Ko može dobro da živi u Rusiji je problem. Moralni problemi u pesmi Nekrasova: ko treba da živi dobro u Rusiji?

Kakve probleme postavlja Nekrasov u svom djelu „Ko dobro živi u Rusiji“? i oduzevši najbolji dio priče

Potvrda od Alexey Khoroshev [guru]
Pesma „Ko dobro živi u Rusiji“ je centralna i najsnažnija pesma u stvaralaštvu Mikolija Oleksijeviča Nekrasova. Tvir, rozpochata, 1863. roci, ispisana je izvlačenjem desetina stijena. Zatim peva o drugim temama i, završivši je, već je smrtno bolestan 1877. godine, sa snažnim naznakom nedovršenosti plana: „Jedna stvar, zbog koje sam duboko povređen, ali nisam završio svoju pesmu“ Kome na ruskom i živite dobro." Međutim, ishrana je o "nepotpunosti" "Jesti je vrlo emotivna i problematična zamišljena je kao ep koji se može žvakati u nedogled, ili možete staviti trag na bilo koju ludu filozofsku ishranu - problem sreće za ljude i izrazite posebnosti.
Centralni likovi koji povezuju sve aktivne likove i epizode su ovi muškarci-manderi: Roman, Demjan, Luka, braća Gubin - Ivan i Mitrodor, stari Pakhom i Prov, koji su sve više i manje krenuli na put, kako saznati:
Ko se zabavlja?
Da li je lepo u Rusiji?
Oblik puta pomaže da se prikaže život svih aspekata braka među različitim ljudima i širom Rusije.
„Kraljevstva su za nas izgubljena“, izgleda da kažu muškarci.
Razgovarajući sa sveštenikom, zemljoposjednikom, seljanima iz glave „Srećnog“, Ermilova Girina, naši mandrivci ne poznaju istinski sretnih, zadovoljnih svojim udjelom, koji žive u izobilju. Koncept "sreće" postao je raznovrsniji.
Tip kaže:
Srećom, nismo na pašnjacima.
Chi nije u samurovima, ne u zlatu,
Chi nije u skupom kamenju.
- Zašto?
"Zaljubljen!"
sretan vojnik:
Zašto sam u dvadeset bitaka pogođen, a ne utjeran!
„Kamenovac Olončana“ je srećan, jer je od prirode obdaren bogatom snagom, a rob kneza Peremetjeva je „srećan“, jer je bolestan od „plemenitog gihta“. To je i dalje žalosna vrsta sreće. Kílka je bliža idealu Varto Yermilov Girin, Ale i Vín su „posrnuli“, izgubivši moć nad ljudima. A naši mandrivniki dolaze pred školu, da se šale sa srećnima među ženama.
Govor Motrone Timofijevne pun je drame. Život “srećne” seljanke pun je troškova, tuge i teškog rada. Riječi Gorkog iz Motrone Timofiivne:
Ključevi ženske sreće,
Pogled na našu slobodnu volju
Napušteno, uništeno
Od samog Boga!
Nije li ova situacija dramatična? Nikada nije bila dobra ideja da se muškarci-manderi šale o istinski srećnoj osobi, zadovoljnoj svojim životom na celom svetu? Naši stranci su sjebani. Koliko još mogu da šetaju u potrazi za srećnim? Zašto se mučiti oko smrada svoje domovine?
Vidjevši Grišu Dobrosklonova, muškarci shvataju da je pred njima istinski srećna osoba. Naša sreća nije u bogatstvu, blagostanju, miru, već u naklonosti ljudi koji u Griši traže svog zaštitnika.
Youmu share gotuvala
Put je veličanstven, ja sam u plamenu
narodni branilac,
Suvoća i Sibir.
Tokom jednog sata, mandryvniki su duhovno rasli. Njihov glas postaje ljut na autorove misli. Oni sami zovu siromašnog i nepoznatog Grišu Dobrosklonova srećnim, a u liku takve dobrote vidljivi su snovi ruskih demokrata: Černiševskog, Belinskog, Dobroljubova.
Obrok će se završiti za one gadne:
Vojska se diže - bezbroj!
Snaga u njemu je nevjerovatna!
Ova vojska je bogata ako je predvode ljudi poput Griše Dobrosklonova.

