Через що пройшов Ісус Христос у Гефсиманському саду? Слобідський С., прот., Закон Божий У гефсиманському саду молився Ісус.

Зрада Юди

На четвертий день після Свого урочистого входу до Єрусалиму Ісус Христос сказав учням Своїм: "Ви знаєте, що через два дні буде Пасха, і Син Людський буде відданий на розп'яття".

У цей день, на нашу думку, це була середа, - первосвященики, книжники та старійшини народу зібралися у первосвященика Кайяфи і радилися між собою, як би їм занапастити Ісуса Христа. На цій раді вони вирішили взяти Ісуса Христа хитрістю і вбити Його, але тільки не на свято (тоді збирається багато народу), щоб не обуритися в народі.

Один із дванадцяти апостолів Христових, Юда Іскаріотський, був дуже жадібний до грошей; і вчення Христове не виправило душі його. Він прийшов до первосвящеників і сказав: Що ви дасте мені, якщо я вам видам Його?

Вони зраділи і запропонували йому тридцять срібняків.

З того часу Юда шукав зручної нагоди, щоб зрадити Ісуса Христа не при народі.

26 , 1-5 та 14-16; від Марка, гол. 14 , 1-2 та 10-11; від Луки, гол. 22 , 1-6.

таємна вечеря

У п'ятий день після входу Господа до Єрусалиму, значить, на нашу в четвер, (а в п'ятницю ввечері належало закапати пасхального ягня), учні запитали Ісуса Христа: "Де велиш нам приготувати Тобі Великдень?"

Ісус Христос сказав їм: "Ідіть у місто Єрусалим; там ви зустрінете людину, що несе глечик води; ідіть за ним у дім і скажіть господареві: Учитель каже: де світлиця (кімната), в якій би Мені здійснити Пасху з учнями Моїми? Він покаже вам велику прибрану світлицю, там приготуйте пасху.

Сказавши це, Спаситель послав двох учнів Своїх Петра та Івана. Вони пішли, і все сталося так, як сказав Спаситель; і приготували Великдень.

Увечері того дня Ісус Христос, знаючи, що Він буде відданий цієї ночі, прийшов із дванадцятьма апостолами Своїми в приготовану світлицю. Коли всі лягли за стіл, Ісус Христос сказав: "дуже хотів Я їсти з вами цю Пасху перед Моїм стражданням, тому що, кажу вам, вже не їстиму її, доки вона не здійсниться в Царстві Божому". Потім підвівся, зняв з Себе верхній одяг, переперезався рушником, налив у умивальницю води і почав умивати ноги учням і обтирати рушником, яким був підперезаний.

Обмивання ніг

Умивши ноги учням, Ісус Христос одягнув одежу Свою і, полегши знову, сказав їм: Чи знаєте, що Я зробив вам? вам, то й ви повинні чинити так само: Я дав вам приклад, щоб і ви робили те, що Я зробив вам.

Цим прикладом Господь показав не тільки Свою любов до Своїх учнів, але й навчив їх смиренності, тобто не вважати за приниження для себе служити будь-кому, хоча б і нижчій себе людині.

Після куштування старозавітного єврейського Пасхи, Ісус Христос встановив на цій вечорі таїнство Святого Причастя. Тому і називається вона "таємною вечерею".

Ісус Христос взяв хліб, благословив його, переламав на частини і, подаючи учням, сказав: Прийміть, їдьте; це є Тіло Моє, за вас ломане на залишення гріхів", (Тобто за вас віддається на страждання і смерть, для прощення гріхів). Потім взяв чашу з виноградним вином, благословив, подякувавши Богові Отця за всі Його милості до роду людського, і, подаючи учням, сказав: "Пийте з неї все, це Моя Кров Нового Завіту, що за вас проливається в залишення гріхів".

Слова ці означають, що під видом хліба і вина Спаситель подав Своїм учням те саме Тіло і ту саму Кров, які наступного дня після цього Він віддав на страждання і смерть за наші гріхи. Як хліб і вино стали Тілом і Кров'ю Господа, - це таємниця, незбагненна навіть ангелам, чому і називається таїнством.

Причастивши апостолів, Господь дав заповідь завжди виконувати це обряд, Він сказав: " це чиніть на мій спогадТаїнство це відбувається в нас і тепер і буде здійснюватися до кінця століття за богослужінням, званим Літургієюабо Збіднію.

Під час таємної вечері Спаситель оголосив апостолам, що один з них зрадить Його. Вони цим дуже засмутилися і здивовані, дивлячись один на одного, в страху стали питати один за одним: "Чи не я Господи?" Запитав і Юда: "Ні, я, Равві?" Спаситель тихо сказав йому: Ти; але ніхто цього не чув. Іван же лежав поруч зі Спасителем. Петро зробив йому знак, щоб він запитав, про кого говорив Господь. Іоанн, припавши до грудей Спасителя, тихо сказав: "Господи! хто це?" Ісус Христос так само тихо відповів: "Той, кому Я, вмочивши шматок хліба, подам". І, вмочивши шматок хліба в солило (у блюдо з сіллю), Він подав його Юді Іскаріотському, сказавши: "Що робиш, роби швидше". Але ніхто не зрозумів, чого Спаситель сказав йому. А оскільки в Юди була скринька з грошима, то учні подумали, що Ісус Христос посилає її купити щось на свято або роздати милостиню жебракам. Іуда, прийнявши шматок, одразу вийшов. Була вже ніч.

Ісус Христос, продовжуючи розмовляти з учнями Своїми, сказав: "Діти! вже не довго Мені бути з вами. Заповідь нову даю вам, нехай любіть один одного, як Я полюбив вас. Тому дізнаються всі, що ви Мої учні, якщо будете мати любов між собою, і немає більше тієї любові, як якщо хтось покладе душу свою (віддасть життя своє) за друзів своїх.

Під час цієї бесіди Ісус Христос передбачив учням, що всі вони спокусяться про Нього цієї ночі, - всі розбігнуться, залишивши Його одного.

Апостол же Петро сказав: "Якщо і всі спокусяться за Тебе, я ніколи не спокусюся".

Тоді Спаситель сказав йому: "Істинно кажу тобі, що цієї ночі, перш ніж заспіває півень, ти тричі зречешся Мене і скажеш, що Мене не знаєш".

Але Петро ще більше став запевняти, кажучи: "хоча б мені належало і померти з Тобою, не зречуся Тебе".

Те саме говорили й інші апостоли. Але все ж таки слова Спасителя засмутили їх.

