День народження директора заводу свічки. Високодуховне

"Указом Святійшого патріарха Московського і всієї Русі Кирила від 28 липня 2018 року генеральний директор ТОВ "Художньо-виробниче підприємство "Софрино" Російської православної церкви Євгена Олексійовича Пархаєва звільнено з посад, займаних в організаціях Російської православної церкви", - це коротко -службою патріарха в неділю на офіційному сайті РПЦ, справило ефект бомби, що розірвалася.

"Софріно" - монополіст з виробництва та продажу церковних товарів (від найдешевших свічок та ікон до дорогих ігуменських та єпископських палиць і одягу з позолотою та дорогоцінним камінням), а Пархаєв керував ним аж з 1987 року, переживши на цій посаді вже не одного . Він вважався "непотоплюваним", перед гендиректором "Софріно" відкрито підлещувалися провінційні архієреї, про його стан і розкішне життя ходили легенди.

Корпорація "Софріно"

За патріарха Алексія I в 1949 році в Підмосков'ї були відкриті перші майстерні з виробництва церковного начиння. У 1972 році новий патріарх Пімен зумів "вибити" у влади країни ділянку в підмосковному Пушкінському районі поблизу села Софрино, де в 1975 році серед порізаного кар'єрами поля почалося будівництво повноцінного заводу, відкритого через п'ять років.

На той час атеїстичний тиск на церкву змінився новими віяннями. У 1981 році в центрі Москви було відкрито нову триповерхову будівлю Видавничого відділу РПЦ, у 1983 році влада країни передала "для створення адміністративного центру Московського патріархату" Данилів монастир, де почалося будівництво резиденції патріарха та Синоду, готелю "Данішніх" зв'язків. З 1987 року РПЦ почала по всій країні повертати один за одним відібрані раніше храми та монастирі.

У цих умовах Церква потребувала величезної кількості необхідних для релігійного побуту речей. І в 1987 році патріарх Пімен зняв з посади глави "Софріно" Павла Буличова, який безпосередньо будував цей завод і керував ним перші роки, і призначив на його місце молодого Євгена Пархаєва.

На персональному сайті Пархаєва про його попередню біографію повідомляється таке: "У 1965 році Євген Олексійович прийшов працювати в Московську патріархію ... Працював у Господарському управлінні Московської патріархії, де пройшов шлях від рядового співробітника до начальника відділу постачання;" став начальником виробничого відділу постачання;

За деякими даними, Пархаєв заарештовувався КДБ СРСР за розкрадання та збут листової міді, що призначалася на ремонт храмів, і утримувався в СІЗО "Лефортове", - писала 3 грудня 2003 газета "Російські вісті". Офіційного підтвердження цієї інформації не проходило, але вона регулярно дослівно повторюється у ЗМІ.

Мільйони на вині

1990 року патріарх Пімен помер, на патріарший престол був обраний Алексій II, з яким нового главу "Софрино" пов'язувало давнє знайомство. Як зазначається на особистому сайті Пархаєва, у 1965 році "при прийомі на роботу (у РПЦ. - Прим. Лайфа) з ним розмовляв керуючий справами Московської патріархії архієпископ Талліннський і Естонський Алексій (у майбутньому - патріарх Алексій II) ". При ньому очолюваний Пархаєв завод помітно розширив масштаби діяльності.

1991 року будується двоповерховий корпус для іконного цеху, 1992-го - шестиповерховий виробничий корпус площею 10 тис. кв. м, що включав швейний та інструментальний цехи, ділянки іконного, ливарного та іконописного цехів, фотолабораторію, дизайнерське бюро. Збудовано також триповерхову будівлю друкарні та сім складів ангарного типу.

У доповіді 1997 року патріарх згадав, що щомісячний оборот "Софріно" досяг 10 млрд руб., А річний оборот підприємства, за офіційними даними, досягав 24 млн дол. спиралася на що вийшло РГГУ дослідження " Економічна діяльність Російської православної церкви та її тіньова складова " .

У середині 90-х років однією із значних статей доходів "Софрино" був продаж вина, що мито завозиться РПЦ по лінії гуманітарної допомоги. Його значна частина реалізовувалася через розгалужену оптову та роздрібну мережу "Софріно". Вартість реалізованого таким чином вина становила до 70-80 млн. доларів на рік.

софринських" кіосків на московських вокзалах і в центрі столиці. Влітку 1999 року Головне управління боротьби з економічними злочинами провело обшуки в цеху "Софріно" в Олексіївському, і він також був закритий.

Не інакше, як збіг, але саме в цей час Пархаєв несподівано зацікавився політикою. Благо зареєстровані кандидати в депутати (а надто вже й самі народні обранці, особливо в Держдумі) були захищені від кримінального переслідування.

Євген Пархаєв, директор Художньо-виробничого підприємства РПЦ "Софрино" (церковне начиння, свічки тощо; 20% доходів патріархії), що прямо посилався на благословення патріарха, у підмосковному Пушкінському окрузі № 113, де і розташовано "Софріно" 14,91% і виявилося третім, - повідомлялося в огляді "Релігійний фактор у парламентській компанії 1999 року", опублікованому аналітичним центром "Панорама".

Втім, усі проблеми у "Софріно" швидко вирішилися, і справи Пархаєва швидко пішли вгору.

Половина доходів РПЦ

Даниловська" своєї людини. Ним став... сам Євген Олексійович. Відтепер управління доходами від двох найбільших фінансових джерел опинилося в одних руках.

Варто пояснити, що відкрита 1991 року " Данилівська " перебуває у безпосередньої власності Московської патріархії, будучи однією з її найважливіших дохідних активів. У 1994 році у своїй єпархіальній доповіді патріарх Олексій II згадав, що здача в оренду номерів та залів для з'їздів у "Данілівській" становила на той момент близько 22,5% усіх доходів патріархії. Такий дохід давало і " Софрино " (з урахуванням те що переважно йшлося про оптові продажу церковного начиння у регіони, централізовано проведені через патріархію).

Пархаєв - найбільш впливовий у фінансовому відношенні церковний діяч, його структури - головний бюджетоутворюючий фактор у патріархії, так що його пристрасті патріархом завжди вимушено враховувалися, - цитується у вищезгаданій статті "Московських новин" 2000 року думка Євгена Комарова, у першій половині 1999 року працював де-факто речником патріарха Алексія II.

З гендиректором "Софрино" пов'язували і зареєстроване в листопаді 2004 року за адресою готелю "Данілівської" Некомерційне партнерство "Єдина служба замовника Московської патріархії", через яке щорічно проходило близько 4 млрд руб., виділених з федерального бюджету на ремонт і реставрацію ветх , переданих державою РПЦ

Нарешті, 2005 року Пархаєв очолив раду директорів "Олд-банку", яку незабаром було перейменовано ним у банк "Софріно". Новий комерційний банк із церковними банями на емблемі отримав статус уповноваженого на обслуговування "Єдиної служби замовника Московської патріархії" та рахунків єпархій РПЦ.

У тому ж 2005 році "Софріно" в особі створеної структури під назвою "Фонд інвестиційних програм РПЦ" затіяло ще один новий масштабний комерційний проект - цього разу з будівництва мережі торгових центрів (площею від 3 до 10 тис. кв. м) на землях виділені під будівництво нових храмів у Москві.

Щоб не заважати всьому цьому масштабному святу життя, 1997 року Фінансово-господарське управління (ФГП) Московського патріархату було розформовано. Усі гроші йшли безпосередньо через структури, якими керував Пархаєв.

Тихі війни

Все змінилося, коли у грудні 2008 року помер Олексій ІІ.

Практично одразу після обрання на патріарший престол Святіший патріарх Кирило прийняв принципово важливе рішення – відродити єдине централізоване управління з контролю над церковними фінансами та майном.

