Філософський сенс дао та де. Дивитись що таке "Дао" в інших словниках

кит. "Шлях") - одне з основних понять китайської філософії. Якщо розумінні Конфуція дао є " шлях людини " , тобто. моральна поведінка і заснований на моралі соціальний порядок, то власне даосизм дао має універсальний онтологічний зміст: першопричина всесвіту, її таємнича закономірність; цілісність життя, що є у всьому.

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

ДАТ

кит., буквально-шлях, і навіть підхід, графік, функція, метод, закономірність, принцип, клас, вчення, теорія, щоправда, мораль, абсолют-одна з найважливіших категорій китайської філософії. Етимологічно походить від ідеї верховенства (шоу) у «руху/поведінці». Найближчі корелятивні категорії-де («благодать») та ци («зброя»). У сучасному мовою бином даоде означає мораль, моральність. Терміном дао передавалися буддійські поняття "марга" і "патха", що виражають ідею шляху, а також "бодхі" ("просвітлення", "пробудження"). Аналогами дао часто визнаються Логос та Брахман. Ієрогліф дао входить у позначення даосизму (дао цзя, дао цзяо) та неоконфуціанства (дао сюе). У "Мо-цзи" "вченням про дао" (дао цзяо), у "Чжуан-цзи" "мистецтвом/технікою дао" (дао шу) названо і раннє конфуціанство. У різних філософських системах дао визначалося по-різному, тому Хінь Юй назвав його, як і де, «порожньою позицією», яка не має фіксованого сенсу.

У «Шу-цзіні» термін дао має абстрактні значення: «поведінка», «просування», «шлях государя і Неба» і співвіднесений з де, що також виражає абстрактне поняття соціальної та космічної гармонії. З виникнення китайської філософії центральним для неї стало питання про співвідношення «людського» та «небесного», тобто. загальноприродного, дао. (У вузькому сенсі «небесне дао» означало хід часу або рух зірок із заходу на схід у протилежність руху сонця зі сходу на захід.) Вже в «Ши цзіні» намітилося зближення понять «дао» та «межа» (див. Тай цзи) .

Конфуцій зосередився на «людських» іпостасях дао і де, які взаємопов'язані, але можуть виявлятися незалежно один від одного («Дуньюй», V, 12, XII, 19). Він конкретизував дао у різних наборах етизованих понять: «синівня шанобливість» і «братня любов», «вірність» і «великодушність» (чжун шу), тобто. здійснення «золотого правила» моралі, «гуманність» (жень), «знання» («ж«) і «мужність» (юн) і т.п. залежить як від «передумови» (хв), і від окремої особистості. Його носієм виступає і індивід, і держава, і все людство (Піднебесна). З огляду на відмінності носіїв різні та його дао: пряме і криве, велике і мале, властиве «благородному чоловікові» (цзюнь цзы) і «нікчемній людині» (сяо жэнь). Відповідно різняться і де. Піднебесна може взагалі втрачати дао. В ідеалі єдине дао має бути пізнане. Його твердження у світі вичерпує зміст людського існування; за відсутності дао у Піднебесній слід «ховатися», відмовлятися від служби.

Послідовники Конфуція та представники інших шкіл універсалізували концепцію двох головних видів дао та де, розрізняючи також дао порядку та смути, стародавнє та сучасне, правильне та хибне, гуманне та негуманне, загальне та індивідуальне дао (напр., «Мен-цзи», «Хань Фей-цзи»).

Найближчі учні Конфуція надали вищої іпостасі дао (велике, всепроникне дао) універсальний онтологічний зміст, а засновник ортодоксального конфуціанства Дун Чжуншу висунув тезу: «Велике джерело дао виходить з Неба». У «Чжун юні» дао «шляхетного чоловіка» або «досконаломудрого» визначається як вихідна з індивіда загальнокосмічна сила, «що зміцнюється на небі та землі», «матеріалізується в навіях і духах», що призводить до благодаті. "Справжність" складає "небесне", а її здійснення-"людське" дао. Той, хто набув граничну «справжність», здатний утворити триєдність з Небом і Землею. Крім де і ці найбільш тісно примикають до дао поняття «приречення», «індивідуальна природа», «[тілесна] форма».

Удосконалення дао, від якого не можна ні на мить відійти, є навчання (цзяо). «Гармонія» (хе) становить всепроникне дао Піднебесної, що конкретизується в п'яти видах відносин: між правителем і підданим, батьком і дітьми, чоловіком і дружиною, старшими та молодшими братами, друзями та товаришами. Здійснюється це дао у вигляді «знання», «гуманності» і «мужності»-троякой всепроникаючої «великої благодаті» (так де) Піднебесної, що тотожно троякому дао «Лунь юя» (XIV, 28). На повсякденному рівні пізнання і здійснення дао доступне навіть дурним і нікчемним, але у своєму граничному вираженні воно містить щось непізнаване і нездійсненне навіть для «досконаломудрих».

У «Мен-цзи» (4 в. до зв. е.) «справжність» визначається як «небесне» дао, а «помисел» («турбота»-си) неї — як «людське» дао. Дао «досконаломудрих» зводиться лише до «синівньої шанобливості та братерської любові». В цілому дао є поєднанням людини і «гуманності». Небесне дао зумовлено, але в чомусь залежить і від «індивідуальної природи», хоча загалом спроби впливу на дао і «визначення» марні. На відміну від Конфуція, що оцінював «середину дао» як недостатність («Лунь юй»), Мен-цзи бачив у «середньому дао» гармонійний стан.

Сюнь-цзи, з одного боку, гіперболізував всеосяжність дао, оголосивши всю «темряву речей» одним його «боком», з іншого боку, назвав «досконаломудрого» (шен) «межею» дао. «Межою» людського дао Сюнь-цзи вважав «пристойність/етикет» (чи). Постійне у своїй тілесній сутності дао мінливе, тому невизначене по одній зі своїх сторін. За допомогою великого дао змінюються, трансформуються та формуються всі речі. Наслідування дао передбачає приборкання пристрастей, індивідуальне накопичення «благодаті», його попереднє виявлення та пізнання. Останнє здійснюється «серцем», сповненим порожнечі, зосередженості та спокою. Знання дао дає можливість "зважувати" (хен) всю темряву речей. У «Мо-цзи» трактування дао мало відрізняється від ранньоконфуціанської.

Опозиційна конфуціанська теорія дао була розвинена в даосизмі. Її головна особливість-наголос на «небесну», а не «людську» іпостась дао. Якщо конфуціанці виходили з його словесно-понятійної виразності і навіть самовиразності, активно використовуючи такі значення дао, як «висловлювання», «вислів», «вчення», то основоположники даосизму заявляли про словесно-понятійну невимовність вищого дао. У ранньому даосизмі першому плані висунулися парні категорії дао і де, яким присвячений головний даоський трактат «Дао де цзин». У ньому дао представлено у двох основних іпостасях: 1) самотнє, відокремлене від усього, постійне, бездіяльне, що перебуває у спокої, недоступне сприйняттю та словеснопонятійному виразу, безіменне, що породжує «відсутність/небуття», що дає початок Небу та Землі, 2) всеосяжне, всепроникне, подібно до води; що змінюється разом зі світом, чинне, доступне «проходженню», сприйняттю і пізнанню, виразне «імені/поняття», знаку і символі, породжує «наявність/буття», що є предком «темряви речей». Крім того, протиставлені один одному справедливе («небесне») та порочне («людське») дао, а також визнається можливість відступів від дао та взагалі його відсутності у Піднебесній. Як «початок», «матері», «предка», «кореня», «кореневища» дао генетично передує всьому у світі, у т. ч. «панові»; описується як недиференційована єдність («таємнича тотожність», що містить у собі всі речі та символи в стані «пневми» і насіння), тобто «річ», що виявляється у вигляді безвіщного (безоб'єктного) і безформного символу, який в цьому аспекті порожньо -всеосяжний і дорівнює всепроникному «відсутності/небуттю». У той самий час «відсутність/небуття» і, отже, дао сприймається як діяльний прояв («функція» - юн) «наявності/буття». Генетична перевага «відсутності/небуття» над «наявністю/буттям» знімається у тезі про їхнє взаємопородження. Дао в «Дао де цзіні» є генетичною і організуючою функцією єдності «наявності/буття» та «відсутності/небуття», суб'єкта та об'єкта. Головна закономірність дао - зворотність, повернення, тобто рух по колу, характерне для неба, яке мислилося круглим. Як наступне лише своїй природі дао протистоїть небезпечної штучності «зброї» і шкідливої ​​надприродності духів, визначаючи водночас можливість і того й іншого. "Благодать" визначається в "Дао де цзіні" як перший ступінь деградації дао, на якій народжена дао річ формується. Повнота «благодаті» означає «граничність насіння».

