Zhade Z.A. Učvršćivanje identiteta u globalnom ukrajinskom, regionalnom i etničkom svijetu Identifikacija položaja djeteta u školi

VLAST I PRAVO NA AKTUELNOJ SCENI: PROBLEMI TEORIJE I ISTORIJE

Ruski identitet: pravno oblikovanje uma

VASILIEVA Liya Mykolaivna, kandidat pravnih nauka, vodeći naučni specijalista za ustavno pravo na Institutu za zakonodavstvo i zakonodavno pravo pri Savetu Ruske Federacije

Rusija, 117218, Moskva, ul. Velika Čeremuškinskoga, 34

Razmatra se pravna priroda načina na koji ruski identitet treba oblikovati prema etničkom identitetu. Dolídzhuyutsya ići u karakter zakonodavca da promovira jedinstvo ruske nacije, očuvanje nacionalnog identiteta, ponovno rođenje ruskog identiteta. Daju se garancije u oblasti očuvanja i razvoja maternjeg jezika, nacionalne kulture naroda Rusije, odbrane prava nacionalno-kulturnih autonomija iz Ruske Federacije. Predstavljeni dokumenti o strateškoj karakteristici i normativnim pravnim aktima regionalnog nivoa u vezi sa njihovom orijentacijom na formiranje identičnosti ruskih građana, predloženi načini pravno regulacije za formiranje ruske građanske identičnosti, označene tendencije razvoja zakonodavstva u vezi sa jačanjem ruske identičnosti.

Ključne reči: identitet ruske zajednice, etnički identitet, međunarodni identitet, etnički identitet, nacionalni jezik, razvoj zakonodavstva, tolerancija.

Ruski identitet: Pravni uslovi formiranja

L. N. Vasil "eva, doktor pravnih nauka

Institut za zakonodavstvo i uporedno pravo pri Vladi Ruske Federacije

Bolshaya Cheremushkinskaya 34, Moskva, 117218, Rusija

Email: [Zaštićeno e-poštom]

U članku se ispituju preduslovi za formiranje ruskog identiteta na pravnoj osnovi uz etnički identitet. Zakonske mjere usmjerene na jačanje procesa ujedinjenja ruske nacije i vraćanje nacionalne posebnosti za perspektivni oživljavanje ruskog identiteta također su uočene u ovom članku. U članku autor posebnu pažnju posvećuje okolnostima koje su sada veoma tražene, kao što su: garantovati suštinski razvoj nacionalnih jezika, nacionalne kulture ruskih stanovnika, štititi i podržavati prava kulturnih autonomaša. teritorije. U članku se daje i analiza strateških ili normativnih dokumenata, usvojenih u regionalnim zakonodavnim institucijama, koji su ovdje prikazani jer su usmjereni na formiranje ruskog građanskog identiteta. Pored navedenog, autor utvrđuje i detektuje glavne današnje trendove u sistemu pravne regulative, ciljajući i na približavanje opisanim ciljevima. Autor posebno ističe progresivne karakteristike u svakodnevnom razvoju pravnih regulativnih mehanizama, koji se koriste za restauraciju i jačanje ruskog identiteta.

Ključne riječi: ruski građanski identitet, međuetnički identitet, etnički odnosi, etnička pripadnost, nacionalni jezik, razvoj zakonodavstva, tolerancija.

DOI: 10.12737 / 7540

Riječi sadašnjeg svijeta da se geopolitička situacija mijenja, potreba za jačanjem jedinstva ukrajinskog društva

postali preispitivači u potrazi za nacionalnom idejom, kao da ujedinjuju trupe bogate nacionalne Rusije. Uspjeh istog

jedan broj vipadkív da leži kao jedinstvo usred najbogatijih nacionalnih naroda Ruske Federacije, svjesni dermalne mase Rusije ne samo etnički, već i ruski identitet.

Identitet, kao priznanje samoodređenja društvenog subjekta, prema imenovanju francuskog sociologa A. Tourainea1, odlikuje se trima glavnim skladištima: potrebom za pripadanjem, potrebom za pozitivnim samopoštovanjem i potrebom za sigurnost. M. N. Guboglo s pravom tvrdi da identitet i identifikacija, uključujući etničku pripadnost, zahtijevaju trajnu potvrdu sa strane nosa izjave o toj grupi, za koju se ne priznaje krivica.

Dostignuća G. U. Soldatove zaslužna su za poštovanje etničke identifikacije onih koje su na ovaj drugi svijet dodali pripadnici ove etničke grupe stranih manifestacija, jer se formiraju u procesu interakcije s drugim narodima. Značajan dio ovih manifestacija rezultat je priznavanja zajedničke istorije, kulture, tradicije, mjeseca putovanja (teritorije) i suvereniteta. Integralno znanje članova grupe i služi kao osnova za njeno prepoznavanje među drugim etničkim grupama3.

Kad god se u književnosti razumije "etničnost", postoje i različita gledišta. Etnografi ga po pravilu koriste da opisuju grupe ljudi koji se na to žale

1 Div.: Touraine A. Production de la societe. P., 1973. R. 360.

2 Div.: Guboglo M. M. Identifikacija identiteta. Etnosociološki ždrijeb. M., 2003.

3 Div. Međunarodni projekat „Nacional

nacionalno samopouzdanje, nacionalizam i re-

kupanje sukoba u Ruskoj Federaciji

derations”, 1994-1995 rr.

kim karakteristike, kao što su jezik pravopisa, religija, kultura. Na primjer, P. Waldman u definiciju etničke grupe uključuje elemente kao što su historija, vladine institucije i pojedinačna naselja. Tsya grupa je takođe dužna da utvrdi svoje jedinstvo. Antropolozi, zocrema W. Durham, uzimaju u obzir da je svrha etniciteta moć identifikacije sa specifičnim kulturnim sistemom, kao i instrument aktivnog prepoznavanja u cilju proširenja svoje pozicije u specifičnom društvenom sistemu4.

Treba uzeti u obzir da razumijevanje etničkog identiteta uključuje i prepoznavanje od strane subjekta njegove pripadnosti pripadnicima druge etničke grupe, pri čemu se nacionalnost subjekta ne može prevladati takvim samoimenovanjem. U jurisprudenciji je potrebno uporediti, na primjer, razliku u zajedničkim pojmovima „narodni jezik“ i „maternji jezik“ 5 u njihovoj utemeljenoj etničkoj pripadnosti jezika. Koncept etničkog identiteta usko je povezan s tradicionalno pobjedničkom jurisprudencijom koncepta "samobutnista" koji u potpunosti ulazi u pravnu prirodu kako braniti pokret, kulturu, tradicionalni način života (u nizu trendova), vjeru i istorijska prošlost.