Втішаючи їх, Господь сказав: "Хай не бентежиться серце ваше (тобто не сумуйте), віруйте в Бога (Батька) і в Мене (Сина Божого) віруйте".

Спаситель обіцяв учням Своїм послати від Батька Свого іншого Утішителя та Вчителя замість Себе - Святого Духа. Він сказав: "Я благаю Отця, і Він дасть вам іншого Утішителя, Духа істини, Якого світ не може прийняти, тому що не бачить Його і не знає Його; а ви знаєте Його, тому що Він з вами перебуває і в вас буде ( це означає, що Дух Святий перебуватиме з усіма істинно віруючими в Ісуса Христа - в Церкві Христовій) Ще трохи і світ уже не побачить Мене, а ви побачите Мене, тому що Я живу (тобто Я є життя; і смерть не може перемогти Мене), і ви будете жити, а Утішитель Дух Святий, Якого пошле Отець в Моє ім'я, навчить вас усьому і нагадає вам усе, що Я говорив вам". "Дух Святий - Дух істини, Який від Батька виходитьВін свідчить про Мене; а також і ви свідчитимете, тому що ви спочатку зі Мною» (Іван. 15 , 26-27).

Ісус Христос передбачив також учням Своїм, що багато зла і бід доведеться їм терпіти від людей за те, що вони вірують у Нього, "У світі матимете скорботу; але мужіться (кріпіться)", сказав Спаситель; "Я переміг світ" (тобто переміг зло у світі).

Бесіду Свою Ісус Христос закінчив молитвою про учнів Своїх і за всіх, хто буде вірувати в Нього, щоб Отець Небесний зберіг їх усіх у твердій вірі, у любові та в одностайності ( у єдності) між собою.

Коли Господь закінчив вечерю, ще під час бесіди встав з одинадцятьма учнями Своїми і, заспівавши псалми, пішов за потік Кедрон, на гору Олеонську, до Гефсиманського саду.

ПРИМІТКА: Див. в Євангелії: від Матвія, гол. 26 , 17-35; від Марка, гол. 14 , 12-31; від Луки, гол. 22 , 7-39; від Іоанна, гол. 13 ; гол. 14 ; гол. 15 ; гол. 16 ; гол. 17 ; гол. 18 , 1.

Моління Ісуса Христа в Гефсиманському саду і взяття Його під варту

Увійшовши до Гефсиманського саду, Ісус Христос сказав учням Своїм: "Посидьте тут, поки Я помолюся!"

Моління про чашу

Сам же, взявши з Собою Петра, Якова та Івана, увійшов у глиб саду; і почав тужити і тужити. Тоді каже їм: "Судить моя душа смертельно, спонукайте тут і пильнуйте зі Мною". І, відійшовши від них трохи, Він, схиливши коліна, упав на землю, молився і говорив: "Батьку Мій! якщо можливо, нехай мине (пройде мимо) Мене чаша ця (тобто майбутні страждання); втім нехай буде не як Я хочу, але як Ти”.

Помолившись, Ісус Христос повертається до трьох учнів і бачить, що вони сплять. Він каже їм: "Чи не могли ви одну годину пильнувати зі Мною? Пильнуйте і моліться, щоб не впасти в спокусу". І, відійшовши, молився, говорячи ті самі слова.

Потім знову повертається до учнів, і знову знаходить їх сплячими; очі їхні обважніли, і вони не знали, що Йому відповідати.

Ісус Христос відійшов від них і втретє молився тими самими словами. З'явився Йому ангел з неба і зміцнював Його. Туга ж Його і душевні муки були такі великі і молитва - так старанна, що з лиця Його падали на землю краплі кривавого поту.

Закінчивши молитву, Спаситель підвівся, підійшов до сплячих учнів і сказав: "Ви все ще спите? Скінчено. Настав час; і Син Людський віддається в руки грішників.

У цей час у сад прийшов Юда, зрадник, з натовпом людей, що йшли з ліхтарями, кольями та мечами; це були воїни та служителі, послані первосвящениками та фарисеями схопити Ісуса Христа. Юда вмовився з ними: "Кого я поцілую, Того й беріть".

Підійшовши до Ісуса Христа, Юда сказав: "Радій, Рави (Учителю)!" І поцілував Його.

Ісус Христос сказав йому: "Друже! Для чого ти прийшов? Чи цілуванням зраджуєш Сина Людського?" Ці слова Спасителя були для Юди останнім закликом до покаяння.

Потім Ісус Христос, знаючи все, що буде з Ним, підійшов до натовпу і сказав: "Кого шукаєте?"

З натовпу відповідали: "Ісуса Назорея".

Спаситель каже їм: це Я.

Від цих слів воїни та слуги зі страхом відступили назад і впали на землю. Коли ж вони оговталися від страху й піднялися, то збентежено намагалися схопити учнів Христових.

Спаситель знову сказав: "Кого шукаєте?"

Вони сказали: "Ісуса Назорея".

"Я сказав вам це Я", відповів Спаситель. "Отже, якщо Мене шукаєте, залиште їх (учнів), нехай ідуть".

Воїни та слуги, що підійшли, обступили Ісуса Христа. Апостоли хотіли захистити свого Вчителя. Петро, ​​маючи при собі меч, витяг його і вдарив їм слугу первосвященика, на ім'я Малха, і відтяв йому праве вухо.

Але Ісус Христос сказав Петру: "Вклади меч у піхви; бо всі, що взяли меч, мечем загинуть (тобто хто піднімає меч проти іншого, той сам загине від меча). Або думаєш, що Я не можу тепер благати Отця Мого, щоб Він послав на захист Мені велику кількість ангелів?

Поцілунок Юди

Сказавши це, Ісус Христос, доторкнувшись до Малха вуха, зцілив його, і добровільно віддав Себе в руки Своїх ворогів.

У натовпі слуг були також і юдейські начальники. Ісус Христос, звертаючись до них, сказав: "Ніби на розбійника вийшли ви з мечами та кольями взяти Мене; щодня бував Я в храмі, сидів там з вами і навчав, і ви тоді не брали Мене. Але тепер ваш час і влада тьми".

А воїни, зв'язавши Спасителя, повели Його до первосвящеників. Тоді апостоли, залишивши Спасителя, злякалися. Тільки двоє з них, Іван і Петро, ​​здалеку йшли за Ним.

ПРИМІТКА: Див. в Єванг.; від Матвія, гол. 26 , 36-56; від Марка, гол. 14 , 32-52; від Луки, гол. 22 , 40-53; від Іоанна, гол. 18 , 1-12.

