi bilo servilnosti duhu antrohija. "Misli, neka vrsta rozveda." Yogo mríí̈ bezgluzdí, čak ni vin ništa ne možete učiniti sami. Samo jednom je pomoćnik pomislio: „Zar nije stvarno budala? Nije li ta nevinost, kao što vin tako pljuje u svoju dušu, prevedena na najsjajniji jezik, znači samo glupost i Boginju? .. »U dalekom razvoju radnje, pokazujući korak po korak razvoja i prepoznavanja pomagača, Saltikov-Ščedrin ide do groteske. Na potiljku "oblikujte kosu... ništa u novom čeliku, kao poplava... hoda sve više i više rakova... Usadivši građevinu u artikulirane zvukove... Ale još nije stekao rep ." Yogova urnebesna priroda očitovala se u činjenici, kao polyuvav vino: "nijema strijela, skoči sa drveta, priljubi se za svoj zdobich, kidaj nokte s brkovima crijeva, namotaj ga kožom i z'ist." U danima troha kapetana-vodiča NIJE zadera. A evo i preostalog viroka divljem pomagaču vinis joga, novom prijatelju veštice: „...samo, brate, ti si pakleni čovek koji je tako siromašan!

Zašto tako?

I čovjeku koji nije u guzi veće zdibní bulo, niže od tvog brata plemića. I reći ću ti direktno: ti si loš pomagač, želiš mene i prijatelja! »

Tako se u kaztsí vikoristany priyom allegoríí̈, de pod maskom stvorenja, pojavljuju ljudski tipovi u svojim neljudskim vídnosinah. Ovaj element vikoristany i na slici seljana. Ako su vlasti odlučile da „zlobe“ i „nasele“ seljaka, „poput navmisne, u isto vreme, kroz provincijski grad, proleteli su ríj mužici i prosejali ceo trg. Autor poredi seljane sa bjolima, pokazujući praktičnost seljana.

Ako bi seljani bili okrenuti pomagaču, „u isti čas su se pojavili na čaršiji i veprovi, i meso, i svakakva stoka, i u jednom danu, porezi su se podigli, kao blagajna, podigli toliku gomilu. novčići, samo sklope ruke u čudu i vrište:

Zvjezdim vam, lopovi, uzmite!!! » Koliko gorke ironije u svakom viguku! A pomagač je bio pijan, slegnuo ramenima, ošišan od joma nigti, ale vin tako ništa i nije razumio i ništa nije naučio, kao svi vladari, da upropaštava seljaštvo, pljačka radnike i ne shvata da se to može pretvoriti u upropastiti za sebe.

Značaj satirične priče je u tome što pisac u malom, opskurnom djelu ima lirski, epski i satirični klip i izuzetno oštar u izražavanju svog gledišta o porocima klase moćnih vlasnika i o naj važan problem epohe - problem udela ruskog naroda.

Godine 1883. pojavio se čuveni "Mudri Piskar", koji je postao preko stotinu sudbonosnih Ščedrinovih udžbeničkih priča. Radnja bajke je na koži poznata: živ i zdrav je piskar, kojeg ništa ne uznemirava pred svojom vrstom. Ale, bojaguz iza lika, vyrishiv vin brkove života da živi, ​​a ne visi, kod svoje rupe, drhteći u hrapavoj koži, u nijansi kože, oduvao red sa jogo rupom. Tako se život nastavio i dalje - bez porodice, bez djece. Tako í znik - chi taj sam, chi taj štuka jak zakovtula. Neposredno prije smrti, postoji misao o životu: „Kome ​​je pomogao? Kome si dunuo, šta si zapalio u srcu života? - Živ - tremtiv i mrtav - tremtiv. Neposredno prije smrti, zatvorenik saznaje da vino nikome nije potrebno, da o njemu ništa ne znaju i ne nagađaju. Ale tse - parcela, vanjska strana bajke, ono što je na površini. A umjetnik A.Kanevsky je ljubazno objasnio podtekst karikaturalne slike Ščedrina u ovom kazahstanskom moralu savremene ruske Rusije, opljačkao ilustracije bajci „Mudri Piskar“: „...to je svima natjeralo da shvate da je Ščedrin nije govorio o ribi. Pičkur je plašljiv tapetar, drhti za svoju kožu. Vín lyudina, i y pískar, nakon što su obukli yogo pisca u qiu obliku, ja, umjetnik, kriv sam što sam ga spasio. Moj zadatak je da uništim imidž otrcanog stanovnika i pičkura, da jedem rebra i ljudske autoritete. Još je važnije "razumjeti" ribu, dati joj pozu, pokret, gestikulaciju. Kako zamišljate da je riba "specijalac" uhvaćena strahom? Figurica pičkura-službenika donijela mi je mnogo nevolja .... ".