Međunarodna doktrina, koja je postavila temelje za etničku samopouzdanje općenito, i kulturno samopouzdanje, usvojila je razvoj institucije etničke samopromocije na

4 Div.: Krilova N. S., Vasilyeva T. A. i in. Moć, pravo i međunarodne vizije u zemljama zahodnoy demokratije. M., 1993. S. 13.

5 Detaljno odeljenje: Vasiljeva L. N. Zakonska regulativa govora u Ruskoj Federaciji. M., 2005. S. 22-25.

nacionalnu ravnopravnost, kao i dodatne mehanizme za odbranu nezavisnosti nacionalnih pristupa, predviđenih kako na ustavnom nivou, tako iu drugim nezavisnim zakonima. Uz pomoć nacionalnog zakonodavstva, važno je zaštititi etnički identitet – vanjski kamen spivvídnesennia índivída z etnosa, nazvan ethníchí ídentichností – uglavnom orijentiran na odbranu prava nacionalnih manjina.

Na primjer, kao jedno od obilježja fiksiranog nacionalnog (etničkog) identiteta, postojalo je fiksno pravo osiba, koje pripada nacionalnim manjinama, na štednju, razvoj i ispoljavanje vlastitog etničkog, kulturnog, dnevnog, vjerskog identiteta. Samim tim pravo - pravo na nacionalnom nivou - uspostavlja se Ustavom Rumunije iz 1991. godine, donoseći državu koja je prihvaćena u vezi sa razvojem i iskazivanjem navedenih prava, što je manjim nacionalnim, mora odgovarati principu ravnopravnosti i diskriminacije u odnosu na promenu do drugih rumunskih građana.

U ovom trenutku jasno je da se identitet etničkih grupa razvija niz kulturnih trendova. Tako se uvode novi pojmovi koji su vezani za aktuelne integracione procese sila, na primjer, termin „evropska samodovoljnost“. Zokrema, šef Evropskog parlamenta poštuje zastavu jedinstva i stabilno razvija Evropu kao „simbol evropske samopouzdanja“ 6. Postojanje takvog pojma u političko-etatističkom umu već stvara presedane. Dakle, u jesen 2009. godine Evropski sud za ljudska prava

6 Div. O: Bilten Evropskog suda za ljudska prava. Ruski vid. 2005. br. 12.

donijevši odluku o nezakonitosti smještaja u državne škole Italije, koja je izazvala širok odjek u javnosti.

Kada se tsomu u okviru Evropske unije, zapravo, na zvaničnom nivou, princip različitosti glasova je neizostavan element identiteta moderne Evrope. Išao na perzijskom o jeziku i općenito o kulturi7.

Jedinstvenost situacije u Ruskoj Federaciji leži u činjenici da se u Ustavu Rusije koristi izraz „bogati nacionalni narod Ruske Federacije“. Na misao R. M. Gibadullin, Ustav Ruske Federacije 1993. - osvetiti etatistički iskaz o ruskom identitetu u naizgled razumljivom „narodu bogatih tonova“, koji izražava ideju nacije kao suverene državotvorne zajednice8. Istovremeno, na zakonodavnom nivou uspostavljene su garancije u galeriji štednje i razvoju maternjeg jezika, nacionalne kulture naroda Rusije, odbrani prava nacionalno-kulturnih autonomija.

Neophodno je formiranje postojanog suvota, spojenog u okviru opšteg područja spojenih istorijskih minulih, kao što je opšta zbirnost osnovnih kulturoloških dostignuća i opšte svjesne pripadnosti sebe do jedinstvenog multinacionalnog sutvorstva u svim manifestacijama etničke samobitnosti sastava njegovih naroda Rusije, danas očigledno. Pa, dobro je što će pojava takvog sna postati važan pomak na putu razvoja povremenih sukoba i primjene suverenih prava države.

7 Div.: Haggman J. Višejezičnost i Europska unija // Europaisches Journal fur Minderheitenfragen (EJM). 4 (2010) 2. R. 191-195.

8 Div.: Gibadullin R. M. Postradyansky dis. ... nacionalnost kao problem privremenog jedinstva Rusije // Vlada. 2010. br. 1. S. 74-78.

Ruska Federacija je oduvijek bila jedinstvena sila zbog svoje bogate nacionalne prirode. U našoj zemlji, kako je naveo V. Tiškov9, shvatanje „ruskog naroda“ („Rusa“) rođeno je u vreme Petra I i M.V. U carskoj Rusiji postojao je iskaz o ruskoj naciji ili „zahalno ruskom“, a reči „rus“ i „rus“ bile su bogate kakvim sinonimima. Za N. M. Karamzina, biti Rus značilo je prije svega, uspostaviti duboku vezu sa Batkivščinom i biti „građanin svijeta koji je pronašao“. Takva romanizacija ruskosti na bazi ruske kulture i pravoslavlja zauzela je dominantni tabor u poroznom etničkom nacionalizmu. P. B. Struve, pošto je uvažio da je „Rusija nacionalna sila“ i da se „geografski proširivši svoje jezgro, ruska država pretvorila u silu, kao da je, kao multinacionalna, Volođa istovremeno bio nacionalno jedinstvo“ 10.

U periodu osnivanja SRSR-a, Ozareni narod je izgledao kao meta-etnički iver. Vín dokorínno vídíznyavsya víd ínjuchih "capítalistichnyh natsíy" í buv í̈m protilezhny. U ovom slučaju, „radijanski narod se nije mogao nazvati nacijom, pa je usred SRSR uspostavljen temelj socijalističkih nacija i narodnosti kao više drugih pukotina, iz kojih je stvoren novi istorijski špilnist“ 11.

10 Citirano. Citirano prema: Tishkov V.A. Ruski narod i nacionalni identitet.

11 Div.: Ustavno pravo i politika: sb. mater. Intern. nauke. konf. (Pravni fakultet Moskovskog državnog univerziteta po imenu M. V. Lomono-

Slid podkresliti, scho shvatiti "ljudi" i "nacija" se ne vide kao isto. Sačekajmo, scho "nacija - tse politička slika naroda. Stav nacije nije moć, u današnjem svijetu moguće je smatrati dualizam države i nacije neodvojivim. Naciju uspostavljaju ljudi koji su lojalni državi. Odanost državi pokazuje se kroz ostvarivanje svojih političkih prava od strane građana i nošenje političkih opsesija. Zaštitite svoju zemlju, svoju državu sa šefom obov'yazkív ê obov'yazok. Sama misija je zaštititi svoju zemlju postojanjem nacionalnog identiteta”12.