Суд над Ісусом Христом у первосвящеників

Спочатку воїни привели пов'язаного Ісуса Христа до старого первосвященика Анни, який на той час уже не ніс служіння в храмі і жив на спокої.

Цей первосвященик допитував Ісуса Христа про вчення Його та учнів Його, щоб знайти якусь провину в Ньому.

Спаситель відповів йому: "Я говорив явно світові: Я завжди навчав і в синагогах і в храмі, де завжди сходяться юдеї, і таємно не говорив нічого. Що питаєш Мене? Запитай тих, хто чув, що Я говорив їм; ось вони знають, про що Я". говорив".

Один слуга первосвященика, що стояв близько, вдарив Спасителя по щоці і сказав: "Так відповідаєш Ти первосвященикові?"

Господь, повернувшись до нього, сказав на це: "Якщо Я сказав погано, покажи, що погано; а якщо добре, то за що ти б'єш Мене?"

Після допиту первосвященик Анна відіслав пов'язаного Ісуса Христа через двір до зятя свого первосвященика Кайяфе.

А Каята був на той рік службовцем первосвящеником. Він подав пораду в Синедріоні: вбити Ісуса Христа, сказавши: "Ви нічого не знаєте і не подумаєте, що краще нам, щоб одна людина померла за людей, ніж щоб весь народ загинув".

Св. апостол Іоанн, вказуючи на важливість священного сану, пояснює, що незважаючи на свій злочинний задум, первосвященик Кайяфа мимоволі пророкує про Спасителя, що Йому слід постраждати для спокути людей. Тому апостол Іван і каже: це ж він(Каіафа) сказав не від себе, але будучи того року первосвящеником, передбачив, що Ісус помре за народІ тут же додає: і не лише за народ(тобто за юдеїв, тому що Каята говорив тільки про юдейський народ), але щоб і розсіяних дітей Божих(Тобто язичників) зібрати в єдине(Іоан. 11 , 49-52).

У первосвященика Каяфи цієї ночі зібралося багато членів Синедріона (Синедріон, як верховне судилище, за законом, повинен був збиратися в храмі і неодмінно вдень). Прийшли також старійшини та юдейські книжники. Всі вони вже заздалегідь змовилися засудити Ісуса Христа на смерть. Але для цього їм потрібно було знайти якусь провину гідну смерті. А оскільки жодної провини не можна було знайти в Ньому, то вони вишукували хибних свідків, які б сказали неправду проти Ісуса Христа. Багато таких лжесвідків приходило. Але вони не могли сказати нічого, за що можна було б засудити Ісуса Христа. Під кінець виступили двоє з таким брехливим свідченням: "ми чули, як Він говорив: Я зруйную цей храм рукотворний, і через три дні споруджу інший, нерукотворний". Але й таке свідчення не було достатнім для передання Його смерті. На всі ці брехливі свідчення Ісус Христос не відповів.

Первосвященик Кайяфа встав і спитав Його: Що ж Ти нічого не відповідаєш на те, що вони проти Тебе свідчать?

Ісус Христос мовчав.

Кайяфа знову запитав Його: "Заклинаю Тебе живим Богом, скажи нам, чи Ти Христос, Син Божий?"

На таке запитання Ісус Христос дав відповідь і сказав: "Так, Я, і навіть кажу вам: відтепер побачите Сина Людського, що сидить праворуч Божої сили і прийде на хмари небесні".

Тоді Каята роздер одяг свого (на знак обурення та жаху) і сказав: "На що ще нам свідків? Ось, тепер ви чули Його блюзнерство (тобто що Він, будучи людиною, називає Себе Сином Божим)? Як вам здається? "

Знущання над Спасителем у дворі первосвященика

Після цього Ісуса Христа віддали до світанку під варту. Деякі почали начхати Йому в обличчя. Люди, що тримали Його, лаялися над Ним і били Його. Інші, закриваючи Йому обличчя, ударяли по щоках і з глузуванням питали: "Проріки нам, Христе, хто вдарив Тебе?" Всі ці образи Господь зазнав покірливо в мовчанні.

ПРИМІТКА: Див. в Євангелії: від Матвія, гол. 26 , 57-68; гол. 27 , 1; від Марка, гол. 14 , 53-65; гол. 15 , 1; від Луки, гол. 22 , 54, 63-71; від Іоанна, гол. 18 , 12-14, 19-24.

Зречення апостола Петра

Коли Ісуса Христа повели на суд до первосвящеників, апостол Іван, як знайомий первосвященикові, увійшов у двір, а Петро залишився за брамою. Потім Іван, сказавши служниці-придверниці, ввів у двір і Петра.

Служниця, побачивши Петра, сказала йому: "і ти чи не з учнів цієї Людини (Ісуса Христа)?"

Петро відповів: "ні".

Ніч була холодна. Служителі розвели на подвір'ї вогонь та грілися. Петро також грівся біля вогню разом із ними.

Незабаром інша служниця, побачивши Петра, що гріється, сказала служителям: "і цей був з Ісусом Назореєм".

Але Петро знову зрікся, сказавши, що не знає цієї Людини.

Через деякий час служителі, що стояли на подвір'ї, знову почали говорити до Петра: "Точно і ти був з Ним; бо і мова твоя викриває тебе: ти галілеянин". Тут же підійшов родич того самого Малха, якому Петро відсік вухо, і сказав: Чи не я бачив тебе з Ним у Гефсиманському саду?

Петро ж почав клястись і божитися: "не знаю цієї Людини, про яку кажете".

У цей час заспівав півень, і згадав Петро слова Спасителя: "Перш ніж співає півень, ти тричі зречешся Мене". Цієї хвилини Господь, що був серед варти на подвір'ї, звернувся у бік Петра і глянув на нього. Погляд Господа проник у серце Петра; сором і каяття оволоділи ним і, вийшовши з двору, він гірко заплакав про свій тяжкий гріх.

З тієї хвилини Петро ніколи не забував свого падіння. Святий Климент, учень Петра, розповідає, що Петро в продовженні всього життя, при північному співі півня, ставав на коліна і, обливаючись сльозами, каявся у своєму зреченні, хоча Сам Господь, невдовзі після воскресіння Свого, пробачив його. Збереглося ще стародавнє переказ, що очі апостола Петра були червоні від частого і гіркого плачу.

ПРИМІТКА: Див. в Євангелії: Матф., гл. 26 , 69-75; від Марка, гол. 14 , 66-72; від Луки, гол. 22 , 55-62; від Іоан., гл. 18 , 15-18, 25-27.