Enter

"Narod zla ili srećan narod?" Nekrasov je više puta postavljao ova pitanja, formulisana u pesmi "Elegija". U njegovom djelu “Ko dobro živi u Rusiji” problem sreće postaje temeljni problem na kojem će se zasnivati ​​radnja.

Sedam muškaraca iz različitih sila (ime ovih sila su Gorelovo, Nejolova itd., da bi čitaocima bilo jasno da u njima nije bilo sreće) krenulo je na put u potrazi za srećom. Sama po sebi, radnja viceva je još šira i često se pojavljuje u pričama, ali i u fikcionalnoj literaturi, gdje se najčešće opisuje dugo i mukotrpno putovanje u Svetu zemlju. Kao rezultat takve potrage, junak zna čak i vrijednost rijeke (valjda Kazkovljevo nešto-ne-znam-sho), ili, u slučaju hodočasnika, milosti. Šta će mandrivniki znati ako pojedu Nekrasova? Očigledno, njihove želje srećnog nisu uspele - ili zato što autor nije uspeo da dovrši svoju pesmu, ili zato što zbog svoje duhovne nezrelosti još uvek nisu spremni da budu istinski srećni ljudi. Da rezimiramo ovu poentu, pogledajmo kako je problem sreće transformisan u pesmi „Ko dobro živi u Rusiji“.

Evolucija koncepta "sreće" među glavnim likovima Svidomosti

"Smirenost, bogatstvo, čast" - ova formula sreće, zapisana na klipu, savršeno opisuje značenje sreće, ne samo za sveštenika. Vaughn prenosi klipovski, površan pogled na sreću mandrivnika. Seljani su godinama živeli u bedi, ne sanjajući o sreći, koja bi bila podržana materijalnim bogatstvom i srećom. Spisak mogućih srećnika formira se dosledno pre njihovog pojavljivanja: sveštenik, bojar, zemljoposednik, službenik, ministar i car. I, iako Nekrasov nije uspeo da ostvari sve svoje planove, poglavlje o tome kako će mandrovci stići do cara više nije bilo napisano, a ni dva sa ovog spiska - sveštenik i zemljoposednik, pokazalo se da je muškarcima dovoljno. da se razočaraju svojim prvim pogledom na srećne.

Osobine svećenika i posjednika, koji su na putu nategnuti trnom, slične su jedna drugoj. I u jednom i u drugom zvuči tuga zbog prošlih sretnih vremena, kada su moć i blagostanje pali u njihove ruke. Sada, kao što je prikazano u pesmi, zemljoposjednici su birali sve što je postalo njihov primarni način života: zemlju, skromne kmetove i dobili su nejasnu zapovest da se bave. A osovina koja se činila neuništivom srećom procvjetala je dok smo mi, lišivši se samo jednog žaljenja: "...vlasnik se oženio."

Čuvši ove priče, muškarci odustaju od svog primarnog plana – počinju shvaćati da zaista vjeruju u nešto drugo. Na njihovom putu je seoski vašar - mjesto gdje se okupljaju seljani. Muškarci odlučuju da se šale sa srećnima među njima. Problematika pjesme „Ko dobro živi u Rusiji“ se mijenja - za mandrivnike postaje važno da poznaju ne samo apstraktnu sretnu, već sretnu među običnim ljudima.

Ale Zhoden je od ljudi koji su se usavršavali na sajmu recepture upravo - Kazkovički usev RIPI, konzerva Khlib Dosita, Ni Charivna, Nin Vipadkovstvo, Yak dozvoljeno da upadne u vivi - da ne iskrive naše mandrivnike. Razvijaju razumijevanje činjenice da sreća ne može stajati iza materijalnih govora i jednostavnog spašavanja života. U prilog tome, na sajmu je predstavljena životna priča Ermila Girina. Jermilov se trudio da uvek radi istinu, iu svakom gradu - burgomajstoru, činovniku, a potom i vodeničaru - da pokaže ljubav ljudima. U svakom svetu je dobro služiti kao vođa još jednog heroja, Gricka Dobrosklonova, koji je takođe ceo svoj život posvetio službi naroda. Zašto je Yermila malo platila za popravke? Nije dobro poštovati ga kao srećnog - da kažem seljacima - Ermilov treba da sedi u gorčini za one koji su se zauzeli za seljane pred pobunom...