У «Чжуан-цзи» посилена тенденція до зближення дао з «відсутністю/небуттям», найвищою формою якого є «відсутність [навіть слідів] відсутності» (у). Наслідком цього стала те, що розходиться з «Дао де цзином» і стала популярною теза, згідно з якою дао, не будучи річчю серед речей, робить речі речами. У «Чжуан-цзи» посилено ставлення до непізнаваності дао: «Завершення, у якому невідомо, чому так, називається дао». Водночас максимально акцентована всюдисущість дао, яке не лише «проходить крізь темряву речей», утворює простір і час, а й присутня у розбої і навіть у калі та сечі. Ієрархічно дао поставлено вище «Великої межі» (тай цзи), але вже в «Люй-ши чунь цю» воно як «граничне насіння» (ч;жи цзин) ототожнюється і з «Великою межею», і з «Великим єдиним» ( тай і). Сун [Цзяня]-Інь [Веня] школа (4 ст. до н. е.; див. «Гуачцзи») трактувала дао як природний стан «насіннєвої», «найтоншої», «есенціальної», «подібної до духу» пневми, яка не диференційована ні «тілесними формами», ні «іменами/поняттями», а тому «пустотнонебуття» (сюй у).

У «Хуайнань-цзи» «відсутність/небуття» представлено як «тілесну сутність» дао та діяльного вияву темряви речей. Дао, що виявляється у вигляді «Хаосу», «Безформенного», «Єдиного», тут визначається як «простор, що стягує, і час» і нелокалізовано знаходиться між ними.

Представники школи воєнної думки (бін цзя) також поклали концепцію дао в основу свого вчення. У «Суньцзи» дао визначається як з п'яти устоїв військового мистецтва (поруч із «умовами Неба і Землі», якостями полководця і законом- фа), що у єдності вольових помислів народу і верхів. Оскільки війна розглядається як «шлях (дао) підступності», дао пов'язується з ідеєю егоїстичної самостійності та індивідуальної хитрості, яка була розвинена у пізньому даосизмі («Інь фу цзін»). Відповідно до «У-цзи», дао є «те, завдяки чому відбувається звернення до основи та повернення до початку», те, що утихомирює і стає першим у ряді чотирьох загальних принципів успішної діяльності (інші- «борг/справедливість», «спланованість») , «вибагливість») і «чотирьох благодатей» (інші - «борг/справедливість», «пристойність/етикет», «гуманність»). Хань Фей (3 ст. до н. е.), спираючись на ідеї конфуціанства і даосизму, розвинув намічену Сюнь-цзи та найважливіший для подальших філософських систем (особливо неоконфуціанської) зв'язок понять дао та «принцип» (чи): «дао є те , Що робить темряву речей такою, що визначає темряву принципів. Принципи суть формує речі культура (вень). Дао-то, завдяки чому формується безліч речей». Після даосами Хань Фэй визнавав за дао як універсальну формуючу, а й універсальну породжующе-оживотворяющую функцію. На відміну від Сун Цзяня та Інь Веня, він вважав, що дао може бути представлене в «символічній» формі. Базовим для розвитку китайської філософської думки стало трактування дао в частині коментуючої «Чжоу і». Тут фігурує як двійкова модель-дао Неба та Землі, творчості (Цянь) та виконання (Кунь), «шляхетного чоловіка» та «нікчемної людини», так і трійкова модель-дао Неба, Землі, людини, «трьох матеріалів» (сань цай ), "трьох меж" (сань цзи). Небесне дао утверджується силами інь та ян, земне - «м'якістю» і «твердістю», людське-«гуманністю» та «боргом/справедливістю». Головне вираз дао - "зміни", трансформації за принципом "то інь-то ян". Тому атрибутом дао є «зворотність та зворотність». Дао як «змін» означає «породження породження» (шен шен), або «оживотворення життя», що відповідає даоському визначенню та розумінню просто породження, або життя, як «великій благодаті Неба та Землі». Як «змін» дао ієрархічно вище «Великого краю»- воно «володіє» ним, що подібно до положень «Чжуанцзи». У «Сиці чжуані» (бл. 4 ст. до н. е.) вперше було введено протиставлення «надформенного» дао «підформеним» «гарматам». Там же вказано чотири сфери реалізації дао: у промовах, вчинках, виготовленні гарматних предметів, ворожіння (I, 10). Той, хто відчув вплив і «Чжоу і», і даосизму конфуціанець Ян Сюн (1 ст. до н.е.- 1 ст.) представив дао іпостасью «[Великої] таємниці» ([тай] сюань), що розуміється як межа «діяльного прояву» ; дао- це «проникнення» в усі, «порожнє формою і визначальне шлях темряви речей».

Засновники сюань сюе, Хе Янь (кін. 2-3 ст.) та Ван Бі, ототожнили дао з «відсутністю/небуттям». Го Сян, визнаючи це ототожнення, заперечував можливість породження «наявності/буття» з «відсутності/небуття», тобто відкидав можливе креаційно-деїстичне трактування дао. Пей Вей (3 ст) прямо ототожнив дао з «наявністю/буттям». У Ге Хуна, будучи "формою форм", в іпостасі "Єдиного", дао набуло два модуси - "Таємниче єдине" (сюань і) і "Істинне єдине" (чжень і).

Різним інтерпретаціям піддавалася в китайській філософії опозиція дао - ці-знаряддя. Цуй Цзін (7-9 вв.(століття)) ідентифікував її з опозицією юн-ті (див. lu-юн): «діяльний прояв» («функція»)-«тілесна сутність» («субстанція») відповідно. Дане протиставлення стало одним із найважливіших у неоконфуціанстві. Чжан Цзай співвідніс його з парою де-дао, перший член якої визначався як «дух» (шень), тобто здатність речей до взаємного сприйняття, а другий як «трансформація» (хуа). "Діяльний прояв" "тілесної першосутності" "пневми", що трактується як безформна "Велика порожнеча" (тай сюй), "Велика гармонія" (тай хе) або єдність "наявності/буття" та "відсутності/небуття", Чжан Цзай прирівняв до "надформі іншому" дао. Дао їм описувалося і як пронизуючу темряву речей взаємодія протилежностей (лян дуань), що виражається в їхньому взаємному сприйнятті (дусі), що знаходить свою тілесну сутність в індивідуальній природі. Універсальність цієї взаємодії зумовлює можливість її пізнання.

Хань Юй повернувся до вихідного конфуціанського сенсу дао (протиставивши його даоському і буддійському розумінню) як дотримання «гуманності» і «боргу/справедливості» («Юань дао»). Основні основоположники неоконфуціанської філософії наголосили на общеонтологічний сенс дао. Згідно Шао Юну, «безформне» і «самоповертається» дао є «коренем Неба, Землі і темряви речей», що породжує (оживляє) і формує їх. Чен Хао слідом за Чжан Цзаєм прирівнював дао до "індивідуальної природи" ("І шу"), а Чен І розрізняв їх як "діяльний прояв" і "тілесну сутність", хоча говорив і про єдине дао, що виявляється в "передбаченні", " індивідуальній природі» та «серце». Регулярність у дії дао Чен І висловлював за допомогою категорії «середнє та незмінне», або «рівновагу та сталість». Він визначав "вірність" як "тілесну сутність", тобто "небесний принцип", а "взаємність" - як "діяльний прояв", тобто людське дао ("І шу"). Розвиваючи ідеї Чен І, Чжу Сі ототожнив дао з «принципом» та «Великою межею», а «зброї»-з «пневмою», засобом породження-оживотворення речей та силами інь ян («Чжу-цзи юй лей»). Хоча Чжу Сі відстоював єдність дао як «тілесної сутності» та «діяльного прояву», він піддався критиці з боку Лу Цзююаня, який апелював до вихідного визначення «Сици чжуані» і доводив, що інь ян суть «надформенне» дао, а отже, між дао і «знаряддями» немає тієї функціональної різниці, яку встановив Чжу Сі.