Керівник відтвореного ФХП єпископ Подільський Тихін (Зайцев) підпорядкував собі "Єдину службу замовника Московської патріархії" і перевів церковні рахунки з банку "Софрино" до банку "Пересвіт", де у квітні 2012 року ФХП та пов'язані з нею структури отримали близький пакет" у статутному капіталі.

Одним із зримих елементів цієї боротьби стала гучна публікація в блогах у липні 2012 року фоторепортажу з пафосного святкування дня народження, організованого Пархаєвим у храмі Христа Спасителя, який прогнозовано викликав обурення широкої публіки.

Софріно", на вимогу єпископа Тихона почали переказувати рахунки до банку "Пересвіт", - стверджувало 5 червня 2014 року інтернет-видання Slon.ru (нині Republic).

Втім, перемога над Пархаєвим виявилася для єпископа Тихона пірровою. Протести мешканців проти будівництва храмів у столиці в рамках патріаршої "програми-200" коштували йому посади глави ФГП, яку він втратив у липні 2014 року. У жовтні 2016 року банк "Пересвіт" припинив видавати вклади і Центробанк, виявивши в капіталі банку величезну дірку (у ній зникли й церковні гроші), запровадив там тимчасове управління.

Та й сам патріарх, обмежуючи надмірні апетити керівника "Софріно", не був налаштований до репресій і навіть призначив у 2013 році Пархаєва директором готелю "Данілівський".

Софрино" намагався зберегти монополію, використовуючи звичні для попередніх десятиліть методи тиску на патріархію з метою підняття цін на централізовані закупівлі його продукції. Йшлося про найдешевші парафінові свічки, роздрібний продаж яких становить основу бюджету кожної храмової парафії.

Оголошення про підвищення цін на парафінові свічки було опубліковано на сайті "Софріно" 27 липня, а наступного дня патріарх підписав указ про позбавлення Пархаєва всіх постів у Церкві, якій належить і сам величезний завод, який генеральний директор за минулі десятиліття вже вважав своєю особистою. вотчиною.

Зороастризм - дуже давня релігія, названа на ім'я свого засновника пророка Заратуштри. Греки вважали Заратуштру мудрецем-астрологом і перейменували цю людину на Зороастра (від грецьк. «астрон» - «зірка»), яке віровчення назвали зороастризмом.

Релігія ця настільки давня, що більшість її послідовників забули, коли і де вона виникла. Багато азіатських та іраномовних країн претендували в минулому на роль батьківщини пророка Зороастра. Принаймні, за однією з версій, Зороастр жив у останній чверті ІІ тис. до зв. е. Як вважає відома англійська дослідниця Мері Бойс, «виходячи зі змісту та мови складених Зороастром гімнів, тепер встановлено, що насправді пророк Зороастр жив в азійських степах, на схід від Волги».

Виникнувши на території Іранського нагір'я, в його східних областях, зороастризм набув широкого поширення у низці країн Близького та Середнього Сходу і був панівною релігією у давніх іранських імперіях приблизно з VI ст. до зв. е. до VII ст. н. е. Після завоювання Ірану арабами у VII ст. н. е. і прийняття нової релігії - ісламу - зороастрійці стали зазнавати гонінь, і в VII-X ст. більшість із них поступово переселилися до Індії (штат Гуджарат), де їх називали парсами. В даний час зороастрійці крім Ірану та Індії проживають у Пакистані, Шрі-Ланці, Адені, Сінгапурі, Шанхаї, Гонконгу, а також у США, Канаді та Австралії. У світі число послідовників зороастризму становить трохи більше 130-150 тис. людина.

Зороастрійське віровчення було унікальним для свого часу, багато його становищ глибоко благородні та моральні, тому цілком можливо, що пізніші релігії, такі, як іудаїзм, християнство та іслам, дещо запозичили із зороастризму. Наприклад, як і зороастризм, вони монотеїстичні, тобто в основі кожної їх лежить віра в єдиного верховного Бога, творця всесвіту; віра в пророків, осяяних божественним одкровенням, яке стає основою їх віровчень. Як і в зороастризмі, в іудаїзмі, християнстві та ісламі існує віра в парафію Месії, або Спасителя. Всі ці релігії за зороастризмом пропонують слідувати піднесеним нормам моралі і суворим правилам поведінки. Не виключено, що вчення про потойбічний світ, рай, пекло, безсмертя душі, воскресіння з мертвих і встановлення праведного життя після Страшного суду також з'явилися у світових релігіях під впливом зороастризму, де вони були спочатку.

То що таке зороастризм і ким був його напівміфічний засновник пророк Зороастр, яке плем'я та народ він уявляв і що проповідував?

ВИТОКИ РЕЛІГІЇ

У III тис. до зв. е. на схід від Волги, у південноруських степах, жив народ, який історики згодом назвали протоіндоіранцями. Народ цей, ймовірно, вів напівкочовий спосіб життя, мав невеликі поселення, пас худобу. Він складався з двох соціальних груп: жерців (служителів культу) та воїнів-пастухів. Як вважають багато вчених, саме до III тис. цо зв. е., в епоху бронзового століття, протоіндоіранці розділилися на два народи - індоаріїв та іранців, що відрізняються один від одного за мовою, хоча основним їх заняттям, як і раніше, залишалося скотарство і вони торгували з осілим населенням, що жили на південь від них. Це був неспокійний час. У великій кількості вироблялися зброя та бойові колісниці. Пастухам нерідко доводилося ставати воїнами. Їхні вожді очолювали набіги і грабували інші племена, несучи чуже добро, відводячи стада та бранців. Саме у той небезпечний час, приблизно в середині II тис. до н. е., за деякими даними - між 1500 і 1200 рр. до зв. е., жив жерець Зороастр. Наділений даром одкровення, Зороастр різко виступав проти, щоб у суспільстві правила сила, а чи не закон. Одкровення Зороастра склали книгу Святих писань, відому під назвою «Авеста». Це не лише зведення священних текстів зороастрійського віровчення, а й головне джерело відомостей про особистість самого Зороастру.

Священні тексти

Текст «Авести», що дійшов до наших днів, складається з трьох головних книг - це «Ясна», «Яшти» і «Відевдат». Витяги з «Авести» складають так звану «Малу Авесту» – збірку повсякденних молитов.

"Ясна" складається з 72 розділів, 17 з яких складають "Гати" - гімни пророка Зороастра. Судячи з «Гатів», Зороастр – реальна історична особа. Він походив з небагатої сім'ї з роду Спітам, батька звали Пурушаспа, мати - Дугдова. Його власне ім'я - Заратуштра - стародавньою пехлевійською мовою може означати «володіє золотистим верблюдом» або «той, хто веде верблюда». Слід зазначити, що ім'я досить просте. Малоймовірно, щоб воно належало міфологічному герою. Зороастр (у Росії його ім'я традиційно вимовляється у грецькому варіанті) був професійним жерцем, мав дружину та двох дочок. На його батьківщині проповідь зороастризму не знайшла визнання і навіть переслідувалася, тому Зороастру довелося тікати. Він знайшов притулок у правителя Віштаспи (де той правил, досі невідомо), який прийняв віру Зороастра.

БОЖЕСТВА ЗОРОАСТРІЙЦІВ

Зороастр отримав у одкровенні справжню віру у 30-річному віці. За переказами, одного дня на світанку він вирушив до річки за водою для приготування священного п'яного напою - хаоми. Коли він повертався, перед ним виникло бачення: він побачив сяючу істоту - Воху-Мана (Благою помисел), який і привів його до Бога - Ахура-Мазді (Владика порядності, праведності та справедливості). Одкровення Зороастра не виникли на порожньому місці, їх витоки - у релігії ще давнішою, ніж зороастризм. Задовго до початку проповіді нового віровчення, «відкритого» Зороастру самим верховним Богом Ахура-Маздою, у давніх іранських племен шанувалися бог Митра - уособлення договору, Анахіта - богиня води та родючості, Варуна - бог війни та перемог та ін. Вже тоді склалися релігійні , пов'язані з культом вогню та приготуванням жерцями хаоми для релігійних церемоній. Багато обрядів, ритуали та герої належали ще епосі «індоіранської єдності», в яку жили протоіндоіранці - предки іранських та індійських племен. Усі зазначені божества та міфологічні герої органічно увійшли до нової релігії – зороастризму.