Slika sreće kao slobode u pesmi

Jednostavna seljanka, Motrona Timofijevna, poručuje mandrivnicima da se čude problemu sreće sa druge strane. Ispričavši joj priču o svom životu, stalnom snijegu i nevoljama - tek tada je bila srećna, kao da je kao dijete živjela sa svojim očevima - dodaje:

„Ključevi ženine sreće,
Pogled naše slobodne volje,
Napušteno, uništeno..."

Srećom, dugo vremena, bogatstvo slobodne kose, nedostupne seljanima, jednako je slobodi. Motronin život je bio u redu: njen narod, njena neljubazna porodica, zla vlastela, koja je njenog starijeg sina upropastila, a mlađeg naterala da se oženi, nepravda, preko koje su njeni ljudi odvedeni u vojsku i. Svaka životna radost se oduzima samo kada se odluči da se suprotstavi ovoj nepravdi i ode da traži svoj život. Axis ako Motrona zna mir:

"Dobro, lagano,
Jasno mi je u srcu"

A važnost sreće kao slobode, očigledno je po volji ljudima, pa čak iu predstojećoj podeli oni svoju vrednost označavaju na sledeći način:

„Samo se šalimo, čika Vlase,
Nerazbijena provincija,
Neutrošena župa,
selo Izbitkova »

Vidi se da ovdje više nije na prvom mjestu „suvišak“ – bogatstvo, već „integritet“, znak slobode. Muškarci su shvatili da će imati bogatstvo nakon što izgube sposobnost da samostalno upravljaju svojim životima. I ovdje Nekrasov postavlja još jedan važan moralni problem - problem servilnosti u znanju ruskog naroda. U vrijeme stvaranja slobode - među seljanima je već bio na snazi ​​dekret o suzbijanju građanskih prava. Naučimo da živimo kao slobodni ljudi, oni ipak imaju svoje. Nije bez razloga što je u rubrici „Mizinok” toliko mnogo Vahlačana tako lako voljni igrati ulogu očiglednih moćnika - ova uloga je Pributkova, i, šta još da uključimo ovdje, značajna je, pa nije sramota je razmišljati o budućnosti. Sloboda u riječima je već oduzeta, ali muškarci i dalje stoje pred zemljoposjednikom, skinuvši šešir, a ovaj im milostivo dopušta da sjede (poglavlje „Vlasnik”). Autor pokazuje koliko je ovakva posveta opasna - Agap, koji nikada nije imao nameru da koristi starom knezu, ubrzo i istina umire, a da nije pretrpeo nikakvu štetu:

“Čovjek je siroče, poseban,
Glava je nepognuta "...

visnovok

Međutim, u stvari, u pesmi „Ko dobro živi u Rusiji“ problem ostaje složen i rasplamsao i ne može se u finalu rešiti jednostavnim pronalaženjem srećne osobe. Glavni problem, međutim, leži u činjenici da, kako pokazuje mandrika muškaraca, ljudi još nisu spremni da postanu sretni, ali ne mogu naučiti na pravi način. Miris mandrivnika se mijenja, a smradovi počinju da razdvajaju suštinu sreće iza naših ovozemaljskih magacina, inače takav put mora proći kroz svakog čovjeka. Stoga se umjesto sreće na kraju objeda pojavljuje lik narodne zastupnice Gricke Dobrosklonove. I sam nisam iz seoske sredine, nego iz duhovnog porekla, pa se jasno vidi nematerijalno skladište sreće: sloboda, posvećenost, Rusija koja se uzdigla iz bogatog ropstva. Malo je vjerovatno da će Griša biti sretan sam: njegova se sudbina sprema za "suvoću i Sibir". Ale vin u pesmi „Ko dobro živi u Rusiji“ govori o narodnoj sreći, kakva će tek doći. Istovremeno, uz glas Griše, koji peva radosnu pesmu o Ruskom carstvu, može se čuti glas samog Nekrasova: ako se seljani slože ne samo rečima, već i iznutra, tada će ljudi biti srećni i koža ljudi će biti u redu.

Inspirisani mislima o sreći u pesmi Nekrasova, učenici 10. razreda treba da napišu temu „Problem sreće u pesmi „Ko može dobro da živi u Rusiji““.