Ван Янмін, розвиваючи ідеї Лу Цзююаня, ототожнив дао з людським «серцем» («Цзен Ян-бо») та його основою – «благосмислом» (лян чжі).

Синтезуючи погляди попередників, Ван Фучжи відстоював тезу про єдність «гармат» і дао як конкретної реальності та її початку, що впорядковує її. Результатом цього упорядкування є де. Ван Фучжі вважав, що дао не позбавлений «форми» чи «символу», але лише домінує над «формами», якими наділено все у світі «гармат».

Тань Ситун повернувся до прямого визначення знарядь і дао опозицією та - юн. Піднебесна – це теж величезна «зброя». Схильність світу «знарядь» змін тягне у себе зміни дао. Ця міркування стала у Тань Ситуна теоретичним обґрунтуванням реформаторства.

У цілому нині в історичному розвитку двох головних концепцій дао-конфуціанської і даоської-простежуються протилежні тенденції. У першій-все більший зв'язок з «наявністю/буттям», універсалізація та об'єктивізація, рух від онтологізованої етики до «моральної метафізики» (нове конфуціанство, особливо в особі May Цзунсаня). У другий-все більший зв'язок з «відсутністю/небуттям», конкретизація і суб'єктивізація, аж до поєднання дао з ідеєю індивідуального егоїстичного прориву «на небо», тобто «шляху» як хитромудрої лазівки, на чому часто ґрунтувалися пошуки особистого безсмертя в пізньому даосизмі.

Дао і даосизм в Китаї. М., 1982; Від магічної сили до морального імперативу: категорія де у китайській культурі. М., 1998; Торчинове. А даосизм. СПб., 1998.

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

Дао ... У наш час цей термін має досить широке вживання в різних сферах діяльності, а термін «філософія Дао» набуває все більшої популярності. Але, на жаль, часто доводиться спостерігати спотворення його розуміння. Щоб зрозуміти, що ж він означає, необхідно звернутися, перш за все, до Даоської Традиції, адже саме в її основі полягає прагнення розуміння Дао і істинної природи реальності.

Дао є першопричиною і витоком всього сущого. Дао – це Початкова Справжня Реальність, що існує як би за межею нашої реальності, нашого простору, часу та взагалі будь-яких категорій та форм, якими ми звикли описувати світ навколо нас. Саме на це і вказує перший рядок Дао Де Цзін: Дао - це не той шлях, що може бути пройдений (названий, описаний у звичних категоріях) - див. про це нижче докладніше.

Однак, існуючи за межею повсякденного, Дао пронизує весь світ, існує скрізь, у всьому і завжди, визначаючи принцип існування всього іншого, що є, по суті, лише одним з проявів Дао. Зважаючи на свою «потойбічність» Дао неможливо зрозуміти звичайним людським розумом/свідомістю, оскільки останнє обмежене, а Дао – безмежно у розумінні та проявах.

Тому будь-яка спроба пояснити за допомогою розуму те, що знаходиться за його межами, безглузда та заздалегідь приречена на провал. Ця концепція добре проілюстрована у фільмі "Матриця" - не можна зрозуміти, що таке Матриця, перебуваючи в ній.

Виникає резонне питання, як же тоді осягнути Дао, якщо свідомість у цьому питанні безсила? Насправді наша свідомість потенційно така ж безмежна, як і Дао, а обмеження на неї накладаються тією реальністю, в якій ми живемо (післянебесним аспектом буття). З дитинства ми бачимо цей світ, взаємодією з людьми навколо, формуємо свою світогляд, свою особистість, Его, і поступово звикаємо сприймати дійсність через призму тієї картини світу, що є в нашій голові. Це і є обмеження. І для осягнення Дао від нього потрібно відійти, «прокинутися», очистити свою свідомість від Післянебесного, повернувшись до незамутненості і чистоти своєї первісної свідомості/первісного Духа.

Як це зробити? Відповідь на це питання полягає в ще одному значенні терміна Дао - Дао, як Шлях, метод, сукупність практик для трансформації тіла та свідомості людини та набуття ним ... Дао (як Вищої Істини, Першоджерела). Вже в цьому двоякому розумінні терміна Дао видно відмінну рису даоської філософії: відмова від чітких однозначних концепцій, що вкотре обмежують свідомість людини. Натомість використовуються натяки, покажчики, здатні посунути людину до правильного розуміння, але тільки якщо вона не боїться втратити «твердий грунт» усталених концепцій і перестане чіплятися за «старі капці» звичного світосприйняття.

Філософія Дао полягає у розумінні його безмежності, неможливості укласти його в заздалегідь окреслені рамки та правила. Тому вона використовує дуже гнучкий підхід до самовдосконалення людини та пояснення різних концепцій. При цьому завжди необхідно пам'ятати про те, що виявлене і висловлене не є остаточною Істиною, а лише спосіб вказати напрямок руху, необхідний практикуючому тут і зараз, на даному рівні майстерності. І тут дуже важливо з часом не прийняти «палець за місяць, на який він вказує».

Пам'ятайте, що будь-яка однозначна концепція (про походження світу та людини, про те, яким має бути Шлях, практика тощо) лише обмежує людину, оскільки Вища (Дао) не може бути обмеженою та однозначною.

Таким чином, якщо ми не будемо прив'язуватись до слів, то будь-яке слово може бути використане для більш глибокого розуміння Дао. Але якщо чіплятися за слова, то ми ніколи не прийдемо до істини, оскільки завжди будемо ними обмежені.

Розглянемо ієрогліфічне написання Дао, оскільки вже у ньому прихована глибока філософія, розуміння якої дуже важливим для правильної практики Дао. Ієрогліф складається з 2 частин: лівої та правої. Праву частину, своєю чергою, можна розділити на 2 частини: верхню та нижню.

Верхня права частина означає "єдине Світобудова"; дві рисочки вгорі символізують. Це означає, що весь Всесвіт (Світобудова) складається з двох полярних сил і, водночас, залишається єдиним цілим. Нижня права частина означає «я сам» (自), і подивившись на нього уважно можна побачити, що ієрогліф є прямокутником, усередині якого – три сектори. Адже, згідно з Даоської традиції, людина («я сам») має : Цзін, Ці і Шень, а також три найважливіші енергетичні центри - даньтяни (нижній, середній і верхній), які представляють різні рівні реальності існування людини. Саме ця триєдність і символізує ієрогліф «я сам», яка має бути реалізована за допомогою практики внутрішньої алхімії.

Зверху прямокутника – вертикальна риса, яка розташована точно посередині і є сполучною ланкою між верхньою та нижньою ієрогліфами. Вона означає, що коли 3 Скарби з'єднуються і коли відкривається центральний (середній) канал Чжун травень і досягнуто «єдність трьох початкових», – відкривається «духовний канал», що дає можливість зрозуміти «єдиний світобудову». З цього моменту людина та Всесвіт стають єдиним цілим. Адже тільки реалізувавши стан Єдиного, людина осягає свою Істинну Природу, що є метою її духовного розвитку.

Поєднавши нижній і верхній ієрогліфи, ми отримуємо новий, що означає «голова» (首) і символізує те, що весь світ знаходиться «у нас в голові», тобто. є породженням нашого розуму/свідомості. Це твердження складно навіть прийняти, не кажучи вже про те, щоб осягнути всю його глибину та значення.

Ліва частина ієрогліфа Дао перекладається як "рух", "йти з зупинками", "шлях" (辶). Це відображає другий аспект терміну Дао як шлях просування до розуміння Істинної Природи світобудови.