3. I.A. Bunin o udjelu ruskog seljaštva. "Selo", "Veseli Dvir", "Zahar Vorobjov". Osobine realizma pisca (na zadnjici jednog od njegovih djela).

Ruinívniy zhittêviy način života bez prihvatanja pisca. Poznavao sam moralne vrijednosti vina u dubini duše, koje su ambiciozni ljudi spasili po prirodi. Ovaj lajt motiv je suština bogatog mišljenja: „Veseli Dvir” (1911), „Zahar Vorobjov” (1912), „Trava za smeće” (1913), „Lirnik Rodion” (1913). Unutrašnji izgled junaka otkriva se ovde u lokalnoj Timčaskoj situaciji - nije dugo, ali vatra duhovne lepote blistavo gori. A poziv, širenje sredine je dato ekonomično i na drugačiji način zbog posebnosti.

Društvena disonanca neće nestati. Ali u prošlosti, autor se čudi poziciji veće prepoznatljivosti ljudi – oni se pojavljuju u svijetu da bi rasli novi zivot na zemlji. Oni koji, prezirući njegovu mističnu, merkantilnu prirodu, izgovaraju toplinu, ljubav prema kome put, - putevi pisci. Dakle, na jednu misao, izgledi svijeta, red pred strašnom inercijom propadanja. Bunin ne idealizuje svoje heroje. Pomalo mi je poznata Bunjinova misao: do Lepog se može doći ako ne radiš mnogo više od oglašavanja kruga interesovanja. U "Thin Travo" i drugim izvještajima iz 1910-ih. postanu tanje duše postaju autoriteti onih koji žive veliki udeo. Uz pomoć pisca, pisac je podržao ovaj trenutak. U dokazima se pojačava neprijateljstvo prema kredibilitetu onoga u šta vjeruju ljudi u “pravom” mjestu u zemlji, često - prema mišljenju “starinjaka”. Zato počnite "Veselo dvorište" i "Zahar Vorobjov". Suptilno ste motivisani da prelazite sa jedne tačke na drugu shvatanje junaka, od razmišljanja o prepoznavanju osobe do scena zadnjice. Sklopivi psihološki procesi su slobodno uključeni protyagom svakodnevne osnove. Ti isti procesi, sa svom svojom dubinom i značajem, uzimaju klip najjednostavnijih iskustava. Na to su se mislili podovi druge grupe umjetnika - donijeli su karakter njegovih torbi za spašavanje. Specifičnost stvorenog svijeta može dovesti do poštovanja pravih sugestija pisca. Vrlo često trapleyaetsya. Bunin smatra da će se "Zahar Vorobjov" odbraniti od napada kritičara, koji su autora "Sela" pripisali narodu. I u ovim dokazima poznaju Zaharov nezamislivi san o podvigu i ponižavajućoj smrti u krajnjoj gustini uzavrele lomače. Umjesto stvaranja neshvatljivo bogatog i tragičnog.