Test nakon kreiranja

Nakon reforme 1861. godine, bogataši su hvalili sljedeću dijetu: da li se život ljudi promijenio na bolje, i postao srećan? Nekrasovljeva poema „Ko dobro živi u Rusiji“ postala je referenca na ovu hranu. Nekrasov je posvetio ovu pesmu 14 sudbina svog života, a da je nikada nije završio.
Glavni problem je problem sreće i rješenja, a Nekrasov je student revolucionarne borbe.
Nakon gušenja kmetskog zakona pojavilo se mnogo šaljivdžija narodne sreće. Jedan od njih je sedam mandrivnik. Smradovi su izašli iz sela: Zaplatova, Dirjavino, Razutovo, Znobišina, Gorelova, Nejolova, Neuspeh žetve u potrazi za srećnom osobom. Svi znaju da niko od običnih ljudi ne može biti srećan. Kako je moguće da jednostavan čovjek ima sreću? Osovina sveštenika, zemljoposednika ili kneza, da!
Pokušajte pronaći svoju sreću u bogatstvu, miru i sreći. On potvrđuje da ga mandrivci poštuju kao srećnog, nema bogatstva, nema mira, nema sažaljenja:
... Idi - zovi gde!

Zakoni, prvi suvori
Do školaraca, zapamtite.
A sa njima i Popovsky
Prihod mate priyshov.
Vlasnik zemlje svoju sreću crpi iz toga što ne dijeli vlast nad čovjekom. Utyatin, na primjer, sretni tim, zašto bih sve zamjerio? Narodna sreća ne prija nikome od njih, smrad nestašluka koji se sada nadvija nad čovjekom ima manje kontrole nego prije.
Za običan narod sreća je u tome da će biti žetve, da će svi biti zdravi i zdravi i da neće razmišljati o bogatstvu. Vojnik sebe smatra sretnim što se borio u dvadeset bitaka i poginuo živ. Starica je sretna na svoj način: narasla je repe do hiljadu u malom grebenu. Za bjeloruskog seljaka, sreća u kruhu:
...Doneću ga od Gubonina
Daju hleb života,
Žvaćem - NE žvaćem!
Mandravnici mnogih seljana glasno slušaju. Oni nemilosrdno tjeraju voljenog roba KNEZA Peremetjeva, koji ima sreću što je bolestan od „plemenite bolesti“ - gihta, koji je sretan u tome:
Sa francuskim tartufima u boji
Polizao sam tanjire
strane pesme
Nakon što sam popio tri čaše...
Pošto su svi čuli, čuli su da se smrad izlije u lonac. sretan čovjek:
Diryav sa zakrpama,
Gorbatov sa žuljevima...
Seljačka se sreća pretvara u nesreću, a smrad se time hvali.
Među ljudima ima ljudi poput Jermilova Girina. Rado pomaže ljudima. Tokom čitavog svog života nije uzeo ni pare od čoveka. Prosti ljudi ga poštuju i vole zbog poštenja, dobrote, zbog onih koji su van domašaja čovjekove tuge. Djed Savelije je sretan jer je spasio ljudski život, Ermilov Girin i djed Savelije su mu spasili život.
Po mom mišljenju, sreća postoji samo ako si spreman učiniti sve za sreću drugih. Ovako se u pesmi pojavljuje slika Gricka Dobrosklonova, jer je narodna sreća i sama sreća:
Ne trebam da sečem ništa,
Bez zlata, ali ako Bog da,
Mojim sunarodnicima
Í skin selyaninovy
Život je bio prijatan i zabavan
Za svu svetu Rusiju!
Ljubav prema svojoj jadnoj, bolesnoj majci prerasta u Grickovoj duši u ljubav prema njegovoj Otadžbini - Rusiji. Za petnaest godina sami ste smislili šta ćete raditi tokom svog života, za koga ćete živeti, šta ćete postići.
Nekrasov je u svojoj pesmi pokazao da je narod još daleko od sreće, a da ima ljudi koji će na kraju težiti nečemu novom i postići to, kao što je njihova sreća sreća za sve.