Смерть Юди

Настав ранок п'ятниці. Негайно первосвященики зі старійшинами і книжниками та весь Синедріон склали нараду. Вони привели Господа Ісуса Христа і знову засудили Його на смерть за те, що Він називає Себе Христом, Божим Сином.

Коли Юда зрадник дізнався, що Ісуса Христа засуджено на смерть, він зрозумів весь жах свого вчинку. Він, можливо, не очікував такого вироку, або вважав, що Христос не допустить цього, або позбудеться ворогів чудовим чином. Юда зрозумів, до чого довело його сріблолюбство. Болісне каяття опанувало його душу. Він пішов до первосвящеників і старійшин і повернув їм тридцять срібняків, кажучи: "Згрішив я, зрадивши Кров невинну" (тобто віддав на смерть невинної Людини).

Вони ж сказали йому; "що нам до того; дивися сам" (тобто сам відповідай за свої справи).

Але не захотів Юда смиренно покаятися в молитві та сльозах перед милосердним Богом. Холод розпачу та зневіри охопив його душу. Він кинув срібні у храмі перед священиками і вийшов. Потім пішов і подавився (тобто повісився).

А первосвященики, взявши срібняки, сказали: "недозволено покласти ці гроші в церковну скарбницю, бо це ціна крові".

Юда кидає срібняки

Порадившись між собою, вони купили на ці гроші землю в одного горщика для поховання мандрівників. З тих пір, і до цього дня, земля та (цвинтар) і називається, по-єврейськи, Акелдама, що означає земля крові.

Так збулося пророцтво пророка Єремії, який говорив: "І взяли тридцять срібників, ціну Оціненого, Якого оцінили сини Ізраїля, і дали їх за землю горщика".

ПРИМІТКА: Див у Євангелії: від Матвія, гол. 27 , 3-10.

Ісус Христос на суді у Пілата

Першосвященики і єврейські начальники, засудивши Ісуса Христа на смерть, самі не могли привести у виконання свого вироку без затвердження начальника країни - римського правителя (ігемону або претора) в Юдеї. У цей час римським правителем у Юдеї був Понтій Пілат.

З нагоди свята Великодня, Пилат перебував у Єрусалимі і жив неподалік храму, в преторії, тобто в будинку головного судді претора. Перед преторією був влаштований відкритий майданчик (кам'яний поміст), який називався ліфостротон, а по-єврейськи гаввафа.

Рано вранці, тієї ж п'ятниці, первосвященики і юдейські начальники привели пов'язаного Ісуса Христа на суд до Пілата, щоб він затвердив смертний вирок над Ісусом. Але самі не ввійшли до преторії, щоб не осквернитися перед Великоднем входом у дім язичника.

Пилат вийшов до них на ліфостротон і, побачивши членів синедріону, запитав їх: "у чому ви звинувачуєте цю людину?"

Вони відповіли: "Якби Він не був злодій, то ми не зрадили б Його тобі".

Пилат сказав їм: Візьміть Його ви, і за законом вашим судіть.

Вони ж сказали йому: "Нам не дозволено зраджувати смерті нікого". І почали звинувачувати Спасителя, кажучи: "Він розбещує народ, забороняє давати подати кесареві і називає Себе Христом Царем".

Пилат запитав Ісуса Христа: Ти Цар Юдейський?

Ісус Христос відповів: "Ти кажеш" (що означає: "так, Я Цар").

Коли ж первосвященики і старійшини звинувачували Спасителя, Він нічого не відповів.

Пилат сказав Йому: Ти нічого не відповідаєш? Бачиш, як багато проти Тебе звинувачень.

Але і на це Спаситель нічого не відповів, тому Пилат дивувався.

Після цього Пилат увійшов у преторію і, покликавши Ісуса, знову запитав Його: Ти Цар Юдейський?

Ісус Христос сказав йому: "Чи від себе ти говориш це, чи інші сказали тобі про Мене?" (тобто сам ти так думаєш чи ні?)

"Хіба я юдей?" - відповів Пилат, - "Твій народ і первосвященики зрадили Тебе мені; що Ти зробив?"

Ісус Христос сказав: "Царство Моє не від світу цього; якби від цього світу було царство Моє, то служителі (піддані) Мої подвизалися б за Мене, щоб Я не був відданий юдеям; але нині царство Моє не звідси".

"Отже Ти Цар?" - спитав Пилат.

Ісус Христос відповів: "Ти кажеш, що Я Цар. Я на те і народився і на те прийшов у світ, щоб свідчити про істину; кожен, хто від істини, слухає Мого голосу".

З цих слів Пилат побачив, що перед ним стоїть проповідник істини, учитель народу, а не обурювач проти влади Римлян.

Пилат сказав Йому: Що є істина? І, не чекаючи відповіді, вийшов до юдеїв на ліфостротон і оголосив: "я не знаходжу жодної провини в цій Людині".

А первосвященики і старійшини наполягали, говорячи, що Він обурює народ, навчаючи по всій юдеї, починаючи від Галілеї.

Пилат, почувши про Галілея, спитав: "Хіба Він Галілеянин?"

І дізнавшись, що Ісус Христос із Галілеї, він наказав відвести Його на суд до Галілейського царя Ірода, який, з нагоди Великодня, був також у Єрусалимі. Пилат був радий позбутися цього неприємного суду.

27 , 2, 11-14; від Марка, гол. 15 , 1-5; від цибулі., гл. 15 , 1-7; від Іоанна, гол. 18 , 28-38.

Ісус Христос на суді у царя Ірода

Цар Галілейський Ірод Антипа, який стратив Івана Хрестителя, багато чув про Ісуса Христа і давно бажав бачити Його. Коли привели до нього Ісуса Христа, він дуже зрадів, сподіваючись побачити від Нього чудо. Ірод пропонував Йому багато запитань, але Господь нічого не відповів йому. А первосвященики та книжники стояли і звинувачували Його.

Тоді Ірод разом зі своїми воїнами, поглумившись і насміявшись з Нього, одягнув Спасителя у світлий одяг, на знак Його невинності, і відіслав назад до Пілата.

З того дня Пилат та Ірод стали друзями між собою, а колись були ворожнечі один з одним.

ПРИМІТКА: Див. в Євангелії від Луки, гол. 23 , 8 12.

Останній суд над Ісусом Христом у Пілата

Коли знову привели Господа Ісуса Христа до Пілата, то вже до преторії зібралося багато народу, начальників та старійшин.

Пилат, скликавши первосвящеників, начальників і народ, сказав їм: "Ви привели до мене цю людину, як розбещує народ; і ось я при вас дослідив, і не знайшов Його винним ні в чому тому, в чому ви звинувачуєте Його. Я посилав Його. до Ірода, і Ірод також нічого не знайшов у Ньому гідного смерті.