Kod nas je na ustavnom nivou utvrđeno da najbogatiji nacionalni narod ima suverenitet i jedinu vlast u Ruskoj Federaciji. Istovremeno, u naučnim diskusijama, iu oblastima masovnog informisanja, odaje se poštovanje onima koji se danas zalažu za formiranje jedinstvene ruske nacije, ruskog identiteta. Sami koncepti „rus“ i „rus“, koji su osnova pojma „ruska nacija“, mogu biti pod uticajem ne samo ruske zajednice, već i nadnacionalnog kulturnog identiteta, sažimanog sa drugim različitim tipovima samopouzdanja. identifikacija - etnicitet, etnicitet. Ruska Federacija, ni na ustavnom ni na zakonodavnom nivou, nije uspostavila tranziciju pojedinaca, bilo etničkih, nacionalnih ili vjerskih, da poštuju sebe kao nosioca ruske kulture, odnosno ruskog državljanina i građanina

12 Div.: Ustavno pravo i politika: sb. mater. Intern. nauke. konf. (Pravni fakultet Moskovskog državnog univerziteta po imenu M. V. Lomonosova, 28-30 februara 2012) / vídp. ed. S. A. Ava-Kyan.

oblici kulturnog i nacionalnog identiteta13.

U ovom času, u nizu temeljnih dokumenata o snazi ​​državne politike, pobjeđuje termin „ruski gromadjanski identitet“. Tako, u Strategiji državne nacionalne politike Ruske Federacije u periodu do 2025. godine, 14 je označeno, što je nedostatak prosvjetnih i kulturno-prosvjetskih aktivnosti iz formiranja ruske građanske identičnosti, odgajanje kulture međunacionalnih komunikacija negativnih utjecaja na razvoj nacionalnih, međunacionalnih (mježnih) odnosa.

Federal Tsilova Prote “Zmiznnnya je Rosiyskoi, I etnička kultura, narod naroda (2014-2020 od Rocks)” 15 Takozhzlu, štapovi ljudi nacionalnosti nestris: Razmovanni tradicije tradicije ; pokušati politizaciju etničkih i vjerskih faktora, uključujući i tokom izbornih kampanja; nedovoljnost ulaska u formiranje ruskog gromadskog identiteta i gromadskog jedinstva, razvoj kulture međunarodnog međunacionalnog odnosa, razvoj istorije i tradicije ruskih naroda; širina negativnih stereotipa među drugim narodima.

Na poveznici sa cim varto, naglasiti poštovanje prema činjenici da je rješenje problema nastanka jedinstvene ruske nacije nemoguće bez pravedne pravne procjene represije

13 Div.: Šaporeva D.S. Ustavne osnove nacionalne kulturne identifikacije u Rusiji // Verkhovnoy Radi Vidomosti. 2013. br. 6.

ova blistava era je očigledna brojnim narodima. Dodeljuju se nazivi federalnog programa, da se u ovom satu negativan uticaj na međuetničku spoljnu politiku oduzima od nekih uticaja radjanske nacionalne politike (na primer, represije i deportacije drugih naroda, ne-jednog). vremenske administrativne promene). Danas je ovaj problem postao posebno aktuelan u vezi sa prijemima u skladišta Ruske Federacije na nizu teritorija. Zaista, priznanje nepravedne i često nategnute inscenacije prema cijelom narodu, koja se pojavljuje iz niza okremih vipadkív, vmagaê prihvata sa strane države kompleks pravnih i društvenih pristupa koji sprječavaju ispoljavanje etnonacionalnog ekstremizma. .

Čak i prije usvajanja formalnog Ustava Ruske Federacije, usvojen je Zakon ukrajinske RSR od 26. aprila 1991. br. 1107-X „O rehabilitaciji represivnih naroda“. Međutim, krivicu ne treba osvetiti sveobuhvatnim pravnim alatom koji omogućava da mehanizam rehabilitacije odeće ilegalno potisnutih ljudi bude što delotvorniji, po svemu sudeći u meri izjava o pravnoj prirodi društvene i pravne moći. Na današnji dan je relevantan za kontakte sa usvojenicima u skladište Ruske Federacije Republike Krim, u kojem krimski Tatari žive u represijama u radjanskim rokovima.

Osim toga, na državnom nivou, formiranje jedinstva ukrajinske nacije usko je povezano s etničkim i kulturnim razvojem naroda Rusije. Naziv Saveznog ciljnog programa promoviše dvije opcije za rješavanje problema u sferi državne nacionalne politike i etničkog i kulturnog razvoja:

etnokulturni razvoj, značajno polipsenija međuetničkih i etnokonfesionalnih identiteta; druga je protiv negativnih tendencija koje su se formirale, ona je odraz globalno glomaznog ruskog identiteta, razvoj etno-kulturne raznolikosti.

Dakle, u pravnoj poli Ruske Federacije koriste se dva međusobno povezana termina: «jednost ruske nacije», koja postiže očuvanje etničke samostalnosti svih skladišnih linija nacije naroda Rusije, i «opštegromadjanskog ruskog identiteta» kao svesne pripadnosti sebe u ruskoj naciji, svjesnost sebe rusijom - državljanin Ruske Federacije. Zahalnogromadjanskaja ruski identitet doveden je do obeležja celokupnog jedinstva ruske nacije (još uvek u fazi formiranja), a razvoj etnokulturne raznolikosti može samo ojačati globalno-gromadjanski identitet novim identitetom solidarnosti.

Pravilna regulacija, kulturološka usmjerenost na razvoj etno-kulturnog raznomantija, uključuje u sebi dovoljno širok spektar raspona, usmjerenih na međusobne odnose: pitanje očuvanja i razvoja nacionalne samobutnosti, formiranje jedinstvene opštenarodne kulture, obezbjeđenje gidnih socijalno-ekonomskog razvoja regiona i predstavnika svih društvenih prošara i etničke grupe u novom, protiv ekstremizma. Istovremeno, ovakva regulativa nije ograničena metodama pravne regulative. Tu ulogu igra rascjep interkulturalne kompetencije, tolerancije i prihvatanja drugačijeg načina poznavanja svijeta, rascjep života predstavnika različitih etničkih grupa. Na zv'yazku z tsim istotno utjecaj zakonodavstva na regionalnom nivou na yakísny razvoj imenovanja direktno.

Na regionalnom nivou, došlo je do kompleksnog pristupa razvoju ruskog identiteta, kao i formiranju identiteta ljudi koji žive u tom ili drugom subjektu Ruske Federacije. U aktima regionalnog pravoslavnog stvaralaštva često se formiraju ideja, što formiranje i realizacija nacionalne identitete, razvoj kulturnog potencijala subjekata RF obezbeđuju povećanje konkurentnosti, razvoj kreativnosti, inovacija i socijalnog blagopouzdanja, formiranje orijentacije i društvene grupe na vrednosti, što obezbeđuje uspešnu modernizaciju regionalnog društva16. Ako jeste, tvrdi se da je regionalni identitet dio ruskog nacionalnog identiteta, ali je uveden u sistem državne kulturne politike17. Dakle, u Jaroslavskoj oblasti je stvorena funkcionalna Rada i formiranje regionalnog identiteta Jaroslavlja, koji virišu hranjenje razvoja zajedničkih pristupa formiranju regionalnog identiteta, razvoj koncepta regionalnog identiteta regiona. strateški identitet.