Задавшись питанням «у чому сенс життя?», людина починає шукати Шлях, традицію, яка б допомогти йому знайти відповідь. Якщо Шлях обраний правильно, то неофіт починає насамперед вивчати себе, розвивати фізичну, енергетичну та духовну сторони. Продовжуючи навчання, він розуміє, що поділ на «Я» та «Природа» є післянебесною обумовленістю. І тому він слідує за Шляхом об'єднання зокрема до Єдиного, рухаючись від «гілок до кореня-першоджерела», слідує зворотному руху від виявленого до первісного. У ході правильної практики відбувається поєднання трьох зовнішніх сил (Неба, Землі та Людини), і трьох внутрішніх початкових (Цзін, Ці і Шень) внаслідок чого практикуючий стає просвітленою істотою, яка позбавлена ​​всякого затьмарення і осягає Дао. Який досяг такого рівня реалізації в Даоській Традиції називається Істинний Небесний Безсмертний.

Тепер звернімося до одного з найважливіших даоських трактатів, який шанують у всіх даоських школах. Це «» (трактат про Дао і Де), і там у §1 перший рядок свідчить наступне:

道可道非常道 – що читається як «ДАО КЕ ДАТ ФЕЙ ЧАН ДАТ».

Зрозуміти, що собою являє ця фраза не так вже й просто не лише нам, а й китайцям, але ми все ж таки спробуємо трохи її розібрати. "Дао" ( 道 ) тут означає «Шлях», який слід пізнати та осягнути в ході внутрішньої практики, а також сам процес руху. "Ке" ( 可 ) - означає "може" або "можливість". "Фей" ( 非 ) – означає «ні», тобто. заперечення. «Чан» ( 常 ) - означає "постійно". Таким чином, ви можете спробувати скласти можливий варіант комбінацій з урахуванням слів-синонімів.

Після кількох спроб ви можете побачити, що не все так просто і що дослівний переклад тут мало що прояснить і необхідний насамперед переклад, що має смислове розуміння того, про що йдеться в цій фразі. А оскільки кожен перекладач має своє розуміння та пріоритети, то й переклади можуть бути різні і кожен з них може бути по-своєму ситуативно правильним. Нижче наведено кілька поширених варіантів перекладу фрази «Дао ке Дао фе чан Дао»:

1. Шлях, який можна пройти, не є постійним Шляхом. (Торчинов)
2. У Шляху, яким можна йти, немає нічого від вічного Дао-Шляху (Торчинов)
3. Дао, яке може бути виражене словами, не є постійним Дао. (Ян Хін Шун)
4. Шлях, що кінчається метою, не може бути одвічним. (Кувшинов)
5. Вибраний Дао - Дао не постійний. (Юй Кан)
6. Постійний Шлях складається з можливості вибору Шляху та неможливості вибору Шляху. (Виноградський)
7. Дао, яке може бути висловлено, не є постійним Дао (Лук'янов)
8. Істину можна висловити незвичайним способом. (Мандрівник)

Складність при перекладі ще полягає в тому, що в давньокитайській мові немає відмін, відмін, конкретного часу і роду, а також часте відсутність спілок (а, ніби, начебто, так, навіть, ледь, якщо, а, і, або, отже, як, якось, коли, чи, і т.п.). Усе це дає дуже великий простір можливого перекладу, де зміст перекладеного може бути як схожим, і взагалі різним. Тому слід розуміти, що ідеально правильного перекладу тут, в принципі, бути не може, як і при читанні оригіналу самими китайцями текст може розумітися дуже по-різному. Тому в усіх Традиційних Школах йдеться про важливість живого Вчителя, який зможе прояснити всі нюанси теорії та філософії і як вони розуміються у конкретно взятій Школі.

Внаслідок цього слід пам'ятати, що в Даосизмі існує безліч різних Школ зі своїми методологіями та філософською базою, і не можна їх усе звалювати в одну купу, наївно вважаючи, що всюди все має бути однаково. Так, наприклад, те, що правильно в Школі Чжен І може ніколи не використовуватися в Цюань Чжень і навпаки. А в Школі Ван Чун'яна та Чжан Бодуаня були зовсім різні підходи та погляди з чого треба розпочинати практику, незважаючи на те, що обидві їхні Школи сягають Патріарха Люй Дунбіня. І такі приклади можна продовжувати дуже довго.

А оскільки в нас люди зовсім не знайомі з історією різних Даоських Шкіл, то вони, дізнавшись про позицію однієї Школи, відразу ж наївно вважають, що так має бути і в інших (це стосується не тільки практики, а й філософських поглядів на світ, на самого людини, на тлумачення різних термінів і т.п.) і починають фанатично доводити іншим свою однозначну правоту, не розуміючи, що це лише свідчить про їхню вузькість поглядів.

Нижче ми наведемо кілька фрагментів з трактату Лао Цзи Дао Де Цзін щоб спробувати почути і зрозуміти його бачення Дао:

§ 14

Переклад Є. Торчинова:

Дивлюся на нього і не бачу – називаю його найтоншим.
Слухаю його і не чую – називають його тихим.
Ловлю його, але схопити не можу - невловимим його навіки.
Тріаду цю словами пояснити не дано: хаотична і єдина. Її верх не освітлений, її низ не затемнений. Тягнеться-в'ється, але не можна її назвати; не повертається до відсутності сущого вона.
Тому кажуть: безвидне обличчя, неречовий образ.
Тому говорять туманне та невиразне.
Не бачу початку, коли їй назустріч іду, не бачу кінця, коли слідом за нею поспішаю.
Тримаюся за стародавній Шлях-Дао і так керую існуючим нині. Можу збагнути давню першооснову і підвалинами Дао-Шляху його називаю.

Переклад Ян Хін Шуна:

Дивлюся на нього і не бачу, тому називаю його невидимим. Слухаю його і не чую, тож називаю його нечутним. Намагаюся схопити його і не досягаю, тому називаю його найдрібнішим. Не треба прагнути дізнатися про джерело цього, тому що це єдине. Його верх не освітлений, його низ не затемнений. Воно нескінченне і може бути названо. Воно знову повертається до небуття. І ось називають його формою без форм, чином без істоти. Тому називають його незрозумілим та туманним. Зустрічаюся з ним і не бачу обличчя його, йду за ним і не бачу спини його.

Переклад А.Лук'янова:

Дивлюся на нього – не бачу, іменем називаю «невидимий».
Слухаю його – не чую, іменем називаю «беззвучний».
Ловлю його - не знаходжу, іменем називаю «прихований».
Ці три не можна розмежувати, бо змішані
і утворюють одне-єдине.
Його верх не світлий, його низ не темний, безперервно в'ється,
[його] неможливо назвати.
[Воно] знайшов притулок у нематеріальному.
Це зображення без зображення, образ без плоті.
Це і є туманна суміш.
Іду назустріч йому – не бачу його обличчя (голови).
Слідую за ним – не бачу його спини (хвоста).
Тільки неухильно слідуючи стародавньому Дао, щоб правити
нині існуючим, можна пізнати давнє начало.
Це і є качок (путівнича нитка) Дао.

Переклад Б. Виногродський:

Дивишся на нього, не бачачи.
Ім'я назви: «Розсіяне».
Слухаєш його, не чуючи.
Ім'я назви: "Розріджене".
Вхоплюєш його, не утримуючи.
Ім'я назви: «Найтонше».
Цю трійцю не можна визначити, ставлячи запитання.
Причинність:
Змішуючись, здійснюють єдине.
При русі вгору воно не світле.
Під час руху вниз воно не темне.
Як нитка, що вислизає.
Не можна визначити його ім'ям.
Повторюється повернення
у стан відсутності речей.
Це визначається:
Тремтливе і мерехтливе.
Рухаєшся йому назустріч, не бачачи його голови.
Ідеш за ним, не бачачи його спини.
Шлях давнини застосовуй
контролю наявності даного моменту.
Будь здатний знати початок давнини.
Це визначають:
Путівна нитка.