Євреї мали звичай відпускати на свято Великодня одного в'язня, якого вибирав народ. Пилат, користуючись цією нагодою, сказав народові: "Є у вас звичай, щоб я одного в'язня відпускав вам на Великдень; чи хочете, відпусту вам Царя Юдейського?" Пилат був упевнений, що народ проситиме Ісуса, бо знав, що начальники зрадили Ісуса Христа через заздрість і злобу.

У той час, коли Пилат сидів на суддівському місці, дружина його прислала до нього сказати: "Не роби нічого Праведникові тому, бо я нині уві сні багато постраждала за Нього".

Тим часом первосвященики і старійшини навчили народ просити визволення Варавви. Варавва ж був розбійник, який був посаджений у в'язницю, зі своїми спільниками, за зроблене в місті обурення та вбивство. Тоді народ, навчений старійшинами, почав кричати: "Відпусти нам Варавву!"

Бічування Ісуса Христа

Пилат, бажаючи відпустити Ісуса, вийшов і, піднявши голос, сказав: "Кого хочете, щоб я відпустив вам: Варавву, чи Ісуса, що зветься Христом?"

Усі закричали: "Не Його, але Варавву!"

Тоді Пилат спитав їх: Що ж хочете, щоб я зробив з Ісусом, званим Христом?

Вони закричали: "хай буде розіп'ятий!"

Пилат знову сказав їм: «Яке ж зло зробив Він? Я нічого гідного смерті не знайшов у Ньому.

Але вони ще дужче закричали: "Розіпни Його! Хай буде розіп'ятий!"

Тоді Пилат, думаючи викликати у народу співчуття до Христа, наказав воїнам бити Його. Воїни відвели Ісуса Христа у двір і, роздягнувши Його, жорстоко били. Потім наділи на Нього багряницю(короткий червоний одяг без рукавів, що застібається на правому плечі) і, сплетивши вінець з колючого терену, поклали Йому на голову, і дали Йому в праву руку тростину замість царського скіпетра. І стали глузувати з Нього. Вони ставали на коліна, кланялися Йому і говорили: Радуйся, Царю юдейський! Плювали на Нього і, взявши тростину, били по голові й обличчі Його.

Після цього Пилат вийшов до євреїв і сказав: "Ось я виводжу Його до вас, щоб ви знали, що я не знаходжу в Ньому жодної провини".

Тоді вийшов Ісус Христос у терновому вінці та в багряниці.

Пилат виводить Спасителя до юдеїв
і каже "Ось людина!"

Пилат сказав їм: Ось людина! Цими словами Пилат ніби хотів сказати: "погляньте, як Він змучений і зганьблений", думаючи, що євреї зжаляться над Ним. Але не такими були Христові вороги.

Коли первосвященики та служителі побачили Ісуса Христа, то закричали: Розіпни, розіпни Його!

"Розіпни, розіпни Його!"

А Пилат каже їм: Візьміть Його ви, і розіпніть, а я не знаходжу в Ньому провини.

Юдеї відповіли йому: "Ми маємо закон, і за нашим законом Він повинен померти, бо зробив Себе Сина Божого".

Почувши такі слова, Пілат ще більше злякався. Він увійшов з Ісусом Христом у преторію і спитав Його: "Звідки Ти?"

Але Спаситель не відповів йому.

Пилат каже Йому: "Чи мені не відповідаєш? Чи не знаєш, що я маю владу Тебе розп'яти, і маю владу відпустити Тебе?"

Тоді Ісус Христос відповів йому: "Ти не мав би наді Мною ніякої влади, якби не було дано тобі згори; тому більше гріха на тому, хто віддав Мене тобі".

Після цієї відповіді Пілат ще більше хотів звільнити Ісуса Христа.

Але юдеї кричали: "Якщо відпустиш Його, ти не друг кесареві; кожен, хто робить себе царем, противник кесареві".

Пилат, почувши такі слова, вирішив краще зрадити на смерть невинної Людини, ніж самому зазнати царської немилості.

Тоді Пилат вивів Ісуса Христа, сам сів на судне місце, яке було на ліфостротоні, і сказав юдеям: Ось Цар ваш!

Але вони закричали: "Візьми, візьми розіпни Його!"

Пилат каже їм: "Чи царя вашого розіпну?"

Первосвященики відповіли: "немає царя, крім кесаря".

Пилат, бачачи, що нічого не допомагає, а сум'яття збільшується, взяв води, умив свої руки перед народом і сказав: "Не винен я в пролитті крові цього Праведника; дивіться ви" (тобто нехай ця вина на вас впаде).

Пилат вмиває руки

Відповідаючи йому, увесь єврейський народ в один голос сказав: "Кров Його на нас і на дітях наших". Так євреї прийняли на себе і навіть на потомство свою відповідальність за смерть Господа Ісуса Христа.

Тоді Пилат відпустив розбійника Варавву, а Ісуса Христа віддав їм на розп'яття.

Звільнення розбійника Варрави

ПРИМІТКА: Див. Єванг.: від Матф., гл. 27 , 15-26; від Марка, гол. 15 , 6-15; від Луки, гол. 23 , 13-25; від Іоанна, гол. 18 , 39-40; гол. 19 , 1-16

[ Зміст ]
Сторінку згенеровано за 0.07 секунд!

Після Таємної Вечері Христос піднявся на гору Олеон у Гефсиманському саду, щоб молитися своєму Батькові.

З ним були його учні Петро, ​​Яків та Іван . Він просив їх не спати, але вони тричі засинали, і він залишався на самоті. Ісус Христос молився Батькові: « Пройди мене чаша ця … Але нехай буде все, як ти хочеш». Він благав Бога Батька позбавити (=врятувати) його від страшної смерті – ікона «Моління про чашу» (див. також картини Перова «Плач у Гефсиманському саду», «Ісус Христос біля житейського моря» Миколи Ге).

Моління про чашу

Ікона. Моління о чаші 1-а чверть XVIII ст.

Образ Ісуса Христа в російському живописі 19 століття

У російській живопису 19-го століття активно розробляється образ Ісуса Христа, але не як Сина Бога, а як людини (Це людина). Художників хвилює тема самотності та страждань Ісуса Христа як людини.

У євангельських картинах російських художників прихований і богословський контекст: усі гріхи світу може взяти на себе лише сам Бог, прийнявши на себе покарання за них, тому Він ототожнює себе зі слабкою людиною в образі Сина і зазнає Його страти на хресті. Ісус Христос проходить через всю глибину людських страждань, наближаючись до найслабших, принижених, нещасних.