Зороастр навчав, що найвищим божеством є Ахура-Мазда (пізніше він називався Ормузд або Хормузд). Всі інші божества займають по відношенню до нього підпорядковане становище. На думку вчених, образ Ахура-Мазди перегукується з верховному богу іранських племен (аріїв), іменованому ахура (володар). До ахура належали Мітра, Варуна та ін. Вищий ахура мав епітет Мазда (Мудрий). Крім божеств ахура, які втілювали у собі вищі моральні якості, древні арії шанували девів - божества нижчого рангу. Їм поклонялася частина арійських племен, тоді як більшість іранських племен зараховували дів до сил зла і темряви і відкидали їхній культ. Що стосується Ахура-Мазди, то це слово означало «Владика Мудрості» або «Мудрий Господь».

Ахура-Мазда уособлював собою вищого і всезнаючого Бога, творця всього сущого, Бога небесного склепіння; він був пов'язаний з основними релігійними поняттями – божественною справедливістю та порядком (аша), добрим словом та добрими діяннями. Значно пізніше набула деякого поширення інша назва зороастризму - маздеїзм.

Зороастр почав поклонятися Ахура-Мазді - всезнаючому, премудрому, праведному, справедливому, який відзначився і від якого відбулися всі інші божества, - з того моменту, як побачив на березі річки сяюче бачення. Воно привело його до Ахура-Мазди та інших божеств, що випромінюють світло, істот, у присутності яких Зороастр «не міг побачити власної тіні».

Ось як у гімнах пророка Зороастра – «Гатах» – представлена ​​розмова між Зороастром та Ахура-Маздою:

Запитав Ахура-Мазду

Спітама-Заратуштра:

«Скажи мені, Святий Дух,

Творець життя тілесного,

Що зі Святого Слова

І наймогутніше,

І найпереможніше,

І найблагодатніше,

Що найдієвіше?»

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Ахура-Мазда мовив:

«Моє то буде ім'я,

Спітама-Заратуштра,

Святих Безсмертних ім'я, -

Зі слів святої молитви

Воно найбільш потужне,

Воно всього переможніше

І найблагодатніше,

І найефективніше.

Воно найпереможніше,

І найцілюще,

І руйнує більше

Ворожнечу людей і дів,

Воно у тілесному світі

І думка прониклива,

Воно у тілесному світі -

Відпочинок дух!

І промовив Заратуштра:

«Скажи мені це ім'я,

Благий Ахура-Мазда,

Яке велике,

Прекрасне та найкраще,

І найпереможніше,

І найцілюще,

Що нищить більше

Ворожнечу людей і дів,

Що найдієвіше!

Тоді я б побив

Ворожнечу людей і дів,

Тоді я б побив

Усіх відьом і чаклунів,

Мене ж не здолали б

Ні діви і ні люди,

Ні чаклуни, ні відьми».

Ахура-Мазда мовив:

«Мені ім'я - Запитаний,

О, вірний Заратуштра,

Друге ім'я - Стадний,

А третє ім'я – Потужний,

Четверте – я Істина,

А по-п'яте - Все Благо,

Що істинно від Мазди,

Шосте ім'я - Розум,

Сьоме - я Розумний,

Восьме - я Навчання,

Дев'яте - Вчений,

Десяте - я Святість,

Одинадцять - Святий я,

Дванадцять - я Ахура,

Тринадцять - я Найсильніший,

Чотирнадцять - Беззлобний,

П'ятнадцять - я Переможний,

Шістнадцять - Всерахуючий,

Всевидець - сімнадцять,

Цілитель - вісімнадцять,

Автор - дев'ятнадцять,

Двадцяте – я Мазда.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Молись мені, Заратуштра,

І вдень молись, і вночі,

Здійснюючи поливання,

Як це личить.

Я сам, Ахура-Мазда,

Прийду тоді на допомогу,

Тоді тобі на допомогу

Прийде і добрий Сраоша,

Прийдуть тобі на допомогу

І води, і рослини,

І праведний Фраваші»

(«Авеста – обрані гімни». Переклад І. Стебліна-Каменського.)

Однак у всесвіті панують не лише сили добра, а й сили зла. Ахура-Мазде протистоїть зле божество Анхра-Майнью (Ахріман, зустрічається також транскрипція Аріман), або Злий дух. Постійне протистояння між Ахура-Маздою та Ахріманом виявляється у боротьбі добра зі злом. Таким чином, для зороастрійської релігії характерна наявність двох початків: «Воістину, є два первинні духи, близнюки, які славляться своєю протилежністю. У думці, словах і в дії - вони обидва добрий і злий ... Коли ці два духи схопилися вперше, то вони створили буття і небуття, і те, що чекає врешті-решт тих, хто слідує шляху брехні, - це найгірше, а на тих, хто слідує шляху добра (аша), чекає найкраще. І ось із цих двох духів один, наступний брехні, вибрав зло, а інший - дух святіший... вибрав праведність».

Воїнство Ахрімана становлять діви. Зороастрійці вірять, що це злі духи, чаклуни, злі володарі, які шкодять чотирьом стихіям природи: вогню, землі, воді, небозводу. Крім того, в них виражені найгірші людські якості: заздрість, лінощі, брехня. Божество вогню Ахура-Мазда створило життя, тепло, світло. У відповідь на це Ахріман створив смерть, зиму, холод, спеку, шкідливих тварин та комах. Але в результаті, згідно зороастрійським віровченням, у цій боротьбі двох почав Ахура-Мазда виявиться переможцем і знищить зло назавжди.

Ахура-Мазда за допомогою Спента-Майнью (Святого Духа) створив шість «безсмертних святих», які разом із верховним Богом становлять пантеон із семи божеств. Саме ця ідея про семи божества стала однією з нововведень зороастризму, хоча в основу були покладені старі уявлення про походження світу. Ці шість «безсмертних святих» є якимись абстрактними сутностями, як, наприклад, Воху-Мана (або Бахман) - покровитель худоби і водночас Добра думка, Аша Вахішта (Ордібе-хешт) - покровитель вогню і Найкраща правда, Хшатра Варья (Шахрівар) покровитель металу та Вибрана влада, Спента Арматі – покровитель землі та Благочестя, Хаурватат (Хордад) – покровитель води та Цілісність, Амертат (Мордад) – Безсмертя та покровитель рослин. Крім них божествами-супутниками Ахура-Мазди були Мітра, Апам Напаті (Варун) – Онук вод, Сраоші – Послух, Увага та Дисципліна, а також Аші – богиня долі. Ці божественні якості шанувалися як окремі боги. У той же час за зороастрійським вченням всі вони є породженням самого Ахура-Мазди і під його керівництвом прагнуть перемоги сил добра над силами зла.

Наведемо одну з молитов "Авести" ("Ормазд-Яшт", яшт 1). Це гімн пророка Зороастра, присвячений Богу Ахура-Мазді, Він дійшов до теперішнього часу в значно спотвореному і доповненому вигляді, але, безумовно, цікавий, оскільки в ньому перераховуються всі імена-якості верховного божества: «Нехай зрадіє Ахура-Мазда, і отвратиться -Майню втіленням Істини з волі достойної!.. Прославляю благодумством, благословенням і благодіянням Благодумство, Благослов'я і Благодіяння. Віддаюся всьому благословенню, благодумству та благодіянню і зрікаюся всього злодумства, злослів'я та злодіяння. Приношу вам, Безсмертні Святі, молитву і хвалу думкою і словом, ділом і силою та тіла свого життя. Вихваляю істину: Істина – найкраще благо».