Istovremeno, u značajnom nizu normativno-pravnih odredbi ove ustanove su obavezale niz minimiziranja, koje se bez posrednika zalažu za očuvanje etničke samodovoljnosti Rusa.

Čini se da je sutativni momenat za rozuminju u zvyazku z tsim formiranje kompleksa unosa koji usmjeravaju na odbranu ruskog pokreta kao nacionalnog pokreta ruskog naroda. U programima federalnog nivoa, odbrana ruskog jezika provodi se na tri ravne linije: suvereni jezik ruskog

16 Div., Na primjer, dekret guvernera Volodimirske oblasti o 25. opadanju listova 2013. str. br. 1074.

Ruska Federacija; jezik međunarodne komunikacije; jezik spívvítchiznikív u inostranstvu18.

U slučaju regionalnog zakonodavstva, zakonodavstvo je samo često usmjereno na razvoj sistema mijenjanja ruskog identiteta. Određeni broj regionalnih programa, od kojih je većina već iscrpio svoj resurs za sat vremena, već je iscrpio svoje resurse u regijama Ruske Federacije bez ikakvog posrednika. Mnogi od njih su takav zadatak rješavali samo rame uz rame.

Dakle, programi u subjektima Ruske Federacije za najvažnija naselja ruskog naroda su se osvetili kompleksom, ali su samo došli do razvoja ruskog jezika kao uzroka međunarodnog cijepanja. Kao primjer možete navesti regionalni program "Ruski jezik" (2007-2010)" (Bilgorodska oblast) 19, kao i regionalni program "Ruski jezik" za 2007-

2009 stijene "(regija Ivanovsk) 20.

Kreacija potpunih umova

za promociju ruskog jezika kao nacionalnog jezika ruskog naroda, određen je u nacionalnom programu „Ruski jezik“ (2007-2009)“ (regija Nižnji Novgorod) 21. i u regionalnom programu „Ruski jezik“ 21. 2008-2008

2010 Rocky ”(Volodimirska oblast) 22. Do poslednjeg dana, stvaranje novih umova za razvoj ruskog jezika kao nacionalnog jezika ruskog naroda;

18 Div., Napriklad, Uredba Ryada Ruske Federacije od 20. decembra 2011. br. 492 „O federalnom programu „Ruski jezik“ za 2011-2015“.

22 Odobreno. Zakon Volodimirske oblasti víd

promocija ruskog jezika, promocija i aktiviranje raznih vrsta motivacija za razvoj ruskog nacionalnog jezika i ruske nacionalne kulture i nacionalnih studija u Volodimirskoj oblasti; popularizacija ruskog jezika kao šefa košte nacionalne i međunarodne interkulturalne komunikacije i razvoj interesovanja za istoriju i moderni logor na teritoriji Volodimirske oblasti. Međutim, u isto vrijeme programi su ostali bez svojih resursa za sat vremena.

Srednji program u Danskoj za sat vremena je moguć za suverena Voronjeskog VOVTI “ROSTIKTIČNA KULTURA DO TURIZMA” Z PIDPROMMARY “Etnultural Rosvitka Voronezko” 23, Kompleksni plan Vydo Scho Realiza u 2013-20 2013-20 2013-2020. globalni ruski identitet i etno-kulturni razvoj naroda Ruske Federacije u Tulskoj oblasti24.

Uzmite na isti način oko polovine situacije situacija, monomične situacije situacije uničenog fokusa, o potonuću sfera aktivnih vicoristani movi, i Tiva Rosiyski Movie Rocks za 2014-2018. status ruskog jezika je očigledno nedovoljno za sveobuhvatan pristup prepoznavanju ruskog identiteta u regionima Rusije.

Slijedom dogovora s najnovijim ruskim etnologama u tome, što je ruska vlast i gordost za ruski narod potrebno je potvrditi neoprečenost ruske, a kroz potvrdu identiteta (ruske i ruske), poboljšanje uslova života regiona kroz prestižno stanovanje u Rusiji, zahvaljujući njihovom širokom distribuciji u institutima dobrobiti zajednice i zaštiti njihovih interesa u nacionalnim organizacijama zajednice. Korinjenje ruske i identičnosti kao osobite \u200b\200bsisteme samostalnosti ruskog naroda, izražene u ruskim jezicima, ruskoj nacionalnoj (narodnoj) kulturi, tradiciji, porodičnim vrijednostima i pravoslavnoj vjeri, dodatni impuls u jačanju jedinstvene ruske nacije26.

Radjanski period naše istorije, u ruskom narodu koji je izvršio misiju «staršog brata», koji je potom istraživao «parad suvereniteta» nove Rusije i zamenio pravnu «titulnu naciju» u republici u sastavu Ruske Federacije, nikako nije formirao formaciju u ruskoj, ni ruskoj identičnosti. Danas, u periodu novih globalnih promjena i peripetija za Rusku Federaciju, potrebno je formirati jasan etnološki, pravni i zagalnogromadjanski stav za neposredni poredak.

U vezi sa ovim trendovima u razvoju zakonodavstva, moguće je razlikovati sljedeće:

jačanje pravne odbrane ruskog jezika i nacionalne ruske kulture u dijelu očuvanja njihovih samodovoljnih kvaliteta;

ekonomska podrška i društveni razvoj teritorija važnog ruskog naselja

26 Div.: Tishkov V. O ruskom narodu i nacionalnom identitetu u Rusiji. URL: http://valerytishkov.ru/cntnt/publicacii3/publikacii/o_rossisko.htmL

njen narod, kao i teritorije koje su tamo strateški važne za spas, uključujući i „Ruse“: Kalinjingradsku oblast, Republiku Krim, Daleki Shod;

promoviranje uloge institucija, uključujući organizacije nacionalnih zajednica;

usvajanje sveobuhvatnog ciljanog programa ekonomskog i socio-kulturnog usmjeravanja za obnovu sela u regijama srednje smuge Rusije u novim ekonomskim umovima („novo rusko selo“);

razvoj patriotskog negovanja, negovanje patriotizma i poznavanja istorije sopstvene zemlje, uloge ruskog naroda u herojskoj strani istorije ruske države, nacionalnih heroja;

potreba za pravnom i globalnom procjenom tragičnih tonova naše istorije, koji su pogodili ruski narod, Ruse kao potisnute osobe, ruski identitet općenito;

potreba za prosvjetiteljskim i kulturnim i obrazovnim pristupima formiranju ruskog identiteta, prepoznavanje u svojstvu dopunske iluminacije iz staroslavenskog jezika, njegovanje jezika riječi, njegovanje kulture savremene spílkuvarní srediní

Moguće je i stvaranje određenih turističkih etnocentra i odgovarajućeg područja za izgradnju razvoja ruske identičnosti, koja se može uključiti u svoju kulturnu kulturu, etno i obrazovno uspostavljeno upoznavanje i živopisnost ruske pismnosti, ruskih narodnih promišljanja i folkloru za orijentaciju posjetitelja na njegovim obrazovnim ustanovama , uključujući djecu predškolskog uzrasta.