Історичний контекст христологічних картин російських художників полягає у прагненні показати особистість, готову до самопожертви заради кращого життя свого народу – так сприймалися погляди та дії різночинців-демократів, а потім і соціал-демократів, прогресивно налаштованими діячами російської культури 19 століття (Микола Ге, У підлогуе нов, Іван Крамськ о й, Олександр Ів а нов, Василь Перов та ін).

Микола Ге.

Микола Ге. Христос із учнями входить у Гефсиманський сад. 1889.Полотно, олія. Державний Російський музей, Санкт Петербург, Росія.

Місячне світло, будинок, де щойно відбувався таємний ужин, на якому він розповів учням про наближення того, навіщо він прийшов на землю – про розп'яття. І тепер апостоли у скорботі йдуть. І хоча наймолодший із них Іван ще затримався біля вчителя, Христос уже не з ними.

Син божий один, знехтуваний світом, який він прийшов врятувати. Враження самотності Христа у картині посилюється холодним мерехтінням місяця. Н. Ге зображує Спасителя в останні години його земного буття, коли він, своєю земною природою, як смертна людина, усвідомив весь жах майбутніх йому мук: розп'яття, страту, найболючішу і найганебнішу. На його обличчі туга. Звернувши свій погляд до чорного зоряного неба, до свого Батька, він весь іде в молитву. Н. Ге вдається передати атмосферу трагедії, глибину людського страждання Ісуса Христа, його самотності.

Микола Ге. Христос у Гефсиманському саду

Темні фарби як передчуття страждань Ісуса, його скорбота. Обличчя висвітлено неземним світлом – Батько з ним.

Василь Перов: Христос у Гефсиманському саду. 1878 Полотно, олія. 151. 5x238 гтг(Державна Третьяковська галерея)

Твір, напевно, єдиний у своєму роді, тому що в ньому немає зображення лику Христа. Для В. Перова це мало важливе значення, і, отже, головним йому було збереження в чистоті і недоторканності євангельської суті образу Христа. Тим самим Перов, сам того не підозрюючи, виступив дуже серйозним опонентом Іванову і всієї традиції, що пішла від нього, показавши неможливість реалістичного зображення Боголюдини.

В.Д.Поле нов (1844 – 1927 рр.).

Христос у Гефсиманському саду.

В. Д. Поленов. 1890-1900-ті роки. Полотно (дубльоване), олія. 67,5×98,5.

Картина відноситься до євангельської серії Полєнова "З життя Христа" (1890-1900-і роки). Як і в більшості робіт із цієї серії, образ Христа в Гефсиманському саду відрізняється від традиційного трактування сюжету «Молення про чашу». Христос, що підносить молитву під покровом старої оливи в Гефсиманському саду, зображений стоячи на колінах, що спрямували погляд до неба і підняли праву руку до обличчя, а ліву - притисли до грудей. Праворуч вдалині відкривається вид на фортечні стіни Єрусалиму з дорогою, що веде до нього. Загальний настрій картини ніби продиктований словами з Євангелія: «Смутна душа Моя» (Мт. 26:38; Мк. 14:34).

Знаменитий німецький композитор Людвіг Ван Бетховен написав музику – Ораторію №85, присвячену плачу Ісуса Христа в Гефсиманському саду (Плач на Олійній горі).

Святитель Лука (Війно-Ясенецький).
МОЛИТВА В ГЕФСИМАНСЬКОМУ САДУ.