НЕБЕЗНА КРАЇНА АХУРА-МАЗДИ

Зороастрійці розповідають, що в давні часи, коли їх предки жили ще у своїй країні, арії - люди Півночі - знали дорогу до Великої Гори. У давнину мудрі люди зберігали особливий ритуал і вміли виготовляти з трав чудовий напій, який звільняв людину від тілесних зв'язків і дозволяв мандрувати серед зірок. Подолавши тисячі небезпек, опір землі, повітря, вогню і води, пройшовши через усі елементи, ті, хто хотів на власні очі бачити долі світу, досягали Сходів Зірок і, то піднімаючись вгору, то спускаючись так низько, що Земля здавалася їм світлою точкою, що сяє вгорі. , опинялися, нарешті, перед воротами до раю, які охороняли озброєні вогняними мечами ангели.

«Чого хочете ви, духи, що прийшли сюди? - Запитували ангели мандрівників. - Як ви дізналися про шлях у Чудову Країну і звідки отримали таємницю священного напою?»

«Ми вчилися мудрості батьків, - відповідали, як треба було, ангелам мандрівники. – Ми знаємо Слово». І вони креслили на піску таємні знаки, що складали священний напис найдавнішою мовою.

Тоді ангели відчиняли ворота... і починалося довге сходження. Іноді воно займало тисячі років, іноді й більше. Часу Ахура-Мазда не вважає, не вважають його і ті, хто будь-що намірився проникнути в скарбницю Гори. Рано чи пізно вони сягали її вершини. Льоди, сніги, різкий холодний вітер, а довкола - самотність і безмовність нескінченних просторів - ось що знаходили вони там. Тоді згадували вони слова молитви: «Бог великий, Бог наших батьків, Бог всесвіту! Навчи нас, як проникнути в осередок Гори, яви нам свою милість, допомогу та просвітлення!».

І ось звідкись серед вічних снігів та льодів з'являлося сяюче полум'я. Вогняний стовп вів мандрівників до входу, і там зустрічали посланців Ахура-Мазди духи Гори.

Перше, що поставало очам мандрівників, що вступили в підземні галереї, була зірка, подібна до тисячі різноманітних променів, злитих воєдино.

"Що це?" - Запитували мандрівники духів. І духи відповіли їм:

«Бачите сяйво у центрі зірки? Тут – джерело енергії, яка дає вам існування. Подібно до птаха Фенікс, Світова Людська Душа вічно вмирає і вічно відроджується в Незгасному Полум'ї. Кожна мить вона поділяється на міріади окремих зірок, подібних до вашої, і кожна мить возз'єднується, не зменшуючись ні у змісті своєму, ні в обсязі. Форму зірки ми надали їй тому, що, подібно до зірки, у темряві дух Духа духів завжди висвітлює матерію. Пам'ятаєте, як у осінньому земному небі спалахують падаючі зірки? Подібно до того у світі Творця щомиті спалахують ланки ланцюга „душі-зірки". Вони розсипаються на уламки, як порвана перлина нитка, як краплі дощу, уламки-зірки падають у світи творіння. Кожну секунду на внутрішньому небі з'являється зірка: це, душа-зірка" піднімається до Бога зі світів смерті. Бачите два потоки з цих зірок - низхідний і висхідний? Ось справжній дощ над нивою Великого сіяча. У кожній зірці є один головний промінь, яким ланки всього ланцюга, як мостом, проходять над прірвою. Це „цар душ", той, який пам'ятає та несе на собі все минуле кожної зірки. Слухайте уважно, мандрівники, найголовнішу таємницю Гори: з мільярдів „царів душ" складається одне верховне сузір'я. У мільярдах „царів душ” насамперед вічності перебуває Один Цар - і на Ньому надія всіх, весь біль нескінченного світу...».

КОСМОЛОГІЯ

За зороастрійською концепцією світобудови світ існуватиме протягом 12 тис. років. Вся його історія умовно поділяється на чотири періоди, у кожному – по 3 тис. років. Перший період – передіснування речей та ідей, коли Ахура-Мазда створює ідеальний світ абстрактних понять. На цій стадії небесного творіння вже існували прообрази всього, що було створено на землі. Цей стан світу називається менок (тобто «невидимий» чи «духовний»). Другим періодом вважається створення тварного світу, т. е. реального, зримого, «населеного тварюками». Ахура-Мазда створює небо, зірки, Місяць та Сонце. За сферою Сонця знаходиться житло самого Ахура-Мазди.

Одночасно починає діяти Ахріман. Він вторгається у межі небосхилу, створює планети і комети, які підпорядковуються рівномірному руху небесних сфер. Ахріман забруднює воду, насилає смерть на першу людину Гайомарта. Але від першої людини народжуються чоловік і жінка, що дали початок людському роду. Від зіткнення двох протиборчих почав весь світ починає рухатися: води знаходять плинність, виникають гори, рухаються небесні тіла. Щоб нейтралізувати дії "шкідливих" планет, Ахура-Мазда до кожної планети приставляє добрих духів.

Третій період існування всесвіту охоплює час до появи пророка Зороастра. У цей час діють міфологічні герої «Авести». Один із них - цар золотого віку Йима Сяючий, у царстві якого немає «ні спеки, ні холоду, ні старості, ні заздрощів - творіння дів». Цей цар рятує людей і худобу від потопу, збудувавши для них спеціальний притулок. Серед праведних цього часу згадується і правитель якоїсь території Виштаспа; саме він став покровителем Зороастру.

Останній, четвертий період (після Зороастра) триватиме 4 тис. років, протягом яких (у кожному тисячолітті) людям повинні з'явитися троє Спасителів. Останній із них, Спаситель Саошьянт, який, як і два попередні Спасителі, вважається сином Зороастра, вирішить долю миру та людства. Він воскресить мертвих, переможе Ахрімана, після чого настане очищення світу «потоком розплавленого металу», а все, що залишиться після цього, здобуде вічне життя.

Оскільки життя ділиться на благо і зло, слід уникати зла. Боязнь осквернення джерел життя у будь-якій формі – фізичної чи моральної – є відмінною рисою зороастризму.

РОЛЬ ЛЮДИНИ У ЗОРОАСТРИЗМІ

У зороастризм важлива роль відводиться духовному вдосконаленню людини. Головна увага в етичній доктрині зороастризму зосереджується на діяльності людини, яка заснована на тріаді: добра думка, добре слово, добре діяння. Зороастризм привчав людину до чистоти та порядку, вчив співчуття до людей та подяки до батьків, сім'ї, співвітчизників, вимагав виконувати свої обов'язки щодо дітей, допомагати єдиновірцям, піклуватися про землю та пасовища для худоби. Передача цих заповідей, що стали рисами характеру, з покоління в покоління зіграла важливу роль у виробленні життєстійкості зороастрійців, допомогла витримати тяжкі випробування, які постійно випадали на їхню долю протягом багатьох століть.

Зороастризм, надаючи людині свободу вибору свого місця у житті, закликав уникати творити зло. У той же час за зороастрійським віровченням доля людини визначена роком, але від її поведінки в цьому світі залежить, куди потрапить його душа після смерті - до раю чи пекла.

СТАНОВЛЕННЯ ЗОРОАСТРИЗМУ

ВОГНЕПОКЛОННИКИ

Молитва зороастрійців завжди справляла на оточуючих велике враження. Ось як згадує про це відомий іранський письменник Садег Хедаят у своєму оповіданні «Вогнепоклонники». (Оповідь ведеться від імені археолога, що працює на розкопках неподалік містечка Накше-Рустам, де розташований древній зороастрійський храм і високо в горах вирубані могили древніх шахів.)