Međutim, trag sjećanja da nacionalni identitet, uključujući i ruski, nije toliko povezan s nacionalnošću nošenja, skilki

vynachaetsya vídnesennyam índivída sebe u natsíí̈. Ovom raspevanom zakonskom zadatku može se poštovati i pohvaliti položaj ruskog jezika iza kordona, kao i propagandu i odbranu ruskog jezika kao najveće civilizovane vrednosti usred države.

U vezi s tim, čini se relevantnim zadatak podizanja poštovanja zajednice prema problemima očuvanja i priznavanja statusa ruskog jezika kao duhovne osnove ruske kulture i ruskog mentaliteta; unapređenje nivoa osvetljenosti i kulture ruskog jezika u svim oblastima funkcionisanja ruskog jezika; oblikovanje motivacije interesovanja za ruski jezik i kulturu srednjih različitih verzija stanovništva; povećanje broja edukativnih poseta koje popularišu ruski jezik, književnost i kulturu ruskog naroda. Slične direktive su malog obima u aktuelnim regionalnim ciljnim programima.

Takođe je potrebno uzeti u obzir da nacionalni identitet na vídmínu u obliku etničke pripadnosti prenosi očiglednost pjevačkog mentalnog stava, s obzirom na samostalnost pojedinca velikom društveno-političkom establišmentu. Toga se treba čuvati od popularizacije ideje o stvaranju "ruske države". Istovremeno, odredbe uvedene u red saveznog zakonodavstva, usmjeravanje

Na pojavu federalne zavičajno-kulturno-kulturne autonomije Nacionalno-kulturne samosvijesti najvećeg dijela federalne federalne, jaki, do sebe, do Snježne virišnosti, Rosovite, Rosovitka filma, Ovtatnoye, Ovtatnoye , Ovtatnoye, Ovtatnoye.

Značajno je da je formiranje jedinstvene ruske nacionalnosti moguće samo ako je kožarski hulk svjestan ne samo svoje etničke pripadnosti, već i suživota sa spívgromadjancima jedne bagatonske kulturne baštine, štoviše, U tom smislu je neophodno stvaranje dva pravna mehanizma, usmerena na pojavu ruskog identiteta. Priznati sebe kao Rusa, pripadnika velike zajednice - jedinstvenog ruskog naroda, koji nosi ruski nacionalni identitet kao pripadnik ruske države - vođa je velike generacije. Na Zv'yazku Zimu, pređite na pravni karakter Povvini Boti koji je stavljen na legivum RIVNI, formiraćemo pravo desnorukog ID Zhista Nacionalnog suverenog Moviša, ružičastog nitrima regiona regiona.

bibliografska lista

Haggman J. Višejezičnost i Europska unija // Europaisches Journal fur Minderheitenfragen (EJM). 4 (2010) 2.

Touraine A. Production de la societe. P., 1973.

Bilten Evropskog suda za ljudska prava. Ruski vid. 2005. br. 12.

Vasiljeva L. N. Zakonodavac za regulaciju izbora mov u Ruskoj Federaciji. M., 2005.

Gibadullin R. M. Posttradjanski diskurs nacije kao problem posredničkog jedinstva Rusije // Vlad. 2010. br. 1.

Guboglo M. M. Identifikacija identiteta. Etnosociološki ždrijeb. M., 2003.

Ustavno pravo i politika: sb. mater. Intern. nauke. konf. (Pravni fakultet Moskovskog državnog univerziteta po imenu M. V. Lomonosova, 28-30 februara 2012) / vídp. ed. S. A. Avakyan. M., 2012.

Krilova N. S., Vasilyeva T. A. i in. Moć, pravo i međunarodne vizije u zemljama zahodnoy demokratije. M., 1993.

Tiškov V. O ruskom narodu i nacionalnom identitetu u Rusiji. URL: http://valerytishkov.ru/cntnt/publicacii3/publikacii/o_rossisko.html.

Tishkov V. A. Ruski narod i nacionalni identitet // Izvestia. 2014. 13 opadanje listova. Shaporeva D. S. Ustavni temelji nacionalne kulturne identifikacije u Rusiji // Verkhovnoi Radi Vidomosti. 2013. br. 6.

Mehanizam pravne akulturacije

Sokolsky Ljudmila Viktorivna, kandidat pravnih nauka, vanredni profesor Katedre za građanskopravne discipline Moskovskog suverenog regionalnog humanitarnog instituta

Rusija, 142611, m Orekhovo-Zuevo, ul. Zelena, 22

Doslídzhuêtsya pravna akulturacija - trivijalni kontakt pravnih kultura različitih društava, poput vikoristovuyut u ustajanju u povijesnim umovima različitih metoda i metoda infuzije jedan na jedan, neophodan rezultat neke promjene u primarnim strukturama kulture kontaktiranih društava, formiranje jedinstvenog pravnog prostora. Razotkrivaju se oblici, metode, tehnike i metode pravne akulturacije, otkriva se mehanizam funkcionisanja i ulijevanja u pravni sistem sadašnjeg ruskog društva.

Ključne riječi: pravna kultura, pravna akulturacija, mehanizam pravne akulturacije, modernizacija, unifikacija.

Mehanizam pravne akulturacije

L. V. Sokol "skaja, doktor prava

Moskovski državni regionalni institut za humanističke nauke

Zelenaja 22, Orekhovo-Zuevo, 142611, Rusija

Email: [Zaštićeno e-poštom]

Akulturacija - to je interkulturalni kontakt različitih društava. Prilikom kontaktiranja pravne kulture su predmet istrage pravne akulturacije. U članku se otkriva mehanizam pravne akulturacije kao skupa međusobno povezanih, međusobno zavisnih metoda, alata, tehnika i faktora koji obezbjeđuju interkulturalni kontakt različitih društava. Akulturacija partija: društvo-primalac, društvo-donator, društvo-partner. U procesu pravne akulturacije su sledeći koraci: identifikacija potreba, zaduživanje, prilagođavanje, percepcija (asimilacija), rezultat. U zavisnosti od položaja društva ulazi u interkulturalni kontakt i akulturacije pravnih mehanizama razlikuju se istorijski oblici kao što su recepcija, ekspanzija, asimilacija, integracija i konvergencija. Autor je primenio istorijsko-kulturološki pristup.

Ključne riječi: pravna kultura, pravna akulturacija, pravni mehanizam akulturacije, modernizacija, unifikacija.