Коли Господь і Бог наш Ісус Христос зійшов на гору Фаворську, щоб там явити Свою Божественну славу, тоді взяв він із Собою трьох улюблених учнів – Петра, Якова та Іоанна, і перед ними перетворився, і їм явив славу Свою.
Настала година страшних і невимовних страждань Його, і знову бере Він із Собою тих самих трьох учнів - Петра, Якова та Іоанна до саду Гефсиманського, відходить разом з ними від інших учнів, велить їм пильнувати і молитися, а Сам відходить від них на відкидання каменя. і починає Свою болісну останню молитву до Бога.
Якщо і цього разу Господь вважав за потрібне взяти трьох учнів, щоб були вони знову свідками Його, то значить те, що повинні були бачити, чути і свідчити, було надзвичайно важливо, було не менш велике, ніж Його Преображення на Фаворській горі.
Отже, пізнаємо, що боротьба духовна, яку випробовував Господь наш Ісус Христос, молячись Отцю Своєму в Гефсиманському саду, було найбільшим і водночас найважчим і найстрашнішим з подій життя Його.
Не думайте, не думайте, що тільки на Хресті, у невимовних стражданнях зазнав Господь страшної муки. Знайте, що Його мука ще страшніша за Його страждання на Хресті почалася тут, у Гефсиманському саду, при світлі місяця.
О, як Він мучився! О, як мучився! О, як Він волав до Отця Свого в Гефсиманському саду: «Отче Мій! якщо можливо, нехай мине Мене чаша ця; втім, не як Я хочу, але як Ти» (Мт. 26:39) .
Люди зухвалі, можливо, подумають: що за малодушність! Чому просив Він, щоб Батько проніс чашу страждань повз Нього, якщо на ці страждання і прийшов у світ? Люди зухвалі кажуть навіть, що і на Хресті Господь не відчував жодних страждань.
Були в ранні часи християнства єретики, докети, які вчили, що тіло Ісусове було не справжнім, а примарним тілом (dokeu – здаватися; звідси і назва докетів). Вони, звичайно, навчаючи настільки нечестиво, були впевнені, що жодних страждань Господь Ісус Христос не зазнав, бо не мав справжнього й істинного людського тіла, а ми знаємо, глибоко переконані, що Він був істинною людиною, як і істинним Богом.
Ми знаємо, що тілом Своїм Він зазнав на Хресті невимовних страждань, жахливих мук.
Ми це знаємо. Але не всі вникають у те, що переживав у серці Своїм Господь, не всі знають, чому така болісна була Його молитва до Бога Отця. Не всі знають, чому кривавий піт капав з лиця Його.
А я мушу вам це пояснити.
Коли капе кривавий піт з обличчя людського? Коли моляться люди з кривавими сльозами?
Це не метафора - це дійсність, що плачуть кривавими сльозами, що піт кривавий каплет. Це буває тоді, коли муки людські досягають такої страшної сили напруги, що жодні інші муки не можуть зрівнятися з ними.
Отже, вже з того, що кривавий піт капав з лиця Спасителя, пізнаємо ми, як страшні, як приголомшливі були Його душевний страждання перед тілесними стражданнями.
Чому ж вони були такі страшні? Чому так знемагав Христос Бог наш у пророкуванні Своїх страждань хрещених?
Подумайте, якби комусь із вас довелося взяти на себе гріхи ста людей, що оточують вас, і дати за них відповідь перед Богом, яким жахом ви сповнились би, як давили б вас тяжкістю чужі гріхи, за які ви повинні дати відповідь Богу.
Хіба ви не знаєте, що Господь Ісус Христос взяв на Себе гріхи всього світу, всього людства? Хіба ви ніколи не чули слів великого пророка Ісаї: «Він був вражений за гріхи наші і мучим за беззаконня наші; покарання нашого світу було на Ньому, і ранами Його ми зцілилися» (Іс.53:5). .
Хіба не читали написаного у першому посланні апостола Петра: «Він гріхи наші Сам підніс тілом Своїм на дерево, щоб ми, позбавившись гріхів, жили для правди: ранами Його ви зцілилися» (1 Пет.2:24) .
Отже, вже в Гефсиманському саду знемагав і мучився Він під страшною тяжкістю гріхів усього світу. Його давили невимовно, нестерпно давили гріхи світу, які взяв Він на Себе, за які жертвою Божого правосуддя мав стати перед Богом, бо тільки Він і ніхто інший міг викупити гріхи всього світу.
Ось чому кривавий піт капав з чола Його, ось чому так мучився Він, молячись Своєму Батькові: «Отче Мій! якщо можливо, нехай мине Мене чаша ця...» (Мт. 26:39) .
І одразу ж Він говорив інакше: «Але не як Я хочу, але як Ти» (Мт. 26:39) . - Він віддавав Себе цілком волі Божій, а гріхи давили Його, мучили Його, терзали Його, і Він падав у знеможенні під тяжкістю цих гріхів.
Великий святий блаженний Августин так каже: «Ніде мене не вражає така велич і святість Ісуса, як тут. Я не знав би всієї великості Його благодіянь, якби Він не виявив переді мною, чого вони варті йому».
Ми не знали всієї величі жертви Христової, якби не знали про те, що пережив Він у страшну годину Своєї молитви в Гефсиманському саду.
А учні Його спали... Що означає, що вони спали? Чому вони спали? Просте пояснення полягає в тому, що вони були дуже стомлені північним походом через потік Кедрон, знаходилися в слабкості і, як каже Євангеліє від Луки, були пригнічені смутком - від печалі вони спали.
Але подумаємо, чи не було інших, найвищих таємничих причин того, що спали вони, чи це не було влаштовано Богом?
Дуже можливо, що було. Ймовірно, Богові було завгодно, щоб вони лише миттю бачили страждання, які відчував Ісус у Гефсиманському саду. Ймовірно, мусить бути прихована від очей світу вся страшна, бездонна глибина молитви Ісуса. Мабуть, так…
Але все-таки вони були потрібні як свідки, хоча б і неповні Гефсиманських страждань душі Ісусової.
Вони спали, але, прокидаючись тричі за Ісусовим словом, вони, звичайно, не відразу ж знову засинали і при яскравому світлі повного місяця бачили, як молився Ісус, чули страшні слова Його молитви.
Бо коли не так, звідки б дізнався євангеліст про те, що було в Гефсиманському саду, як написав би те, що читаємо, як довідалися б про краплини кривавого поту, що капали з чола Його, як довідалися б слова молитви Його?
Вони були потрібні як свідки: на горі Фаворській були вони свідками Божественної Його слави, у Гефсиманському саду були свідками всієї безодні страждань душі Його перед тим, як зійшов Він на Хрест.
Отже, запам'ятайте, що в Гефсиманському саду відбулася перша і, мабуть, найстрашніша частина страждань Хритових, бо на Хресті Він вів Себе набагато бадьоріше.
Схилимося зі страхом і трепетом перед цією безмірною величчю страждань Христових. Припадемо до Хреста Христового і заспіваємо від щирого серця: «Хресту Твоєму поклоняємось, Владико, і святе Воскресіння Твоє славимо!».

1951 р.

У Великий Четвер Страсного тижня ми згадуємо кілька найважливіших подій із земного життя Христа. У тому числі – молитву у Гефсиманському саду.

Євангельська розповідь про Гефсиманську молитву, яку ще іноді називають молінням про чашу, в Євангелії від Марка, очевидно, дійшла до нас від апостола Петра; за свідченням ранньохристиянського автора Папія Ієрапольського, Марк був супутником великого апостола і, мабуть, його Євангеліє побудовано на оповіданнях Петра.

І взяв із Собою Петра, Якова та Івана; і почав жахатися і тужити. І сказав їм: душа Моя смутно смуткує; спонукайте тут і пильнуйте. І, відійшовши трохи, упав на землю і молився, щоб, якщо можливо, минула Його година ця; і говорив: Авво Отче! все можливо Тобі; пронеси цю чашу повз Мене; але не чого Я хочу, а чого Ти. Повертається і знаходить їх сплячими, і каже Петрові: Симон! ти спиш? не міг ти спати одну годину? Пильнуйте і моліться, щоб не впасти в спокусу: дух бадьорий, а тіло немічне. І, знову відійшовши, молився, сказавши те саме слово. І, повернувшись, знову знайшов їх сплячими, бо очі у них поважчали, і вони не знали, що Йому відповідати. І приходить втретє і каже до них: Ви все ще спите й спочиваєте? Звичайно, прийшла година: ось, віддається Син Людський у руки грішників. Устаньте, ходімо; ось наблизився той, хто Мене зраджує(Мк 14:33–42).

На цьому оповіданні лежить дивовижний друк справжності; воно повністю відповідає тому, що вже в наші часи вчені, що досліджують Новий Завіт, називають «критерієм незручності». Цей критерій полягає в тому, що ті чи інші свідчення незручні для ранньої Церкви, і тому вони мають лише одне пояснення: все так і сталося насправді. Ніхто не став би вигадувати Ісуса скорботного і жахливого в очікуванні болісної смерті і благаючого позбавити Його, якщо можливо, від такої долі.

Боги, яких вигадують люди, так не поводяться; вони більше нагадують всяких суперменів, людей-павуків та інших персонажів масової культури, які, сміливі і сильні, є на виручку своїм шанувальникам, так що від лиходіїв летять клаптики по закутках.

Божественний Спаситель, розтрощений скорботою, який не тільки не розправиться зі злодіями, але Сам помре від їхніх рук, який Сам молить про визволення - і не отримує його, - це зовсім не той образ, який люди створюють у своїй уяві.