«Добре пам'ятаю, увечері я вимірював цей храм («Кааба Зороастра». – Прим. ред.). Було жарко, і я добряче втомився. Раптом я помітив, що в мій бік йдуть двоє людей в одязі, якого тепер іранці не носять. Коли вони підійшли ближче, я побачив високих, міцних людей похилого віку з ясними очима і якимись незвичайними рисами облич... Вони були зороастрійями і поклонялися вогню, як їхні древні царі, що лежали в цих гробницях. Вони швидко зібрали хмиз і склали його до купи. Потім підпалили його і почали читати молитву, якось по особливому нашіптуючи... Здавалося, це була та сама мова „Авести”. Спостерігаючи, як вони читають молитву, я випадково підняв голову і заціпенів. була висічена та сама сієна, яку я зараз, через тисячі років, міг бачити на власні очі, здавалося, каміння ожило і люди, висічені на скелі, зійшли, щоб вклонитися втіленню свого божества».

Поклоніння верховному божеству Ахура-Мазде виражалося насамперед у поклонінні вогню. Саме тому зороастрійці іноді називають вогнепоклонниками. Жодне свято, церемонія чи обряд не обходилося без вогню (Атар) – символу Бога Ахура-Мазди. Вогонь представлявся в різних видах: небесний вогонь, вогонь блискавки, вогонь, що дає тепло і життя людському тілу, і, нарешті, найвищий священний вогонь, що запалюється в храмах. Спочатку у зороастрійців не було храмів вогню і зображень божеств, що нагадують людину. Пізніше почали будувати храми вогню як веж. Такі храми існували у Мідії межі VIII-VII ст. до зв. е. Усередині храму вогню було трикутне святилище, в центрі якого, ліворуч від єдиних дверей, знаходився чотириступінчастий вівтар вогню заввишки близько двох метрів. Сходами вогонь доставлявся на дах храму, звідки було видно здалеку.

При перших царях Перської держави Ахеменідів (VI ст. До н. Е..), Мабуть при Дарій I, Ахура-Мазду стали зображати на кшталт кілька видозміненого ассірійського бога Ашшура. У Персеполі - стародавній столиці Ахеменідів (поблизу сучасного Шираза) - зображення Бога Ахура-Мазди, висічене за наказом Дарія I, є фігурою царя з розкритими крилами, з сонячним диском навколо голови, в тіарі (короні), яку вінчає куля із зірок. У руці він тримає гривню – символ влади.

Збереглися висічені на скелі зображення Дарія I та інших ахеменідських царів перед вівтарем вогню на гробницях Накше-Рустам (нині місто Казерун в Ірані). У пізніше зображення божеств - барельєфи, горельєфи, статуї - зустрічаються частіше. Відомо, що ахеменідський цар Артаксеркс II (404-359 рр. до н. е.) наказав спорудити статуї зороастрійської богині води та родючості Анахіти у містах Сузи, Екбатани, Бактра.

«АПОКАЛІПСИС» ЗОРОАСТРІЙЦІВ

Відповідно до зороастрійського віровчення, світова трагедія у тому, що у світі діють дві основні сили - творча (Спента-Майнью) і руйнівна (Анхра-Майнью). Перша уособлює все добре і чисте у світі, друга - все негативне, що затримує становлення людини у добрі. Але це дуалізм. Ахріман та його воїнство – злі духи і створені ним злі істоти – не рівні Ахура-Мазді і ніколи не протиставляються йому.

Зороастризм вчить про кінцеву перемогу добра у всьому світобудові та про остаточне руйнування царства зла - тоді настане перетворення світу...

У стародавньому зороастрійському гімні сказано: «У годину воскресіння повстануть всі, хто жив на землі, і зберуться до престолу Ахура-Мазди вислухати виправдання та прохання».

Преображення тіл відбудеться одночасно з перетворенням землі, водночас зміняться мир та його населення. Життя вступить у нову фазу. Тому день кінця цього світу видається зороастрійцям днем ​​урочистості, радості, виконання всіх надій, кінцем гріха, зла та смерті.

Подібно до смерті окремої людини, вселенський кінець є двері в нове життя, а суд - дзеркало, в якому кожен побачить справжню ієну самому собі і або піде в якесь нове матеріальне життя (за уявленнями зороастрій - в пекло), або займе місце серед « раси прозорих» (т. е. промені божественного світла, що пропускають через себе), для яких будуть створені нова земля і нові небеса.

Як великі страждання сприяють зростанню кожної окремої душі, так без загальної катастрофи не зможе виникнути новий, перетворений всесвіт.

Щоразу, коли хтось із великих посланців верховного Бога Ахура-Мазди з'являється на землі, чаша терезів схиляється і настання кінця стає можливим. Але люди бояться кінця, вони захищаються від нього, своїм маловір'ям заважають закінчитись. Вони, як стіна, глуха й закосна, завмерли у своїй багатотисячолітній тяжкості земного буття.

Що з того, що до кінця світу пройдуть ще, можливо, сотні тисяч чи навіть мільйони років? Що з того, що річка життя ще довго буде текти в океан часу? Рано чи пізно настане проголошена Зороастром мить кінця - і тоді, як образи сну чи пробудження, зруйнується неміцне благополуччя невіруючих. Як буря, яка ще ховається в хмарах, як полум'я, що дрімає в дровах, поки вони ще не запалені, у світі є кінець, а сутність кінця - перетворення.

Ті, хто пам'ятає про це, ті, хто безстрашно молиться за якнайшвидший наступ цього дня, тільки вони воістину друзі втіленого Слова - Саош'янта, Спасителя світу. Ахура-Мазда - Дух та Вогонь. Символ полум'я, що горить на висоті, - це не лише образ Духа та життя, інше значення цього символу - полум'я майбутньої Пожежі.

У день воскресіння кожна душа вимагатиме собі тіло від елементів – землі, води та вогню. Повстануть усі мертві з повною свідомістю вчинених ними добрих чи злих справ, і гірко ридатимуть грішники, усвідомлюючи свої злочини. Потім упродовж трьох днів і трьох ночей праведні будуть відокремлені від грішників, що перебувають у темряві граничного мороку. На четвертий день злісний Ахріман буде перетворений на ніщо і всемогутній Ахура-Мазда запанує всюди.

Зороастрії називають себе «неспаними». Вони – «люди Апокаліпсису», одні з небагатьох, хто безтрепетно ​​очікує кінця світу.

ЗОРОАСТРИЗМ ПРИ САСАНІДАХ

Ахура Мазда вручає символ влади цареві Ардашир, III століття.

Зміцненню зороастрійської релігії сприяли представники перської династії Сасанідів, піднесення якої відноситься, мабуть, до ІІІ ст. н. е. За найбільш авторитетними свідченнями, рід Сасанідів покровительствував храму богині Анахіти в місті Істахрі в Парсі (Південний Іран). Папак із роду Сасанідів відібрав владу у місцевого правителя - васала парфянського царя. Син Папака Ардашир успадкував захоплений престол і силою зброї затвердив свою владу у всій Парсі, скинувши династію Аршакидів - представників Парфянської держави, що довго правила, на території Ірану. Ардашир так досяг успіху, що протягом двох років підкорив собі всі західні області і коронувався як «цар царів», ставши згодом володарем і східною частиною Ірану.

ХРАМИ ВОГНЮ.

Для зміцнення своєї влади серед населення імперії Сасаніди почали сприяти зороастрійській релігії. По всій державі, у містах та сільській місцевості, було створено велику кількість вівтарів вогню. За часів Сасанідів храми вогню традиційно будувалися за єдиним планом. Їхнє зовнішнє оформлення та внутрішнє оздоблення були дуже скромними. Будівельним матеріалом служили камінь або необпалена глина, стіни всередині штукатурили.

Храм вогню (імовірна конструкція за описами)

1 - чаша з вогнем

3 - зал для тих, хто молиться

4 - зал для жерців

5 - внутрішні дверні отвори

6 – службові ніші

7 - отвір у куполі

Храм був куполоподібним залом з глибокою нішою, де у величезній латунній чаші на кам'яному постаменті - вівтарі - містився священний вогонь. Зал був відгороджений від інших приміщень таким чином, щоб вогонь не було видно.