Kakve probleme postavlja Nekrasov u svom djelu „Ko dobro živi u Rusiji“? i oduzevši najbolji dio priče

Potvrda od Alexey Khoroshev [guru]
Pesma „Ko dobro živi u Rusiji“ je centralna i najsnažnija pesma u stvaralaštvu Mikolija Oleksijeviča Nekrasova. Tvir, rozpochata, 1863. roci, ispisana je izvlačenjem desetina stijena. Zatim peva o drugim temama i, završivši je, već je smrtno bolestan 1877. godine, sa snažnim naznakom nedovršenosti plana: „Jedna stvar, zbog koje sam duboko povređen, ali nisam završio svoju pesmu“ Kome na ruskom i živite dobro." Međutim, ishrana je o "nepotpunosti" "Jesti je vrlo emotivna i problematična zamišljena je kao ep koji se može žvakati u nedogled, ili možete staviti trag na bilo koju ludu filozofsku ishranu - problem sreće za ljude i izrazite posebnosti.
Centralni likovi koji povezuju sve aktivne likove i epizode su ovi muškarci-manderi: Roman, Demjan, Luka, braća Gubin - Ivan i Mitrodor, stari Pakhom i Prov, koji su sve više i manje krenuli na put, kako saznati:
Ko se zabavlja?
Da li je lepo u Rusiji?
Oblik puta pomaže da se prikaže život svih aspekata braka među različitim ljudima i širom Rusije.
„Kraljevstva su za nas izgubljena“, izgleda da kažu muškarci.
Razgovarajući sa sveštenikom, zemljoposjednikom, seljanima iz glave „Srećnog“, Ermilova Girina, naši mandrivci ne poznaju istinski sretnih, zadovoljnih svojim udjelom, koji žive u izobilju. Koncept "sreće" postao je raznovrsniji.
Tip kaže:
Srećom, nismo na pašnjacima.
Chi nije u samurovima, ne u zlatu,
Chi nije u skupom kamenju.
- Zašto?
"Zaljubljen!"
sretan vojnik:
Zašto sam u dvadeset bitaka pogođen, a ne utjeran!
„Kamenovac Olončana“ je srećan, jer je od prirode obdaren bogatom snagom, a rob kneza Peremetjeva je „srećan“, jer je bolestan od „plemenitog gihta“. To je i dalje žalosna vrsta sreće. Kílka je bliža idealu Varto Yermilov Girin, Ale i Vín su „posrnuli“, izgubivši moć nad ljudima. A naši mandrivniki dolaze pred školu, da se šale sa srećnima među ženama.
Govor Motrone Timofijevne pun je drame. Život “srećne” seljanke pun je troškova, tuge i teškog rada. Riječi Gorkog iz Motrone Timofiivne:
Ključevi ženske sreće,
Pogled na našu slobodnu volju
Napušteno, uništeno
Od samog Boga!
Nije li ova situacija dramatična? Nikada nije bila dobra ideja da se muškarci-manderi šale o istinski srećnoj osobi, zadovoljnoj svojim životom na celom svetu? Naši stranci su sjebani. Koliko još mogu da šetaju u potrazi za srećnim? Zašto se mučiti oko smrada svoje domovine?
Vidjevši Grišu Dobrosklonova, muškarci shvataju da je pred njima istinski srećna osoba. Naša sreća nije u bogatstvu, blagostanju, miru, već u naklonosti ljudi koji u Griši traže svog zaštitnika.
Youmu share gotuvala
Put je veličanstven, ja sam u plamenu
narodni branilac,
Suvoća i Sibir.
Tokom jednog sata, mandryvniki su duhovno rasli. Njihov glas postaje ljut na autorove misli. Oni sami zovu siromašnog i nepoznatog Grišu Dobrosklonova srećnim, a u liku takve dobrote vidljivi su snovi ruskih demokrata: Černiševskog, Belinskog, Dobroljubova.
Obrok će se završiti za one gadne:
Vojska se diže - bezbroj!
Snaga u njemu je nevjerovatna!
Ova vojska je bogata ako je predvode ljudi poput Griše Dobrosklonova.