§ 25

Переклад Є. Торчинова:

Ось річ, що в Хаосі відбулася, наперед Неба і Землі, що народилася!
О безмовна! О, безвидна!
Самотньо стоїш і не змінюєшся, оточуєш усе, що існує, і не гинеш!
Тебе можна назвати Матір'ю Піднебесною. Я не знаю твоє ім'я, але, позначаючи знаком, називаю тебе Шляхом-Дао. Роблячи зусилля, називаю тебе Великим.

Переклад Ян Хін Шуна:

Ось річ, що в хаосі виникає, перш неба і землі, що народилася! О, беззвучна! О, позбавлена ​​форми! Самотньо вартує вона і не змінюється. Всюди діє і не має перешкод. Її можна вважати матір'ю Піднебесною. Я не знаю її імені. Позначаючи ієрогліфом, назву її Дао.

Переклад А.Лук'янова:

Є щось, що хаос утворює, передусім Неба і Землі живе.
Беззвучне! Порожнє!
Самотньо стоїть, не змінюється, у собі обертається невтомно.
Можна вважати його матір'ю Піднебесною.
Я не знаю його імені.
Даю йому прізвисько – називаю Дао.
Підбираю для нього ім'я – називаю Великим

Переклад Б. Виногродський:

Річ у наявності формується із безформного завихрення.
Народжується насамперед Небо-Землі.
У беззвучності, безтурботності.
Стоїть незалежно, не змінюючись.
Рухається в циклах, не вмираючи.
Так можна здійснювати початок, що породжує, в Піднебесній.
Сутність моя не знає цього імені.
Позначимо його знаком «Шлях».
Намагаючись підібрати йому ім'я, визначимо його як «велике».

§ 21

Переклад Є. Торчинова:

Дао - річ така: незрозуміла і невиразна, безлика і туманна.
О незрозуміла! О, смутна!
У твоєму центрі є образи.
О безлика! О туманна!
У твоєму осередку є речі

Переклад Ян Хін Шуна:

Дао туманно та невизначено. Однак у його туманності та невизначеності містяться образи. Воно туманне і невизначене. Однак у його туманності та невизначеності приховані речі.

Переклад А.Лук'янова:

Дао є щось туманне, невиразне!
О, невиразне! О, туманне!
Усередині Його містяться образи.
О, туманне! О, невиразне!
Усередині Його містяться речі.

Переклад Б. Виногродський:

Шлях реалізується у речах
лише як мерехтіння, лише як тріпотіння.
Ось тріпотіння, ось мерехтіння.
А в серцевині – наявність образу.
Ось мерехтіння, ось тріпотіння.
А в серцевині – наявність речі.

Традиційне китайське вчення Дао - це поєднання філософії та релігії. Філософія даосизму поєднує різні види духовних практик, спрямованих на досягнення справжнього просвітлення. Пізнання Дао – це життєвий шлях і водночас сама суть життя.

Зародження досизму

Вчення про Дао - загадкове та суперечливе. Воно древнє авраамічних релігій, а історія його походження оповита таємницею. Головний учитель давньокитайської філософії – Хуан Ді, Жовтий імператор. Про його життя збереглося мало інформації, вона суперечлива і більше схожа на міфи. Він був найбільшим мудрецем свого часу, а після смерті фізичного тіла переродився і знайшов вічне безсмертя.

Жовтий імператор створив основу вчення про Дао, та його головним автором є Лао Цзи. Він написав знаменитий трактат "Дао Де Цзін", в якому виклав основні поняття та ідеї вчення. У літописах стародавніх істориків збереглися відомості про зустріч Лао Цзи з Конфуцієм – ще одним великим учителем. Лао Цзи був старшим за Конфуція і засуджував його тлумачення філософії та зайву нав'язливість у проповідуванні ідей Дао.

Мудрець протиставляв своє вчення, що поширилося повсюдно, конфуціанство. Воно швидко стало популярним, і це не сподобалося уряду. Лао Цзи довелося втекти з країни, але його вчення викорінити не вдалося і Конфуцію довелося змиритися з цим.

Основоположники навчання

Крім засновників Хуан-Ді і Лао-цзи, китайська історія налічує багато послідовників вчення про Дао, які зробили вагомий внесок у його розвиток. Серед них особливе місце посідають:

1. Чжан Даолін. Заснував першу школу даосизму П'ять Колів Риса, що пізніше стала школою Перших Наставників. Довгий час був її патріархом.
2. Ге Сюань. Написав кілька філософських трактатів, які лягли основою школи Лінбао. Вважався своїми послідовниками не менше, ніж сам Лао Цзи.
3. Ге Чаоф. Заснував школу Лінбао.
4. Коу Цяньчжі. Під його впливом даосизм став державною релігією. Провів реформи у Школі Перших Наставників, поширивши її навчання по всьому Китаю.
5. Ян Сі. Заснував школу Шанцин, яка наголошує на релігійний бік вчення.
6. Ван Чун'ян. Заснував школу Цюаньчжень.
7. Чжан Саньфен. Створив кілька систем гімнастики, які застосовуються у духовних практиках.

Особливе місце у розвитку даосизму займають Вісім Безсмертних. Вони шануються як божества, але народилися звичайними людьми і приєдналися до пантеону лише після смерті. Заступають вченим, музикантам та акторам. Зображення Восьми Безсмертних часто зустрічаються в китайському живописі та культурі.

Що таке Дао?

Поняття Дао не має конкретного значення. Навіть знамениті даоси, проповідують вчення, що неспроможні точно сказати, у чому його головна ідея. Опис, дане Лао Цзи, представляє Дао як початок всього. Це джерело життя і саме життя. Філософ називає Дао дорогим життям, законом і долею, яка зумовлена ​​божественним Дао.

У даосизмі є два Дао. Одне їх немає імені, його візуальне втілення - Уроборос. Це всесвітній дракон, що пожирає свій хвіст. Уроборос символізує безкінечний цикл життя. Людині не дано пізнати справжню суть життєвого круговороту, вона може лише споглядати. Свідомості людей є Дао з ім'ям - воно символізує кінцівку земного життя. Той, хто прийняв швидкоплинність і тимчасовість свого фізичного існування, пізнає Дао і стане частиною вічності.

Поняття та ідеї

Даосизм ліг основою державної філософії Китаю. Даосизм визначає життєві орієнтири більшості сучасних китайців. Його основні ідеї не змінювалися з часів Конфуція і залишаються актуальними. Основні поняття даосизму:

• Дао - шлях, безособова сила, що керує всіма явищами у Всесвіті;
• Де - сила духу, чеснота, яку Дао наділяє правителів Китаю;
• Ці - життєва енергія, що є у всіх істотах;
• У-вей - принцип недіяння, за яким найкраща стратегія поведінки - не втручатися у природний хід речей;
• Пу – енергія порожніх предметів.

Основна суть даосизму – пошук істинного шляху. Даос прагне стати єдиним цілим з навколишнім світом, знайти просвітлення. Дао нескінченне та багатозначне, воно – універсальний закон буття. Пізнати його органами почуттів не можна, тільки просвітлений може осягнути великий закон, якому слідує навіть Небо. Щоб пізнати справжнє щастя, людина має пізнати Дао і пройти свій життєвий шлях свідомо. Після фізичної смерті безсмертний дух зливається з Дао, але завдання людини - досягти цього злиття за життя. У цьому вся допомагає вчення даосизму.

Кожна людина йде шляхом Дао, але робить це несвідомо. Щоб розвинутись духовно, люди повинні дотримуватися принципу недіяння. Його можна сплутати з байдужістю, але насправді це єдиний по-справжньому усвідомлений вид діяльності. Недіяння вчить споглядання, пізнання свого внутрішнього світу, і через нього - єднання зі світобудовою. Ідеал Дао, що йде шляхом - занурення в божественне Дао. Цього можна досягти шляхом багаторічної практики медитації, спеціальної гімнастики та дихальних вправ.