Зороастрійські храми вогню мали свою ієрархію. Кожен володар володів своїм вогнем, що запалювався у дні його царювання. Найбільшим і шанованим був вогонь Варахрама (Бахрама) - символ Праведності, що складав основу священних вогнів головних провінцій та великих міст Ірану. У 80-90-х роках. ІІІ ст. всіма релігійними справами відав верховний жрець Картир, який заснував у країні безліч таких храмів. Вони стали центрами зороастрійського віровчення, суворого дотримання релігійних обрядів. Вогонь Бахрама був здатний надавати людям сили для перемоги добра над злом. Від вогню Бахрама запалювалися вогні другого та третього ступеня в містах, від них – вогні вівтарів у селах, невеликих населених пунктах та домашніх вівтарів у житлах людей. За традицією, вогонь Бахрама складався з шістнадцяти видів вогню, взятих з домашніх вогнищ представників різних станів, у тому числі служителів культу (жерців), воїнів, переписувачів, торговців, ремісників, землеробів і т. д. Однак одним з головних вогнів був шістнадцятий, його доводилося чекати роками: це вогонь, що виникає від ударів блискавки у дерево.

Через певний час вогні всіх вівтарів необхідно було оновлювати: існував особливий ритуал очищення та зведення на вівтар нового вогню.

Священнослужитель-парс.

Рот прикритий покривалом (Падан); в руках - короткий сучасний барсом (ритуальний жезл) із металевих стрижнів

Торкатися до вогню міг тільки жрець, у якого на голові була біла шапочка у формі тюбетейки, на плечах – білий халат, на руках – білі рукавички, а на обличчі – напівмаска, щоб дихання не осквернило вогонь. Священнослужитель постійно помішував вогонь у світильнику вівтаря спеціальними щипцями, щоб полум'я горіло рівно. У вівтарній чаші спалювалися дрова з цінних твердих порід дерев, у тому числі сандалового. Коли вони горіли, храм наповнювався ароматом. Золу, що накопичилася, збирали в спеціальні коробочки, які потім закопували в землю.

Жрець біля священного вогню

На схемі зображені ритуальні предмети:

1 та 2 - культові чаші;

3, 6 та 7 - судини для попелу;

4 - ложка для збирання золи та попелу;

ДОЛЯ ЗОРОАСТРІЙЦІВ У СЕРЕДНІ СТОЛІТТЯ І В НОВИЙ ЧАС

У 633 р. після смерті пророка Мухаммада, засновника нової релігії - ісламу, почалося завоювання Ірану арабами. На середину VII в. вони майже повністю підкорили його та включили до складу Арабського халіфату. Якщо населення західних та центральних областей прийняло іслам раніше за інших, то північні, східні та південні провінції, віддалені від центральної влади халіфату, продовжували сповідувати зороастризм. Навіть на початку IX ст. південна область Фарс залишалася центром іранських зороастрійців. Проте під впливом загарбників почалися неминучі зміни, які вплинули і мовою місцевого населення. До ІХ ст. середньоперсидська мова поступово змінилася новоперсидською мовою - фарсі. Але зороастрійські жерці намагалися зберегти та увічнити середньоперсидську мову з її писемністю як священну мову «Авести».

До середини ІХ ст. зороастрійців ніхто примусово не звертав до ісламу, хоча тиск на них чинили постійно. Перші ознаки нетерпимості та релігійного фанатизму з'явилися після того, як іслам об'єднав більшість народів Передньої Азії. Наприкінці IX ст. - X ст. аббасидські халіфи вимагали знищити зороастрійські храми вогню; зороастрійців почали переслідувати, їх називали джабрамі (гебрами), тобто "невірними" по відношенню до ісламу.

Посилився антагонізм між персами, що прийняли іслам, та персами-зороастрійцями. У той час як зороастрійці позбавлялися всіх прав, якщо вони відмовлялися прийняти іслам, багато персів-мусульман займали важливі пости в новій адміністрації халіфату.

Жорстокі переслідування і зіткнення, що посилилися, з мусульманами змушували зороастрійців поступово залишати батьківщину. Декілька тисяч зороастрійців переселилися до Індії, де їх почали називати парсами. Згідно з переказами, парси близько 100 років ховалися в горах, після чого вийшли до Перської затоки, найняли корабель і припливли на острів Дів (Діу), де прожили 19 років, а після переговорів з місцевою раджою оселилися в містечку, яке назвали Санджан на честь свого рідного міста в іранській провінції Хорасан. У Санджані вони збудували храм вогню Атеш Бахрам.

Протягом восьми сторіч цей храм був єдиним храмом вогню парсів на території індійського штату Гуджарат. Вже через 200-300 років парси Гуджарата забули рідну мову і почали говорити гуджаратським діалектом. Миряни носили індійський одяг, але жерці, як і раніше, з'являлися лише у білому одязі та білій шапочці. Парси Індії жили особняком, своєю громадою, дотримуючись давніх звичаїв. Парсійська традиція називає п'ять основних центрів поселення парсів: Ванконер, Варнав, Анклесар, Броч, Навсарі. Більшість заможних парсів у ХVI-XVII ст. селилися в містах Бомбеї та Сураті.

Доля зороастрійців, що залишилися в Ірані, склалася трагічно. Їх насильно перетворювали на мусульманство, храми вогню руйнували, священні книги, включаючи «Авесту», знищували. Уникнути винищення вдалося значної частини зороастрійців, які у ХІ-ХІІ ст. здобули притулок у містах Йезде, Кермане та їх околицях, в районах Туркабада і Шерифабада, відгороджених від густонаселених місць горами та пустинями Деште-Кевір та Деште-Лут. Зороастрійці, що бігли сюди з Хорасана та іранського Азербайджану, зуміли привезти з собою найдавніші священні вогні. Відтепер вони горіли у простих приміщеннях, складених із необпаленої цегли-сирцю (щоб не впадали у вічі мусульманам).

Зороастрійські жерці, які влаштувалися на новому місці, зуміли, очевидно, вивезти священні зороастрійські тексти, у тому числі й «Авесту». Найкраще збереглася літургійна частина «Авести», що пов'язано з її постійним читанням під час молитов.

До монгольського завоювання Ірану та утворення Делійського султанату (1206), а також до завоювання Гуджарат мусульманами в 1297 зв'язки між зороастрійцями Ірану і парсами Індії не переривалися. Після монгольської навали на Іран у XIII ст. та завоювання Індії Тимуром у XIV ст. ці зв'язки перервалися і деякий час відновилися лише наприкінці XV в.

У XVII в. зороастрійська громада знову зазнала переслідування з боку шахів Сефевідської династії. За указом шаха Аббаса II зороастрійців виселяли з передмість міст Ісфахана та Кермана та насильно звертали до ісламу. Багатьом із них під страхом страти довелося прийняти нову віру. Вцілілі зороастрійці, бачачи, що їхня релігія зазнає образ, стали приховувати вівтарі вогню в спеціальних спорудах, які не мали вікон, які служили храмами. У них могли входити лише священнослужителі. Віруючі знаходилися на іншій половині, відокремленій від вівтаря перегородкою, що дозволяє бачити лише відблиск вогню.

І в новий час зороастрійці зазнавали гонінь. У XVIII ст. їм заборонялося займатися багатьма видами ремесел, торгувати м'ясом, працювати ткачами. Вони могли бути торговцями, садівниками або землеробами і носити одяг жовтого та темного кольору. На будівництво житла зороастрійцям необхідно було отримувати дозвіл у мусульманських правителів. Свої будинки вони будували низькими, частково прихованими під землею (що пояснювалося близькістю пустелі), з куполоподібними дахами, без вікон; у середині даху був отвір для вентиляції. На відміну від жител мусульман, житлові кімнати в будинках зороастрійців завжди розташовувалися в південно-західній частині будівлі, на сонячній стороні.