Stoga je Nekrasov „Ko živi dobro u Rusiji“ zamislio kao „narodnu knjigu“. Počeli smo pisati 1863., a završili smo smrtno bolesni 1877. Mrijav pjeva da bi njegova knjiga bila bliska seljanima. U središtu pjesme je sabrana slika ruskog sela, slika čuvara rodne zemlje. Pjesma oslikava muške radosti i ludorije, sumnje i nade, spoj slobode i sreće. U ovom prostoru su sadržani svi najvažniji aspekti života seljaka. Radnja pjesme „Ko dobro živi u Rusiji“ bliska je narodnoj priči o potrazi za srećom i istinom. Seljani - simbol Rusije - se budi. Među seljanima, koje je prikazao Nekrasov, mi smo mnogi od najlakših šaljivdžija istine. Svi ovi ljudi. Žao mi je - sretan sam sa seljakom. I dok ga ne pronađu, rekli su muškarci, neće se vratiti kući. Ne zamarajte se s četama, ni sa malim momcima... A osim njih, okupljaju se šaljivdžije narodne sreće. Jedna od njih je slika Nekrasova u odjeljku „Pyana Nich“. Tse Yakim Nagoya. Njegov spoljašnji izgled, mov, pokazuje unutrašnju dobrotu, a ne zlo ni zbog čega ni zbog bezakonja. Kako se sastati sa „razumnim gospodinom Pavlusom Veretennikovom. Vinova loza štiti muškarce od činjenice da smrad “pije dok ne poludite”. Koliko god da je pametan, on savršeno razumije zašto je život seljana tako težak. Njegov buntovnički duh nije u miru s takvim životom. U ustima Yakima Golyja čuje se sumornost predigre: „Oderani seljanin ima Dušu crnu, trulu, sumornu...“. Rubrika “Sretan” govori o još jednom čovjeku - Ermili Girine. Postao je poznat širom okruga po svojoj inteligenciji i nesebičnoj odanosti interesima seljana. Priča o Jermilovu Girini počinje opisom junakovog poziva trgovcu Altinikovu preko Siritskog Mlina. Yermila podivlja da pomogne ljudima.

Yermila daje osjećaj pravde. Posrnuo je više puta kada je zaštitio svog mlađeg brata Mitri od regrutovanja. Sav taj novac potrošen je na muku žestokih muka, a u procesu smrti se zamalo ubio. Među kritičnim ljudima, Yermila Girin žrtvuje svoju sreću zarad istine i završava u zatvoru. Vjerujemo da heroji sreću shvataju na različite načine. Sa tačke gledišta sveštenika, to je „smiraj, bogatstvo, čast“. Prema veleposedniku, sreća je dozvoljenija, život je zabavniji, moć nad seljanima nije ograničena. U potrazi za bogatstvom, moć je „veličanstvena, pohlepna do tačke smirenosti“, piše Nekrasov. U pesmi „Ko dobro živi u Rusiji“, Nekrasov se takođe bavi problemom ženske sreće. Vaughn se otvara iza slične slike Motronje Timofijevne. Ovo je tipična seoska žena srednjeruske Smuge, obdarena modernom ljepotom, gotovo vlagom. Na njena pleća nije pao samo sav teret seoskog rada, već i njena odgovornost za udeo u porodici, za obrazovanje dece. Prikupljena je slika Motrone Timofijevne. Vona je znala sve što može pasti u ulogu Ruskinje. Teška sudbina Motronje Timofijevne daje joj pravo da kaže mandrivnikima u ime svih ruskih žena:

„Ključevi ženine sreće, Na osnovu naše slobodne volje, brige, troše se sa samim Bogom!“

o svemu, prema našoj slobodnoj volji, brizi sam Bog! "

Nekrasov u svojoj pesmi otkriva problem narodne sreće, prateći i sliku narodnog zastupnika Griše Dobrosklonova. Vin je dječačić koji je živ „više nego krezubi preostali seljak“ i „plaćenik bez riječi“. Važnost života je uzrok protesta u ovom narodu. Od djetinjstva vjerujem da svoj život trebam posvetiti potrazi za nacionalnom srećom. “... Petnaest godina Gregory je znao da će živjeti za sreću siromašnog i mračnog malog kutka.” Griša Dobrosklonov ne treba bogatstvo ili poseban prosperitet. Proslavite svoju sreću, kojoj ste posvetili ceo svoj život. Nekrasov je napisao da je njegova sudbina bila „Slavni put, ja sam više od narodnog zastupnika, suhoće i Sibira“. Ale vino nije pogodno za buduća ispitivanja. Griša Dobrosklonov kaže da se milijarde ljudi već budi: „Vojska se diže neizlečena, snaga u njoj je nesalomiva. I ovo ispunjava moju dušu radošću. Možete vjerovati u sretnu budućnost svoje rodne zemlje i sreću samog Grgura. Za hranu, sam Nekrasov sugeriše da je život u Rusiji dobar za borce za narodnu sreću: „Da su naši mandrivci bili pod najvećim strahotama, kao da plemstvo može da oseti šta se dešava sa Gricem. Osjećajući neopipljivu snagu u svojim grudima, njegove uši su bile zadovoljne zvucima milosti, zvucima pjevanja himne plemića i ulivanjem sreće naroda.”