Чоловічий та жіночий прояв Дао

В основі світобудови лежить дві протилежні сили: жіноча Інь та чоловіча Ян. Інь пасивна, м'яка, вона уповільнює процеси та утримує у стані спокою. Ян агресивна та яскрава, сприяє збільшенню активності. Сили наповнюються енергією Ці, що дає життя всім речам та явищам. Усіми життєвими процесами у природі керує взаємодія цих трьох начал.

Усі медитативні практики засновані на взаємодії Інь та Ян. Якщо енергії перебувають у балансі – людина здорова. Якщо одна з енергії непропорційно зростає – змінюється фізичний та психічний стан. Чоловік із надлишком Інь стає нерішучим та байдужим. Жінка, яка скупчила надто багато Ян, стає агресивною і не контролює своїх вчинків. Лікувальні практики спрямовані на відновлення та підтримання регуляції жіночого та чоловічого початку та насичення тіла енергією Ці. Вчення про організацію простору - фен-шуй також будується взаємодії трьох начал.

Релігійні обряди та божества

Після канонізації Лао Цзи основою даоської філософії лягла складна ієрархія добрих богів і злих демонів. Список основних богів, визнаних різними школами даосизму, приблизно збігається. Головну роль пантеоні займають Три чистих божества, котрі змінювали одне одного і правили світом кілька тимчасових циклів. За ними розташовується Нефритовий імператор - володар людських доль. Майже рівнозначна йому володарка Заходу. Вона відкриває браму життя, випускаючи душі на землю і впускаючи їх на Небо після смерті.

Нефритовому імператору підпорядковуються Сім володарів зірок Північного ковша та Шість володарів зірок Південного ковша. Далі, йдуть варти сторін світла та зберігачі стихій. Вони мають тисячі божеств, у тому числі й тих, хто приєднався до пантеону після земного життя.

Релігійні обряди в доасизм носять умовний характер. Вони покликані об'єднати людей, висловити повагу до божеств і отримати їх благословення. Найпопулярніші ритуали проводяться напередодні Нового року та після нього. Підготовка до свята розпочинається у січні. Люди роблять генеральне прибирання у своїх будинках, розвішують прикраси червоного кольору, дарують один одному подарунки та ходять у гості. Святкування Нового року триває кілька днів поспіль. Саме тоді влаштовуються масові народні гуляння. Головний герой свята – китайський дракон, символ прояву Ян.

Для захисту будинку від злих духів та залучення удачі китайці виставляють у вікна паперові маски дракона, а над вхідними дверима вішають символ Інь та Ян серед триграм. Щоб у наступному році не мати проблем з грошима, китайці дарують один одному мандарини - символ фінансового благополуччя. Щоб задобрити богів-покровителів, спеціально для них на стіл ставлять частування. До цих страв ніхто не торкається, а після свят їх відносять до храму або віддають незаможним. Чим щедріше було частування, тим більше удачі чекає на людину наступного року.

ДАО (букв. – шлях, дорога), одне з найважливіших понять китайської філософії, центральне поняття даосизму. У філософії Лао-цзи дао - невидимий всюдисущий природний закон природи, людського суспільства, поведінки та мислення окремого індивіда, невіддільний від матеріального світу і керуючий ним (тому дао іноді порівнюють з логосом Геракліта). Дао породжує темряву речей; не діє, тим самим роблячи все; дао вічно і безіменно, порожньо і невичерпно; неслідування дао веде до загибелі.

Дао (НФЕ, 2010)

ДАО (кит., буквально - шлях, і навіть підхід, графік, функція, метод, закономірність, принцип, клас, вчення, теорія, щоправда, мораль, абсолют) - одне з найважливіших категорій китайської філософії. Етимологічно походить від ідеї верховенства (шоу) у «руху/поведінці». Найближчі корелятивні категорії – де («благодать») та ци («зброя»). У сучасному мовою бином даоде означає мораль, моральність. Терміном дао передавалися буддійські поняття "марга" і "патха", що виражають ідею шляху, а також "бодхі" ("просвітлення", "пробудження"). Аналогами дао часто визнаються Логос та Брахман.

Ван дао

ВАН ДАО (кит. «шлях досконалого правителя», «шлях істинного царя») - поняття традиційної китайської, головним чином конфуціанської, політичної думки, що виражає ідеал державного управління. Вперше згадується у «Шу цзіні». Ієрогліф «ван», що входить у біном ван дао, позначає титул верховного правителя в древньому Китаї (до кінця 3 століття до н. е.). Накреслення ієрогліфа - три горизонтальні риси, з'єднані вертикальною, - може інтерпретуватися як ієрогліф «ту» («земля», «грунт»), вгорі обмежений горизонтальною лінією, і несе ідею з'єднання Неба і Землі, тобто.

Дао (Гріцанов, 1998)

ДАО (кит. - Бог, слово, логос, шлях) - поняття давньокитайської філософії, що означає те, що: не маючи ні імені, ні форми; будучи вічно єдиним, незмінним, неминущим, що існує від віку; будучи нечутним, невидимим, недоступним для розуміння - невизначеним, але досконалим; перебуваючи у стані спокою та незабутнього руху; виступаючи першопричиною всіх змін - є "матір'ю всіх речей", "корнем всього". Дао - ("всеєдине" по Лао-цзи) - залежить лише від себе самої: "людина залежить від землі, земля від неба (космосу), небо - від Дао, а Дао - від себе самого".

Дао (Фролів)

ДАО – одна з найважливіших категорій у китайській класичній філософії. Спочатку Дао означало "шлях", "дорогу". Згодом поняття «Дао» було застосовано у філософії для позначення «шляху» природи, її закономірності. Водночас Дао набуло також сенсу життєвого шляху людини, перетворилося на поняття «етична норма» (даоде). У мисленні Д. означає "логіку", "резон", "аргумент" (дао-лі). Зміст поняття «Дао» змінювалося разом із розвитком китайської філософії.

Як показує статистика, китайці в порівнянні з представниками інших країн абсолютно задоволені своїм сексуальним життям. Виходить, що Китай виходить на перше місце за якістю сексуального життя у світі. Звичайно, культура цієї країни значно змінилася за останні сторіччя, але це не заважає нам простежити відлуння минулого в сучасному укладі прогресивної держави. Перш ніж розпочати таку велику тематику, як китайське дао кохання, поговоримо трохи про загальні тенденції в культурній та філософській течії східної країни.

Трохи про культуру

На даний момент Китай є третьою за величиною території країною світу після Канади та Росії, а за кількістю населення і зовсім першою. Багато жителів країни є етнічними китайцями. Даосизм, конфуціанство і китайський буддизм (махаяна) - це три релігійні стовпи, на яких ґрунтується духовне життя в цій країні. І хоча ці течії є різними, все ж таки в їх основу лягли деякі загальні світоглядні риси.

"Космізм" Китаю охоплює всі сфери життя, включаючи сімейний добробут, мир, державний порядок, мораль загалом та науку.

Космізм є вченням, в центрі якого стоїть навколишній світ у всіх його проявах, воно спрямоване на прагнення всього сущого перебувати в гармонії. Небо, земля, людина - все має прагнути гармонійного співіснування. Таким чином ми плавно переходимо до теми даосизму. У дао любові секс і стосунки є невід'ємною частиною людського життя, яке також потрібно доводити до досконалості. Власне саме поняття "дао" ("шлях") поєднує в собі світовий порядок, діючий, творить, живий космос і перебіг природних речей.

Вчення даосизм виник у чжоуском Китаї одночасно з конфуціанством як самостійна філософська доктрина. Лао-Цзи - філософ, який вважається засновником філософії даосів, визнаний сучасними дослідниками легендарною фігурою, оскільки не було виявлено будь-яких достовірних біографічних та історичних відомостей, що підтверджують його існування. Як свідчить народна легенда, в 4 столітті до нашої ери він залишив Китай і залишив свій твір під назвою "Дао-де-цзін" наглядачеві прикордонної застави. Цей трактат включає основи даосизму і філософію Лао-Цзи. Основний акцент у доктрині зроблено на вченні про велике Дао, абсолют і загальний закон. "Шлях" завжди і скрізь панує і має безмежну силу. Ніхто його не творив, адже він творець всього сущого. Нечуване і невидиме, недоступне органам почуттів, невичерпне та нескінченне, безформне та безіменне, дао дає початок, форму та ім'я всьому на світі. "Шлях" над усе, навіть великого Неба. Щастя та сенс життя – злитися з цією вселенською силою.