Апостоли в цьому епізоді (як і в деяких інших) виглядають не найкращим чином: вони заснули від смутку і заслужили докору Господу. Так говорити про апостолів могли тільки вони самі – в ранній Церкві апостоли були оточені зрозумілою повагою, і нікому б на думку не спало вигадувати про них такий «компромат».

Ця розповідь завжди служила предметом деякого здивування - і глузувань невіруючих. Який же це Бог, якщо Він сумує і жахається перед смертю, як звичайна людина, та й людина не найхоробріша: безліч героїв і мучеників в історії йшли на смерть набагато спокійніше, іноді - з бравадою та глузуванням з катів. Вся римська процедура розп'яття була продумана таким чином, щоб зламати волю і дух рішучих борців, але Ісус не показує Себе борцем навіть у саду.

Чому? Те, що відбувається в Гефсиманії, говорить нам щось дуже важливе про Боговтілення. Перш за все, Господь Ісус - не Бог, що вдавав людину або діяв через людину, це Бог, який справді став людиною. У фільмі «Аватар» людина підключається до інопланетного тіла та діє через нього у племені інопланетян. Виконавши завдання, він може спокійно відключитися, завершити своє віртуальне життя. А Боговтілення – це насправді. В Ісусі Христі Бог дійсно став людиною, з людською душею і тілом, і Він дійсно став доступним тим же душевним і тілесним стражданням, які відчувають люди перед зрадництвом, несправедливістю, болю і смертю.

Він цілком і повністю зайняв наше місце - поставив Себе в ті ж умови, в яких ми знаходимося, і здійснив наше Спокуту, виявивши досконалу любов і послух Богу там, де ми виявляємо злість і опір.

Тому в Гефсиманії Він зазнає абсолютно справжнього і абсолютно людського страждання. Іноді кажуть: «Але ж він знав, що воскресне». Звичайно, знав і говорив про це учням. Але ж і ми знаємо, що воскреснемо – нам це також ясно обіцяно небесним Батьком. Чи робить це страх і страждання чимось менш реальним?

Христос повністю поділяє всі страждання світу, весь людський біль, фізичний та душевний. Будь-яка людина перед зрадництвом, залишеністю, мукою, смертю, тепер може знати, що Христос - з ним, Він спустився на саме дно болю і скорботи, щоб бути з кожним, хто страждає. Не лише з героями, які сміливо йдуть на смерть. З усіма, хто розтрощений і збентежений, хто, здається, зовсім розчавлений тугою і жахом. Христос виглядає слабким, тому що Він – зі слабкими, тужливим – тому що він з тужливими, жахливими – тому що Він з тими, хто пригнічений жахом. Він спускається до них на саме дно душевного і тілесного страждання, щоб узяти кожного за руку і вивести на вічну радість Воскресіння.

Після здійснення Таємної Вечері – Своєї останньої трапези, на якій Господь встановив Таїнство святої Євхаристії, – Він пішов із апостолами до Олеонської гори.

Спустившись у улоговину Кедронського потоку, Спаситель увійшов з ними до Гефсиманського саду. Він любив це місце і часто збирався тут для розмов з учнями.

Господь бажав усамітнення, щоб у молитві до Свого Батька Небесного вилити Своє серце. Залишивши більшу частину учнів біля входу в сад, трьох з них – Петра, Якова та Іоанна – Христос взяв із собою. Ці апостоли були з Божим Сином на Фаворі і бачили Його в славі. Тепер свідки Преображення Господнього мали стати свідками Його душевних страждань.
Звертаючись до учнів, Спаситель сказав: "" (Євангеліє від Марка розділ 14, вірш 34).
Ми не можемо осягнути скорботи і туги Спасителя у всій їхній глибині. Це був не просто смуток людини, яка знала про свою неминучу смерть. Це була скорбота Боголюдини про занепале творіння, що скуштувало смерть і готове приректи на смерть свого Творця. Відійшовши трохи убік, Господь почав молитися, говорячи: " ".
Піднявшись від молитви, Господь повернувся до трьох Своїх учнів. Він хотів знайти для Себе втіху в їхній готовності пильнувати з Ним, у їхньому співчутті та відданості Йому. Але учні спали. Тоді Христос закликає їх до молитви: " ".

Ще двічі Господь відходив від учнів у глиб саду і повторював ту ж молитву.

Скорбота Христа була така велика, а молитва настільки напружена, що з лиця Його падали на землю краплі кривавого поту.
У ці тяжкі хвилини, як розповідає Євангеліє, "".

Закінчивши молитву, Спаситель прийшов до Своїх учнів і знову знайшов їх сплячими.
", - звертається Він до них, -".

У цей самий час крізь листя дерев стали проглядати вогні ліхтарів і смолоскипів. З'явився натовп людей з мечами та кілками. Вони були послані первосвящениками і книжниками, щоб схопити Ісуса, і, мабуть, чекали на серйозний опір.
Попереду озброєних людей йшов Юда. Він був упевнений, що після Таємної Вечері знайде Господа тут, у Гефсиманському саду. І не схибив. Зрадник наперед домовився з воїнами: " ".

Відділившись від натовпу, Юда підійшов до Христа зі словами: "Радій, Рави", - і поцілував Спасителя.

Зрада вже відбулася, але ми бачимо, як Христос намагається викликати каяття в душі Свого нерозумного учня.

Тим часом наблизилась варта. І Господь спитав стражників, кого вони шукають. З натовпу відповідали: "Ісуса Назорея". "Це Я", - була спокійна відповідь Христа. Від цих слів воїни та слуги зі страхом відступили назад і впали на землю. Тоді Спаситель сказав їм: Якщо вони шукають Його, то нехай беруть, а учням нехай дадуть вільно. Апостоли хотіли захистити Свого Вчителя. Петро мав при собі меч. Він ударив їм раба первосвященика на ім'я Малх і відтяв йому праве вухо.
Але Ісус зупинив учнів: " ". І, торкнувшись вуха пораненого раба, зцілив його. Звертаючись до Петра, Господь сказав: "І звернувшись до озброєного натовпу, Христос сказав: "".

Воїни пов'язали Спасителя і повели до первосвящеників. Тоді апостоли, залишивши Свого Божественного Вчителя, з жахом розбіглися.

Справдилися гіркі слова Спасителя, сказані ним напередодні Гефсиманської ночі: "".

Цю гірку чашу страждань та болісної смерті на хресті Христос приймає добровільно, заради спасіння всього людства.