Тяжке матеріальне становище цієї етнічно-релігійної меншини пояснювалося і тим, що крім загальних податків на худобу, на професію бакалійника чи гончаря послідовники Зороастру мали платити спеціальний податок - джизію, - яким вони оподатковувалися як «невірні».

Постійна боротьба за існування, поневіряння, неодноразові переселення наклали відбиток на зовнішній вигляд, характер та побут зороастрійців. Їм доводилося постійно дбати про спасіння громади, збереження віри, догматів та обрядів.

Багато європейських і російських вчених і мандрівників, які побували в Ірані в XVII-XIX ст., відзначали, що за зовнішнім виглядом зороастрійці відрізнялися від інших персів. Зороастрійці були смагляві, вищі на зріст, мали ширший овал обличчя, тонкий орлиний ніс, темне довге хвилясте волосся і густі бороди. Очі широко розставлені, сріблясто-сірого кольору, під рівним, світлим, лобом, що виступає. Чоловіки були міцні, добре складені, сильні. Жінки-зороастрійки вирізнялися дуже приємною зовнішністю, часто зустрічалися гарні обличчя. Не випадково їх викрадали перси-мусульмани, звертали до своєї віри та одружилися з ними.

Навіть одягом зороастрійці відрізнялися від мусульман. Поверх штанів вони носили широку бавовняну сорочку до колін, підперезану білим поясом, а на голові - повстяний ковпак або тюрбан.

Інакше склалося життя в індійських парсів. Освіта у XVI ст. імперії Великих Моголів дома Делійського султанату і прихід до влади хана Акбара послабили гніти ісламу над іновірцями. Скасували непосильний податок (джизію), зороастрійські служителі культу отримали невеликі земельні наділи, було надано велику свободу різним релігіям. Незабаром хан Акбар почав відходити від ортодоксального ісламу, зацікавившись віруваннями парсів, індусів та мусульманських сект. При ньому відбувалися диспути представників різних релігій, у тому числі за участю зороастрійців.

У XVI-XVII ст. парси Індії були добрими скотарями та землеробами, вирощували тютюн, займалися виноробством, постачали морякам прісну воду та дерево. Згодом парси стали посередниками у торгівлі з європейськими купцями. Коли центр парсійської громади Сурат перейшов у володіння Англії, парси переселилися в Бомбей, який у XVIII ст. був постійним місцем проживання багатих парсів – купців та підприємців.

Протягом XVI-XVII ст. зв'язки між парсами та зороастрійцями Ірану часто переривалися (переважно через вторгнення афганців до Ірану). Наприкінці XVIII ст. у зв'язку із захопленням Ага Мохаммед-ханом Каджаром міста Кермана відносини між зороастрійцями та парсами перервалися надовго.

Понад 30 років Пархаєв був гендиректором Художньо-виробничого підприємства (ХПП) РПЦ «Софріно» (загалом у церковній «системі» він пропрацював 53 роки) — монополіста на ринку церковних свічок, одягу та начиння. Монопольне становище «Софрино» підтримувалося всім адмінресурсом патріархії, яка жорстко карала архієреїв та настоятелів, які намагаються створити чи знайти альтернативу цій бізнес-імперії. А за останні 20 років «свічковий олігарх» додав до цієї імперії фешенебельний московський готель «Данілівський», низку патріарших резиденцій, Дирекцію єдиного замовника Московської патріархії, банк «Софріно», кілька будівельних та девелоперських проектів. Намагався Пархаєв і увійти в політику — дружив із генпрокурором Юрієм Чайкою та губернатором Андрієм Воробйовим, очолював громадську палату Пушкінського району Підмосков'я.

Пархаєвський стиль роботи визначається словосполученням "авторитарний червоний директор".

Він чужий добрих манер, витончених духовних інтересів, поводився зі своїми співробітниками жорстко і без сентиментів. За всі роки роботи Пархаєв дав єдине телевізійне інтерв'ю православному телеканалу «Союз», що чітко демонструє всю його недорікуватість, вузькість кругозору та прямолінійність мислення.

Єдине телеінтерв'ю Пархаєва православному ТК «Союз», 2011 рік.

Напевно, за умов тотальних обмежень господарської діяльності РПЦ за радянських часів керівник іншого типу не зміг би налагодити специфічне провадження. Але в цивілізовані ринкові відносини Пархаєв насилу вписувався — якість «софринської» продукції залишалася дуже низькою, а «впарювалася» вона парафіям абсолютно неринковими методами і за неринковими цінами. На церковному жаргоні епітет «софринське» давно набув негативного, зневажливого відтінку.

Тим не менш, бізнес-імперія Пархаєва залишалася всі 30 останніх років головним «внутрішнім» джерелом поповнення бюджету РПЦ. Сам «свічковий олігарх» незмінно супроводжував патріарха на всіх загальноцерковних урочистостях, а іноді навіть брав участь у патріарших візитах Росії та за кордон. Навіть у день своєї раптової відставки, 28 липня, Пархаєв сидів неподалік Кирила на святковому прийомі у храмі Христа Спасителя.

Взагалі, Євген Олексійович вважався великим поціновувачем різноманітних прийомів та банкетів у стилі «кітч» — у 2012-му штатний фотограф «Софрино» виклав у мережу фоторепортаж зі святкування чергового дня народження «боса», заради якого фотограф змушений був працювати без перерви 30 годин поспіль.

Кадр фоторепортажу від дня народження Євгена Пархаєва. Фото: damir_ph / Livejournal

Це справжній маніфест раблезіанства: закуска в ХХС, патріарша літургія, банкет у ресторані «Європейський» із зірками естради та танцями, проїзд гостей по Москві-ріці на зафрахтованій флотилії до особистої пристані в підмосковному маєтку «свічкового олігарха» та « раннім ранком.

Крім ієрархів, на тому святі життя були помічені Михайло Прохоров, Ігор Бринцалов, Володимир Винокур, Лев Лещенко, Зураб Церетелі, Владислав Третьяк.<…>Приїзди патріарха в «Софріно» також супроводжувалися досить вульгарними концертними програмами з неодмінним «шансоном».

Звичайно, стиль Пархаєва та якість софринської продукції дратували патріарха, але цього було недостатньо для такого ризикованого кадрового рішення. З одного боку, в патріархії взагалі не прийнято «різати курей, які несуть золоті яйця». З іншого боку, зв'язки Пархаєва настільки великі і великі, що теоретично він був здатний влаштувати ефективний опір рішенню патріарха і дезорганізувати всю свічкову церковну економіку. Невипадково одночасно з указом патріарха його головний адміністратор архієпископ Сергій (Чашин) звернувся до начальника УВС Московської області з проханням взяти під охорону ХВП «Софріно» та не допустити вивезення майна. Прохання було моментально виконане — вже ввечері 28 липня підприємство оточив ОМОН, а 30 липня, за повідомленнями ЗМІ, там почався обшук (щоправда, згодом цю інформацію спростував сам Пархаєв).

Швидше за все, рішення патріарха продиктоване зовнішніми силами.

Як подейкують у самому «Софрині», багатомільярдний церковний бізнес «вирішили віджати силовики», а на підприємство «прийшла хунта».

На користь цієї версії говорить абсолютно несподіване призначення новим гендиректором «Софрино» професійного військового і, можливо, чекіста (серед його офіційних нагород значаться відзнаки ФСТ та ГРУ) Григорія Антюфєєва, який керував церковними посадами, які раніше не обіймали.