Даосизм розкриває перед людиною таємниці світобудови, а також вічні питання життя та смерті. Вчення дао давало людям надію придбання вічного життя, якщо точніше - тим, хто зміг пізнати дао.

Такі перспективи залучали як простий народ, і знати. Ідея настільки охопила уми людей, що імператори навіть відправляли експедиції у пошуках еліксиру безсмертя та щедро постачали даоських магів фінансами.

З часом численні шамани, маги і знахарі, що приєдналися до ідеї даосизму, добре підлаштували вчення під селянські забобони і змогли здобути велику владу.

Відповідно до дао, людське тіло - мікрокосм, який є скупченням духів та божественних сил, взаємодією жіночого та чоловічого начал.

Той, хто прагне досягти безсмертя, має створити для всіх парфумів - монад (а їх приблизно 36 тисяч) - такі умови, щоб вони не хотіли покинути тіло.

Згідно з вченням даосів, стримуючий фактор досягався за рахунок обмежень в їжі та у проведенні спеціальних дихальних та фізичних вправ. Крім цього, кандидат у лави безсмертних має зробити щонайменше 1200 добрих справ поспіль.

Секс у Китаї

Філософія кохання Конфуція говорить: «Кохання є початком і кінцем нашого існування. Справжні мудреці схиляються перед її силою».

Здавна в Китаї розрізняли такі поняття, як шлюб, любов і секс, допускалося багатоженство та сексуальна свобода в сімейних відносинах, не піддавалися покаранню статеві збочення тощо.

Як і Індії, великий пласт літератури Китаю присвячений описам відвертих взаємин.

Книги про дао кохання багато століть формулювали принципи інтимного життя.

Кожна цивілізація має свою структуру, яка визначає її сексуальну практику. Для чоловіків дао кохання несло велику привабливість і насолоду - воно досягалося за рахунок соціальної приниженості жінок, розважливої ​​винахідливості чоловіків та свободи від комплексів.

Якщо було б необхідно виявити одну-єдину область сексуального розмаїття в Китаї, яка не розкрита переважно в інших культурах, тут можна сміливо називати залучення різних допоміжних засобів та пристроїв.

Відверто, без жодних сором, мистецтво та література зображували та описували техніку дао кохання. Тоді замість молодої та привабливої ​​людини могли віддати перевагу досвідченому коханцю, який вміє отримувати задоволення від частих тривалих зносин.

Даоські лікарі вважали секс природною складовою взаємин подружжя.

Секс у книгах про дао кохання представляється не як просте повсякденне заняття, а як справжня насолода, яку необхідно смакувати, адже вона приносить користь і продовжує життя.

Чого тільки варті згадки про те, що різні форми сексу прописувалися для лікування звичайних хвороб, не пов'язаних із статевою системою. Розроблялися цілі посібники про кохання та секс: описувалися різні техніки та методики зносини, компліменти та попередні ласки.

Картини еротичного характеру мали як повчальне значення, вони скоріш являли собою збуджуючий засіб чоловікам і жінок.

Ідеї ​​дао кохання

Еякуляція та оргазм у китайській еротології не є синонімами. Після сім'явипорскування у вухах у чоловіка гуде, він відчуває втому, сонливість, очі злипаються, у горлі пересихає, кінцівки стають негнучкими і млявими.

Відомо, що під час викиду насіння сильна стать відчуває секундне задоволення, після якого йдуть години втоми. Але коли чоловік здатний контролювати кількість сім'явипорскування за час статевого акту, його тіло стає сильнішим, слух і зір покращуються, а розум перебуває в ясності.

Збоку може здатися, що чоловік позбавляє себе гострого та приємного відчуття, проте стримування лише посилює його потяг до коханої жінки, ніби він не може їй насититися сповна. Саме це в дао кохання вважається справжнім задоволенням.

Енергія «цзин», яка зосереджена у наших внутрішніх органах, витрачається нами протягом життя, і тому система організму з часом починає здавати, що, без сумніву, веде до хвороб та смерті.

Добрі справи і правильне харчування покликані відновити джерело енергії, що згасає. Також рекомендують даоси уникати негативних емоцій, страху та гніву, оскільки вони викачують дорогоцінне джерело енергії «цзин».

Звідси випливає закономірний висновок даоських мудреців: що більше енергії збережено, то здоровіша людина.

Дао кохання говорить, що статеві залози містять у собі величезні поклади високоякісної енергії «цзін», а сексуальне збудження здатне її примножувати.

Під час еякуляції чоловіки без толку витрачають велику кількість життєвої енергії. Жінки також позбавляються своєї сили під час кожних місячних, тому довго не вагітною для жінки вважалося небезпечним для здоров'я.

У даоській філософії кохання існує велика кількість технічних прийомів на кшталт інтимної гімнастики, яка дозволяє постійно перебувати у стані еротичного підйому. Такий підхід дозволяє зберігати, виробляти та перекачувати енергію в мозок, спрямовувати до інших органів для підтримки бадьорості та молодості духу.

Першочерговим завданням чоловіка є рідкісна еякуляція, а для жінок дао кохання наказує порятунок від місячних задовго до настання клімактеричного періоду, а також спільні сексуальні заняття у великій кількості, різноманітності та обов'язково із задоволенням.

Партнер, що рухається, віддає енергію своєму лежачому коханцю, той, у свою чергу, накопичує її, переробляє і ділиться з партнером. Тут все не так, як нам кажуть: пік сексуальної насолоди доводиться не на розрядку (насіння виверження або скорочення стінок піхви з виділенням секрету), а на процес.

Описувана фізіологічна розрядка в даоській практиці вважається лише «зовнішнім» оргазмом, другосортним та енерговитратним.

Вищою насолодою вважається дійти до точки кипіння та вимкнути вогонь пристрасті. Така техніка дао кохання дозволяє досягти не фізичного, «вульгарного» оргазму, а духовного, «вершинного», який не можна порівняти у «зовнішнім» ні інтенсивністю, ні красою.

Після таких зносин на партнерів сходить умиротворення та спокій, що дозволяє їм почуватися так, ніби вони перебувають у вищих сферах.

Усі стародавні тексти Китаю підкреслювали, що дао кохання є єдиним найважливішим чинником у подовженні життя. Якщо пара дотримується встановлених правил, то чоловік надовго залишається молодим та здоровим, а жінка уберігає себе від сотні хвороб. До кінця своїх днів такі закохані можуть насолоджуватися любов'ю і зберігати життєву енергію.

Правильна техніка зносини починається з освоєння правильного дихання – потрібно дихати глибоко та довго, щоб тіла могли розслабитись, а серця – заспокоїтися. Перед тим як освоїти мистецтво кохання, необхідно досягти згоди у бажаннях – це допоможе уникнути конфліктів та незадоволення.

Коли пара створить сприятливий ґрунт для інтимної близькості, тільки тоді можна приступати до сполучення за методами дао.

До речі, матеріальні та фізичні фактори теж дуже важливі: у приміщенні не повинно бути ні спекотно, ні холодно, шлунок має бути ні повним, ні порожнім.

Відгуки про дао кохання допомагають виявити ще один важливий фактор: способи зносини не повинні виснажувати чоловіка, а жінка при цьому повинна бути максимально розслаблена, оскільки тільки таким чином можна досягти взаємного задоволення.

Дао як спосіб набуття гармонії

Створене на основі індійської тантри вчення дао органічно ввібрало найбільш ефективні методики і зробило їх доступними для загального використання. Саме тому даосизм тривалий час був головною релігією Китаї.

Але ті, хто вирішить наслідувати цей шлях, повинні оволодіти контролем над власною сексуальною енергією.