DOI: 10.12737 / 7571

Uništavanje procesa pravne integracije u eri globalizacije izrodiće potrebu za stvaranjem i praćenjem mehanizma pravne akulturacije1, koji je dvo-

1 Pravna akulturacija - centar dodira pravnih kultura različitih društava, poput vikorista na ugari u prisustvu istorijskih umova različitih metoda i metoda ulivanja jedan na jedan, neophodan rezultat svake promjene u primarnoj

lícha víd već vídomih i doslídzheníh mehanízmív provodzhennya elementív strane pravne kulture u nacionalnoj pravnoj kulturi (na primjer, mehanizam implementacije normi međunarodnih

strukture kulture i kontaktiranih društava, formiranje jedinstvenog pravnog prostora i globalne pravne kulture. Div.: Sokolskaya L.V. Interakcija pravnih kultura u istorijskom procesu. Orekhovo-Zuevo, 2013.

Problemi ruskog nacionalnog identiteta naglo su se rasplamsali u vezi s raspadom Sovjetske Socijalističke Republike i u narednim godinama, u vezi sa šaputanjem ruskog naroda o svom mjestu u novoj Rusiji, putu u svijetu. Da bi spoznali svoje mjesto u ovom svijetu naroda i Rusije, Rusi pokušavaju razumjeti svoje Ja, svoj Put, svoju Misiju. A da biste se bavili samoinformisanjem Ja, potrebno je „zaviriti“ u svoju nedavnu prošlost, recimo, da provedete jedan vek, da razumete dinamiku svog razvoja. I ovaj proces samouništenja u Ja sam narod, ja sam kultura, ja sam započeo rusku nadmoć. Tako je na 18. Sveruskom nacionalnom savetu usvojena „Deklaracija o ruskom identitetu“ u kojoj je određen okvir i direktno traganje za ruskim nacionalnim identitetom. „Deklaracija o ruskom identitetu“ dovela je mnoge predstavnike ruskog naroda u raspravu o hrani koja je bolesna za ruski narod. Sa prekretne tačke gledišta, ruski narod može znati mnogo mišljenja o bolnoj hrani ruskog nacionalnog identiteta, mnogo odluka na wikiju današnjice.

Način da se ozdravite kroz uvođenje oznaka „unutar sebe“ i u drugu srž ruske misli: „Ruska doktrina“. U ovom dokumentu autori skreću pažnju na trenutnu ishranu ruskog poretka dana i ukazuju na glavne pravce ruskog razvoja (u privredi, politici, nauci, obrazovanju, nauci, suverenom životu). "Ruska doktrina" ima metodologiju za razvoj ruskog nacionalnog identiteta. Dakle, u dokumentu stoji: „Preporod i nova konvergencija ruske civilizacije neće početi bez „preokreta u sebi“. Potrebno je šukati svoje, organski. Morate izaći iz sebe. Samo nekolicina od nas (Rusija) je prepoznata kao univerzalni graver, ako je prikladno da se fokusiramo na svoja razmišljanja o potrebi za priznanjem. Više od toga, u našoj posebnosti, različitosti od drugih, zatim u našoj civilizacijskoj nezavisnosti, zalog je naše moguće sreće i uspjeha na putevima istorije. Vishchevkazaní i drugi dokumenti potvrđuju da je proces asimilacije ruskog identiteta, ali i vina ispravan, često, ponekad s velikim naporom i vizijom. Proces nabutije ruskog nacionalnog identiteta priziva ne samo pidtrimku, već i samo malo protidija sa strane đakonskog dijela duše, orijentiranog prema stranim vrijednostima i idolima. O onima o kojima se proces odvija, raspravljajte ne samo u patriotskom i ruskom nacionalnom prijatelju, već iu svjetskim medijima, drugim programima centralne televizije i drugim izvorima masovnih informacija. Na primjer, diskusija pod naslovom "Šta Rusi žele?" u Literaturnoj gazeti.

Ranije su se zvaničnici "ruske hrane" plašili vatre. U isto vrijeme, mnogo se promijenilo: brojni đavoli koje sponzorira država ne mogu govoriti o ruskom načinu, ruskom znanju i ruskoj kulturi. Posebno duboke informacije o nacionalnom identitetu V.V. Putinim. Govoreći 19. proljeća 2013. na sastanku međunarodnog diskusionog kluba "Valdai" u Novgorodskoj oblasti V.V. Putin je pov'yazav zarad nacionalnog identiteta i formiranja nacionalnih ideja. Vín je istaknuvši: „Neophodno je istorijsko stvaralaštvo, sinteza najkraće nacionalne poruke i ideje, sagledavanje naših kulturnih, duhovnih, političkih tradicija sa različitih gledišta sa razumijevanjem, da cijena nije uhvaćena, data zauvijek, već živi organizam. Upravo tada će naš identitet biti utemeljen na temeljima Crkve, bit će brutalan u budućnosti, a ne u prošlosti."

Shvatanje nacionalnog identiteta usko je povezano sa sahranjivanjem na ruskom jeziku. Rozuminnya svogo Ne mogu bez zveri da sam narod, ja sam ruska kultura, ja sam rusko društvo, ja sam ruska moć. Autor monografije „Ruski. Abeceda ruskog nacionalnog samopouzdanja”, naizgled o ofanzivi: “Da biste bili Rus, morate se uvjeriti kao Rus. Tse - ronilac bistre vode. Za sto godina spavanja u Rusiji, dosta ljudi, za svoju kulturu i moju, prestalo je da se svađa sa Rusima. Ali smrad je spasio samopouzdanje i ime svog naroda i poštovanja sebe, na primjer, Čuvaša ili Mordvinova. To nije samo njihovo pravo, to je i dobar razlog, tako kao etnička lutanja s divljačkom kulturnom jezgrom - velika vrijednost, želja i kompliciranje bogato vlažnog plavetnila." Posebnost ruskog identiteta leži u činjenici da se predstavnici drugih naroda mogu doživljavati kao Rusi, osjećati se ugodno u ruskoj kulturi, biti ruski svijet. Mnogi predstavnici drugih etničkih grupa zbog bogatih mentalnih karakteristika nisu dugo bili osporavani kod etničkih Rusa. Smrad je postići duboku integraciju u ruski svijet, osjećati se ugodno u ruskoj državnosti i nadmoći.

osnovne vrijednosti djeluju kao osnova globalnog nacionalnog identiteta. Koje su vrijednosti zasjede u trenutnoj fazi za ruski narod? Naredba je izrečena na XV Svesvjetskom ruskom narodnom vijeću, na kojem je usvojen dokument: "Osnovne vrijednosti - osnova globalnog nacionalnog identiteta". Tsomoma je važna za ruski nacionalni Svydomosti Jerelí se zove Bazisni Tsínosti: vira, pravda, mir, sloboda, moral, gydnost, smeće, patriotizam, Solidemia, Simy, kultura i kultura, radnik, žrtva. Formiranje ovih osnovnih vrijednosti kod mladih naraštaja, njegovanje istih u domaćinstvu najvažniji je pedagoški i društveni zadatak. Dužnost vlasti je da ujedine sve: i včenih-društvene radnike, i političare, i ideologe, i državne službenike. Sve društvene institucije, javne organizacije i prikupljanje masovnih informacija treba da budu zaokupljene formiranjem pozitivnog stava prema ovim osnovnim vrednostima. Na drugi način, ruski narod će biti toliko lišen nesolidarnosti naroda, kao da ne zna kuda da ide, šta drugo da radi. Problem osnovnih vrednosti je za to što smo gostoljubivi i virišuvati na svim nivoima moći, prosperiteta, kulture i poslovanja.