Випускник МВТУ імені Баумана, Антюфєєв за радянських часів офіційно вважався у Міністерстві оборони (подробиці не розкриваються), а 1991 року увійшов до «команди Лужкова» в уряді Москви. Піком його кар'єри на цій ниві стала посада керівника Фонду майна міста. Після відставки Лужкова Антюфєєв очолив Всеросійську раду з туризму та став гендиректором держкорпорації «Космос». Очолював поради директорів телекомпанії ТВЦ і спорткомплексу «Олімпійський», досі входить до порад директорів Банку Москви та аеропорту Шереметьєво, перебуває в опікунській раді Ощадбанку. Як кажуть, «і інша, і інша, і інша» — не перерахувати. Загалом, птах надто високого польоту навіть за мірками патріарха і точно не рівня завідувача «свічкового заводика».

Очевидно, призначення Антюфєєва є першим кроком на шляху переходу всього масштабного та непрозорого бізнесу РПЦ під контроль силовиків.

А якщо так, то це дуже тривожний дзвіночок для патріарха.

Відставці Пархаєва передував аудит його підприємств, проведений хоч і з благословення патріарха, але не церковними структурами, а спеціально найнятими аудиторськими компаніями, які знову ж таки пов'язані з силовими відомствами. Близький до джерел в адміністрації президента РФ телеграм-канал «Незигар» називає серед ініціаторів цього аудиту генерала Олега Феоктистова, який керував службою безпеки «Роснефти», довіреної особи Ігоря Сечіна.

Так уже склалося, що бізнес Січіна перетинався з РПЦ (структури «Роснефти» санують банк «Пересвіт»). І на цьому ґрунті у нього виникли деякі розбіжності з патріархом.<…>

Отже, те, що відбувається навколо «Софрино», зміцнює гіпотезу про наростання невдоволення керівництва країни нинішнім керівництвом Московської патріархії.

Можливо, подолання «репутаційних ризиків», пов'язаних із діяльністю та риторикою нинішнього патріарха, вирішено розпочати з посилення контролю за його фінансовими потоками.

Залучення до високодуховного та тисячолітнього коріння. Громадянин повідомляє із місць подій. Просто накиньте кошти, витрачені на захід церковного буржуя. Хороша ілюстрація того, на що йдуть останні копійки бабусь, які купують церковні свічки та хрестики. Заводик, до речі, він не будував, його будувала Радянська Держава у 1975 році і вона ж оснащувала обладнанням. Потім воно було прибрано до рук ієрархами РПЦ теж не будувало, його будувала держава, а РПЦ. Мабуть, столярне та слюсарне обладнання, наприклад, попами не випускається. Ну та річ не в цьому, як живуть церковні буржуї і як щільно пов'язана вся наволоч високого рівня. Рука руку миє.Некоротливість і висока мораль, ага.Серйозний бог для заможних панів. Про звичаї на заводику раніше писали, що щось на зразок поводження Демидових із кріпаками, але журналістів швидко заткнули. Через завод проводиться величезна кількість дорогоцінних металів і виробів з них. Все, ясна річ, без податків. Ділові люди кажуть, що є серйозна і надійна переведення в готівку через церкву.

а це стіл операторів та фотографів. Нам перепали сардельки та сьомга. Скажу, що такої ніжної сьомги я ніде ще не пробував. Для слуг Бога все найкраще.

ряжений вітає Пархаєва

Пархаєв не любить коли його чимось вантажать. Від простого питання не пов'язаним із грошима він може впасти у ступор.

а це син Пархаєва - Ванечка Пархаєв, спадкоємець імперії Сорфріно. Тато його обожнює.

ліворуч - особистий фотограф патрика, до речі дуже обдарований хлопець. Шкода, що його поневолила РПЦ.

а це дві жінки з відділу кадрів. Улюблені підлабузники директора.

а у цього служителя освячена камера, навіть ремінець зі спеціальним малюнком, на кшталт православної техніки.

служба закінчилась. Всім спасибі.

Власному фотографу можна заходити куди обурюється.

а це обряд підвищення на посаді, його довго звітує патріарх, потім каже: молодець, у добрий шлях.

Що вони роблять, животами чи міряються? Типу я жеру за трьох!

все готове для нажиралівки.

всі чекають на Пархаєва. на задньому плані оркестр балалаєчників.

а це няня Ванечки і за сумісництвом ще й директор фірмового магазину в Москві.

що я почув у цій сцені: (майже дослівно) заберіть телефон на...!, заї... дзвонити вітати!

серед усіх приїжджих гостей Лещенко та Винокур одні були нормальними.

"Сьогодні бог послав..." правда не всім, а тільки найпокірнішим слугам

тамада вечора – Грушевський.

Недарма Прохоров тут тусується. Великий спонсор Софріно. Під час президентських виборів нас усіх змусили голосувати за нього.

у Вані останній iPhone.

Майже всі знімали на телефони.

Скільки грошей на це пішло, відтиснутих із напівкріпаків робітників і відданих лохами в церквах. Можна б, напевно, дитячу лікарню збудувати десь у районі та утримувати не один рік.

як Брежнєв, весь у брязкальцях.

стаціонарну камеру. У залі їх було 4 штуки і вони виводили живу картинку на монітори, що стояли в залі.

ближче до півночі гуляння перемістилося на теплохід. Ми рухаємо на дачу директора.

приїхали на дачу. Своя пристань, катери та водні скутери.

Дамір Шавалєєв

Репортаж Даміра випилюють з Інтернету, а редакціям сайтів загрожують.

І в коментарях:

#14 Aндрей TРОФІМІВ 31.07.2012 14:36
Щойно дзвонили з Софріно і запитували хто мені замовив статтю про Пархаєва, і чи я мав право публікувати щось про нього без його дозволу? Звичайно ж я відповів такому, що дзвонив так, як повинен був відповісти, після чого він зрадів тим, що матеріал був тільки в електронному, а не друкованому вигляді - сказав всього доброго і повісив трубку (розмову записав, але публікувати поки не буду, тому що ні чого вже дуже цікавого в ньому немає).

#15 Aндрей TРОФІМІВ 31.07.2012 14:54
Щойно дзвонив помічник міського прокурора і запитав, чи зареєстрований мій сайт як ЗМІ, після чого пояснив. що таку вказівку до нашої прокуратури надіслали і прокуратури генеральній. Після відповіді про те, що сайту АЛЬТЕРНАТИВНОЇ ГАЗЕТИ не зареєстровано, як ЗМІ, телефонував запитав про те, які в Сергієвому посаді сайти такими зареєстровані. Я відповів що не володію такою інформацією, і той, хто дзвонив, вибачився за занепокоєння і повісив трубку.

З якими милими приємними людьми разом працює керівництво РПЦ.

Стилістику автора збережено. Оцінок самому автору не даємо, матеріал не про нього, а про церковні буржуї. Була церква – жорстокий феодал, нині – жорстокий, лицемірний та нахабний буржуй. Ну і що в цій банді святого?

Увага! Ненормативна лексика!

А має рацію Невзоров, який стверджує, що на свічках, іконках та іншого церковного начиння, РПЦ піднімає божевільні гроші. Погляньте на святкування ДР директора Художньо-виробничого Підприємства РПЦ "Софріно".

110

Молодий, але вже відомий у своїх колах Сергієво-Посадський фотограф Дамір ШАВАЛЄЄВ, який донедавна працював на "свічковому заводі" корпорації РПЦ у Софріно, опублікував у своєму Живому Журналі сміливий фоторепортаж з дня народження директора цього заводу, до якого в храм Христа рятівника, а потім і ресторан "Європейський", і дачний будиночок із пристанню заглянули на вогник архітектор ЦЕРЕТЕЛЛІ, олігарх ПРОХОРІВ, співак ЛЕЩЕНКО, гуморист ВИНОКУР, хокеїст ТРЕТЬЯК тощо. і т.п. Опублікувати його репортаж я вирішив для того, щоб і мій читач міг зайвий раз переконатися в тому, що продаж церковних свічок і начиння - прибутковий бізнес, сопостовий, мабуть ... Та ви самі можете на все подивитися.