Керівництво для чоловіків

Чоловікам необхідно навчитися контролювати сім'явипорскування, займатися вправами для посилення потенції та підтримки здорового сексуального життя. Насамперед, увага тут приділяється управлінню ерекцією.

Як говорить вчення Дао, кожен чоловік здатний керувати своєю ерекцією та повноцінно задовольняти свою жінку. У разі немає значення ні вік, ні фізичні навантаження.

Дао кохання для двох – це основи еротології в Китаї. Ще в давнину люди знали їх так само, як зараз кожен школяр - алфавіт.

Імпотенція – слово, яким не налякати даосів. Тут еякуляція і чоловічий оргазм - різні речі, які потрібно розділяти будь-якому чоловікові, як вказує доктрина.

Контроль над еякуляцією та можливість оргазму без неї – ось результат даоської практики кохання.

Завдяки такому підходу чоловік здатний кохатися зі своєю дружиною так довго, як їм побажається. Крім того, китайська медицина розглядає насіння як носій життєвої сили, тому чоловікам настійно рекомендується витрачати енергію «цзин» якомога дбайливіше, але не за рахунок статевої помірності, а за допомогою особливої ​​техніки (на 10 статевих зносин доводиться не більше 2-3 сім'явипорскування) ).

Для того щоб відстрочити еякуляцію, можна використовувати спеціальні вправи, у тому числі короткострокове стискання основи статевого члена.

Гармонії пара досягне лише за рахунок парних зусиль. Вдосконалення обох партнерів дозволить досягти вершин насолоди на подружньому ложі.

Жінці на замітку

Кохання та секс у житті представниць прекрасної статі також відіграють величезну роль.

Дао допоможе набути справжньої жіночності, навчить розслаблення поряд з чоловіком, природності, прислухатися до своїх внутрішніх відчуттів і йти за ними рука об руку зі своїм партнером.

Для здійснення перерахованого жінці потрібне спеціальне тренування, спрямоване на управління сексуальною енергією, а також вправи, які збільшать її сексуальну силу.

Фізичні вправи для розвитку внутрішніх м'язів разом з вольовим настроєм дозволять набути нескінченної сили в інтимному житті.

Крім того, джерелом енергії в такому випадку буде дао кохання, яке приведе наступних йому до фізичного здоров'я та довголіття.

Схід справа тонка

Згідно з філософією дао, людина повинна в першу чергу любити весь Всесвіт і все, що живе в ньому.

Для досягнення такого стану людині потрібно вести здоровий спосіб життя, правильно харчуватися (під цим мається на увазі переважно вегетаріанська їжа), не переживати через дрібниці, позбутися шкідливих звичок і уподобань, вміти насолоджуватися як земними, так і небесними радощами.

Лише дотримуючись чистоти життя, людина зможе з користю застосувати вчення дао в сексуальній практиці.

У чому полягає метод «утримання цзин»?

Крім омолоджувального та терапевтичного ефекту, перерване зносини має ще кілька переваг.

Раніше такий метод дозволяв китайцям продовжувати зносини, особливо коли їм доводилося розподіляти свої зусилля між кількома партнерками (у разі багатоженства). У таких ситуаціях життєво важливим було не виснажувати себе постійним сім'явипорскуванням.

Однак техніка, що застосовувалася кілька століть тому, і зараз користується популярністю східні коханці. Японці та китайці мають репутацію вправних коханців завдяки вишуканим і водночас марафонським за тривалістю любовним іграм.

Східна філософія сексуальності

Європейцеві підхід до інтимного життя в Китаї може здатися незвичайним. Людська сексуальність тут одночасно практична, цнотлива і водночас не перебуває «під сімома замками». У китайців немає ханжеського заперечення сексуальності або, навпаки, всеосяжного культу насолоди. Не спостерігається в них і страх перед тілесною любов'ю. У східній традиції секс не є забороненим плодом, він сприймається як невід'ємна частина життя.

Секс у Китаї - те, що, безумовно, має використовуватися людиною у повсякденному житті нарівні з розумом та тілом.

Однак до інтимних справ потрібно ставитися з відповідальністю і обдумано, щоб в результаті отримати якомога більше користі та задоволення.

На Сході сексуальність приймається такою, якою вона є: її розглядають як повноту людського ставлення до світу, досвід однотілесності буття.

Східна ідея сексуальності полягає не в застосуванні зусилля, а в бездіяльності як символ будь-якої діяльності. Сюди відноситься спокій серця або так звана «нескінченна споглядальність душі».

Набуття сексуальності у Китаї вважається актом самозаповнення, а чи не насильства.

Підсумок

Китайські твори на тему еротики та сексу вражають ненасильницьким і невибагливим змішанням, майже нероздільною єдністю прагматичного погляду на найінтимніші та найделікатніші моменти сексуальних стосунків. У цих джерелах секс описують у захопленому ключі, що нагадує нам про те, наскільки високо цінують на Сході інтимну близькість: там секс шанується як потаємне, щось надто серйозне, що не можна виставляти напоказ чи робити публічним.

Єдність розсудливості і чуттєвості жодною мірою не є надуманою і не несе в собі внутрішньої фальші.

Як свідчать цитати про кохання в дао, істина полягає в тому, що жити за інстинктами може лише той, хто може їх подолати.

Лише завдяки внутрішній розкутості, можна знайти самоконтроль, як не абсурдно це може звучати для багатьох. Тілесні втіхи є доступними лише зрілої, навченої душі.

Виходить, що в сексуальній культурі Китаю органічно переплітаються три різні виміри: мораль (наполягає на глибині почуттів та сердечності), одкровення (як фізичне, так і духовне), користь (тілесна гігієна).

Для китайців сексуальні відносини вважалися найбезпосереднішим і найчистішим виразом взаємодії інь та янь.

Якщо згадати цитату з «Книги Змін»: «Одне – інь, інше – янь, ось що таке Шлях (Дао)», можна зрозуміти, що в очах даосів секс – це велике мистецтво, яке служить вивільненню прихованого в надрах інстинкту Чистого Бажання (інакше - Творчого імпульсу життя).

Для китайців взаємодія статей - не тільки якесь переживання, яке підноситься до досвіду «повноти життя». Сексуальне життя залучає всі людські емоції в нескінченний простір Бажання і тим самим виявляє себе у всій своїй багатогранності: тут і сила, і спокій, і вплив, і відгук, і сповненість, і спустошеність, природний і культивований, інстинкт і умогляд.

Така гра протилежностей не закабаляє людину, а звільняє її за рахунок чистоти та дитячої безтурботності.

Не випадково даоська література називає сполучення «забавою» чи «втіхою». Прагнення подолати статевий інстинкт за рахунок розтягування задоволення допомагає розвинути найбільш глибокий і безпосередній прояв ігрової стихії в людині.

Любовна гра є початком культивації духу.

Якщо світ кохання перетворюється на непереборну гру, то відсікаються всілякі норми та правила. Замість звичних сюжетів з'являються ситуації та обставини, які вирішуються творчим і чуйним чуванням духу.

Спокій душі цінується в Китаї набагато вище будь-якого звершення. І тут неважливо, чого досягла або досягла людина, якщо він насамперед не розвинув у собі умиротворення.

Дао кохання: цитати

Єдиний перетворювач і алхімік, який усе перетворює на золото, – це кохання.

Єдиною магією проти смерті, старіння, нудного життя є кохання.

У нашому Всесвіті все живе створене гармонією інь та ян. Коли ян має гармонію з інь, всі його проблеми будуть вирішені, а якщо інь має гармонію з ян, всі перешкоди на її шляху зникнуть.

Коли чоловік любить без втрати насіння, він посилює своє тіло. Коли він любить двічі без втрати його, його зір і слух стануть гострішими; якщо тричі – зникнуть усі хвороби; якщо 4 рази – світ буде в душі його; якщо 5 разів - оновиться його серце та кровообіг; якщо 6 разів - сильнішим стане його поперек; якщо 7 разів - сильнішими стануть його стегна та сідниці; якщо 8 разів – шкіра стане гладкою; якщо 9 разів – він досягне довголіття; якщо 10 разів - він стане подібним до безсмертя.