U ovom času ima puno osnovnih vrednosti u ruskom svedomost rozmit. Ruskom znanju nedostaje duboko razumevanje njihovog značaja za moralno zdravlje i duhovni razvoj ruske nacije. Štaviše, u doba civilizacijskih ruševina, ako naciju treba graditi na bazičnim vrijednostima, nastavljaju se razvijati nesigurni trendovi koji dovode do degradacije kulture, rasipanja porodičnih vrijednosti, dehumanizacije ljudi.

Volodinnya Ruski jezik i odbrana ruskog jezika.„Deklaracija o ruskom identitetu“, usvojena na 18. Sveruskom nacionalnom savetu 11. novembra 2014. godine, naglašava ulogu ruskog jezika u formiranju ruskog identiteta. Dakle, deklaracija kaže: „U ruskoj tradiciji, najvažniji kriterijum nacionalnosti je nacionalni jezik (sama reč „mova” je drevni sinonim za reč „nacionalnost”). Volodinnya Russian my ê obov'yazkovim za bilo koji ruski.

U ostatku godine pritisak na ruski jezik će biti pojačan promenom genetskog koda ruske kulture. Ruski jezik je upadljiv po slengu i stranim rečima. Na vezi sa ekonomskim reformama, mnogo reči iz engleskog jezika prelilo se u ruski jezik, što je moderan posao. Iako u ruskom jeziku ima mnogo riječi, one bi mogle uspješno zamijeniti jezik jezika. Na ruskom jeziku, deyak "vcheni" pokušava da legalizuje deak sleng reči.

Nezavisnost od pravoslavne vere najvažniji je element ruskog kulturnog i nacionalnog identiteta. U duhovnoj sferi se odvijaju neugodni procesi. Život u Crkvi uzavreo, pravoslavni hramovi se rekonstruišu, restauriraju, masovno se šire verske knjige i časopisi, održavaju se festivali pravoslavne muzike, knjige i filma. U ostatku decenije, radovi poznatih i zaboravljenih ruskih filozofa objavljuju se u velikim izdanjima: N.A. Berđajev, A.S. Homyakova, N.O. Loskoy, S.N. Trubetskoy, N.I. Iljina, S.N. Bulgakov, S.L. Frank, V.V. Zínkivsky, G.P. Fedotova, A.F. Loseva, B.P. Višeslavceva, L.N. Gumeleva, I.V. Kirievskiy, K.S. Aksakov, K.M. Leontiev, V.V. Rozanov i drugi. Sve je u tome da se priča o ponovnom rađanju ruske kulture, o uništenju ruskog ja.

Ruska kultura u cjelini, ruska književnost, zokrema, daju nam jasno razumijevanje nacionalnog karaktera ruskog naroda. Ruski čitalac otkriva za sebe dosad nepoznata imena istaknutih pisaca u ruskom inostranstvu. Ruski narod u nevolji počinje da poštuje sebe, tone u sopstvenu dobrotu, gleda u glavu i u najdublje. Politolog, filozof, učenja Ivana Iljina pišu: „Ruski narod je živ, prvi za sve, srcem, budan i manje se znoji - voljom i umom“, „Ruski narod je provera za ljude, prvo za svaku dobrotu, savjest, velikodušnost”. Da je ruska kultura nosila svetlost, dobrotu, nadahnuće, sofisticiranost, širinu ruske duše, da je ruska kultura halucinantne, kosmičke – odavno se videlo. Ale za stoljeće rusofobične politike zemlje Zalazak sunca, u prvom dijelu Velike Britanije, a ujedno i u Sjedinjenim Državama, u drugom dijelu svijeta, sa „petom kolonijom“ usred Rusije, ruski kultura, ruski narod, slavno su otišle generacije da iznova donose rusku kulturu, da se iznova dive velikom dometu dostignuća u svim sferama života i djelovanja.

Američki politikolog S. Huntington je napisao: „... kulturne posebnosti i razlike su manje prilagodljive promjenama, manje ekonomske i političke, a u posljednjoj instanci njihovog preklapanja može se dovesti do kompromisa. U velikoj Radjanskoj uniji, komune mogu postati demokrate, bogati se pretvaraju u siromašne, a siromašni - u bogatstvo, ali Rusi, sa svim bogatstvom, ne mogu postati Estonci, Azerbejdžanci - svjetski ljudi... Osoba može biti polu-Francuz ili polu-Arap, i učiniti da obje ove zemlje izgledaju kao hulk. Kako je cool biti polukatolik ili polumusliman.” Sačekajmo, ta religija efektivno više dijeli ljude, niže od nacije, stvarajući nezdrave tranzicije za odnose i dijalog. Pohvala víri odjednom znači usvajanje ruskosti, uspon ruskog nacionalnog identiteta. Rusi i predstavnici drugih naroda, kada su jednom primili pravoslavnu vjeru, postaju gadovi i podvižnici Crkve. Smrad postaje dio ruske pravoslavne civilizacije, jer je svjetlost dao tako bogat izraz poštenog služenja dobroti, istini, svjetlu, znanju i pravdi.

Glibinna zvyazok ljudi sa istorijom Rusije, - najvažniji element ruskog nacionalnog identiteta. Član Suverene Dume, politički verenik V. Aksyuchets, piše iz svog izveštaja: „Samo su se visoki duhovni ideali utkali u karakter ljudi tako dragih ljudi, kao da su im dozvolili da žive i spasavaju svoje živote u jedinstveno važnim istorijske postavke. Tsimi pirinač je, persh za sve, sveljudski vidkritíst i chuyníst ruskog naroda, yogo zdrav instinkt gurtozhitku, yogo čudesna vizhivannya. Duhovnost je zauzimala ključno mjesto u istoriji ruske kulture, suvereniteta i naroda, vezana u prethrišćanskom periodu sa paganskim religijama, au hrišćanskom periodu - sa pravoslavnom verom. Za dvohiljadito širenje i uspostavljanje hrišćanstva u Rusiji (od Hersonesa do Kijeva, pa do Moskve...) ruski narod je stekao poniznost u sebi pred autoritetom Stvoritelja, prihvativši u sebi vaseljenski krst i utvrdivši se u svojoj misiji da ljudima donesu ljubav, dobrotu, istinu, pravdu, znanje, svetlost i mudrost. Nije vipadkovo ruski narod nazivati ​​bogonosnim narodom, jer vi nosite Boga u sebi.