Zakhar Vorobyov stalno uspostavlja tople, povjerljive kontakte s ljudima. Na poleđini pokušavate da upoznate špijuna, koji je mudar i mudar. Ale, kreće s vipadkovy zustríchniy víchayutsya povnim i tupim baiduzhistyu na novo. Pre nego što su ljudi otišli u selo Žitlov (ironično ću ga nazvati), a tamo - „bila je smrtonosna tišina. Ne postoji odgovarajuća duša.” Zakhar želi da se plaši "suhih ljudi koji se gomilaju u kolibama". U maloj priči "Vesela vrata" - priča o dva života i dve smrti: žene iz sela Onisije i Egorovog sina. Oni umiru u direktnom osećaju gladi: za nju nisu znali kako da namotaju trzalicu za hleb (ie vrata imena sudova „zabavljamo se“ u ruganju zlim, kratkotrajnim razlozima). Egor, "prazni vijak", nakon dugog bacanja Batkivsky dim, „Ne poznaj ni sím'yu, ni vlast, ni otadžbinu“, završi svoju glupost lošeg ponašanja samouništenjem. Živost majke raste do samoodricanja u ime zalutalog Jegora. U trenutku umiranja od gladi (pas lutalica, poludivlji pas prepoznaje nesretnu ženu "za ravnu"!) "do tri godine u rukama i nogama" žude za "srećom od sladića" - pokreću "novu smugu" " "isnuvannya u svijetu". U umovima mirauchoja nema ni traga samoudobnosti i neobičnosti. Sve je dato predrasudama pragmatizma “Bachiti rano, voli grijeh, idi u novo”. Jegorov kamp je super veseo, kao i prije bio je moćan na loš način, i povjeren rastu bolesti, "gluhom razdratuvanju" protiv svega i svačega. Egor je zabrinut zbog „dva reda osećanja i misli: jedan je sjajan, jednostavan, a drugi je anksiozan, bolestan“, okleva „da razmišlja na način da to ne odgovara robotskom umu“. Neiscrpno razjedinjenost, koja plaši nerazmišljajuće ptice, oštro je i dramatično dopuštena smrću Onisije. Egor sada troši sve zvukove sa svjetlom: "Prva zemlja - cijela zemlja - pokvarena je."

Autor se slaže sa "promjenom X-zraka", visvitlyuyuchi glibinne protyazh unutrašnji život. Sastav recenzije, promjena i detalji epizoda - dati su svi odgovori. Mabut, najaskravíshe vin pojavljuje se u dirljivim stihovima opisa likova. Rydydní Vídi Chi Crkva Uvoda Razumijevanje pušenja, više puta više puta, Vídraza odmah providno uz melodiju. “Tanka trava”, recimo, ima puno riječi, “znakova” teških misli: “znanje”, “život razuma”, “misli svoje”, “da znamo”, “ne znam ništa” , “Ne znam, sada sam živ” to u. Tsej potik, zvichayno, ni jedan, nazustrich ideš drugi, prenosi ljepotu, ljubav. Smislovom zgušnjavanju teksta pristupa se na nekoliko načina.

U selu raste niz Bunjinovih kreacija pobožnosti, u kojima vlada glad i smrt. Idealni pisac se šali u patrijarhalnoj prošlosti za dobrobit starog svijeta. Pustoš i oživljavanje plemićkih gnijezda, moralno i duhovno zubi njihovih vladara pozivaju Bunina na malu zbunjenost i žaljenje zbog prošlog sklada patrijarhalnog svijeta, zbog pojave tsilih logora („Antonivsky Yabloka“). U bogatim pričama 1890-1900 pojavljuju se slike "novih" ljudi. Cí rozpovídí proynyati prije osjećaja bliskih uznemirujućih promjena,

Na klipu 1900-ih, mijenja se lirski stil Bunjinove rane proze. U opisu "Sela" (1911), dramska razmišljanja pisca o Rusiji, o budućnosti, o udelu naroda, o ruskom karakteru. Bunin pokazuje pesimističan pogled na izglede života ljudi.

Kritika je isticala dobrotu Bunjinovog pokreta, njegova umjetnost "donosi manifestacije života u svijet svakodnevnog života". Za pisca nije bilo „niskih“ tema. Recenzent časopisa "Visnik Evropi" napisao je: "Vidno malovničij tačnosti r Bunjin ne može biti supernik među ruskim pesnicima." Osjećajte se kao Batkivshchyna, mov, priče nove veličine. Jedan od korijena joga kreativnosti bio je narodni jezik. Bunjinu prozu kritičari su naveliko poredili sa delima Tolstoja i Dostojevskog, ističući da su u realizmu prošlog veka doneli novi pirinač i novi farbi, obogaćujući ga pirinčem i impresionizmom.