Najvažnija ruska karakteristika govora solidarnost sa udelom ruskog naroda. U diskusionom klubu Zvernenni Svesvetske ruske narodne katedrale promišljenim ljudima Rusije "Verujte u sebe, svoj narod, svoju civilizaciju!" Dana 24. aprila 2013. godine, sudbina je označena: „U totalitarizmu se rađa solidarnost sa nenasilnim, svodomskim karakterom dana prevlasti, spašavanja široke posebne slobode, poretka sa imperativom globalne nacionalne i globalne građanske unije. Takođe prenosi širok i regularan dio građana u upravljanje državom, što je moguće više direktno važno upravljanje (referendumi, samoregulacija malih prostora) i minimiziranje učešća običnih građana u donošenju političkih odluka. Ideal solidarnosti, sabornog jedinstva sa narodom i vladavine nije za našu civilizaciju utopijski svijet, već za duboko ukorijenjen u historiji zemlje”.

Solidarnost prenosi sudbinu ruskog naroda, svih njegovih predstavnika, od običnih ljudi do lidera, u specifičnim pristupima upravljanju ruskom državom (izbor, referendumi, glasanje o idejama za dovođenje poslanika svih rívnív u ZMÍ êín.), Upravljanje gromoglasnim samosvrstavanjem, u kampanjama za odbranu ruskih interesa na svim skupovima, mitinzima, u ZMI, podrška ruskog, pravoslavnog naroda u cijelom svijetu i u. Solidarnost je osigurana i prava pragnennya do sabornog jedinstva naroda, moći i biznisa. To su tri velike sile na kojima se temelji ruska država.

Na pomisao V.K. Egorova „Rusi, ne čudeći se njihovom sabornosti i kolektivizmu (kao što se mogu mešati, ali se ne pojavljuju stalno u svakodnevnom životu, već „u kobnom naricanju” ili ako je, kako se čini u narodu, „zalepljeno za zid” ”), narod nije solidaran, atomizirajući i dugotrpljiv, krhotine ljudskog života na individualnoj ravnopravnoj nozi, a nacionalni život može biti važan samo pred Bogom (pod maskom, po kulturi – “na kome stati” i nepodnošljivo ) i prije oca. Život je zaštićen (individualni, nacionalni, nacionalni) samo ako je u očiglednoj nesigurnosti. Život će biti „normalan“ bez žurbe, bez vježbanja za ulashtovannosti (udobnost, kao i uvijek), oscilki (pídsvídomo) golovna život - u svijetu potoybíchny, ali može postojati osjećaj malo manje muškog svijeta - u prosperitetna Rusija. Tsei Visnovok V.K. Egorova da govori o onima koji su, u duhu solidarnosti među ljudima, krivi za angažovanje kao državne institucije, udruženja zajednice ili predstavnici ruske elite. Neophodno je da se odlučite da pokažete solidarnost sa narodom za bilo koju hranu.

Osjetite kontroverzu s ruskim narodom i kulturom jedna od najsloženijih komponenti ruskog nacionalnog identiteta. I u procesu istorijskog razvoja jogo, mnogi predstavnici drugih etničkih grupa pridružili su se ruskom narodu. Tako u „Deklaraciji o ruskom identitetu” piše: „Ruski narod ima složeno genetsko skladište, uključujući reči janskih, ugro-finskih, skandinavskih, baltičkih, iranskih i turskih plemena. Genetsko bogatstvo nečijeg života nikada nije postalo prijetnja nacionalnom jedinstvu ruskog naroda. Narodnost od ruskih roditelja u tome se pojavljuje kao dodatak za formiranje ruske samosvijesti, koja, međutim, nikada nije uključivala mogućnosti pridruživanja ruskom narodu doseljenika iz druge nacionalne sredine, koja je preuzela ruski identitet, jezik, kulturu i vjersku tradiciju. Tse znači da je ruski narod internacionalan zbog svojih etničkih korijena. Zato je u Rusiji položeno u kulturu, osećanja, karakter i temperament svih naroda, kako žive u Rusiji i šire.

Internacionalizam postaje suština Rusije. Čitava riža Rusije privlačila je ljude iz cijelog svijeta u ruski svijet. Rusko carstvo nije dobrovoljno formirano u procesu dobrovoljnog ulaska u skladište bogatih sumativnih naroda. Tsí ljudi su se šalili u Rusiji zahist pred nekim agresivnim zemljama, s obzirom na kolonijalne težnje Velike Britanije i Francuske.

Identitet ruskog naroda vezan je za rusku državu. Patrijarh moskovski i cele Rusije Kirilo, govoreći na Tjumenskom forumu Sveruskog narodnog saveta 21. Černovci 2014. godine, rekavši: „Razmišljanje o heterogenosti ruskog naroda je mit, koji može biti političke prirode. Iza vaga sveta, Rusi su apsolutno celi, jedan narod. Iza pozornice religijskog i kulturnog jedinstva, u blizini kulturnih matrica, Rusija ne može biti analogna sredini velikih nacija planete. Fenomen ruske monolitnosti objašnjava se činjenicom da u našem nacionalnom samopouzdanju vinarija zauzima posebno mesto kod države. Etnički identitet Rusa je veći, niži među ostalim narodima, povezan sa identitetom suverena, sa ruskim patriotizmom i odanošću suverenom centru. Avilny National National I, suveren suverena, prije toga, Rosiyani Zzhzhdi, hrvao, odlazak suverena suverena suvereniteta suvereniteta, u Uredu, suvereniteta suvereniteta suverena nacionalne kulture, posebno mlade, koje se razvijaju među narodima Afrike, Azije i Latinske Amerike. Gledajući na fenomen sinteze nacionalnog, državnog i glomaznog identiteta ruske nacije, ruska kultura je kriva za stvaranje odgovarajućeg modela i programa svog razvoja u budućnosti. Unutrašnja i vanjska politika Rusije može biti uspješna, kao način promocije razvoja ruske kulture i ruskog naroda. Ova politika samo poboljšava integritet i jedinstvo ruskog naroda, u kojoj meri najbolji predstavnici mogu da praktikuju.

Spisak literature:

1. Aksyuchets, A. "Bog i Vitchizna - formula ruske ideje" / A. Aksyuchets // Moskva. - 1993. - br. 1. - S. 126
2. Egorov, V.K. Filozofija ruske kulture / V.K. Egorov. - M.: KRPE, 2006. - S. 446
3. Sastanak međunarodnog diskusionog kluba "Valdai" 19. septembra 1913. / V.V. Putin // http: neus / kremlin / ru / transkripti / 192443 / print / - C. 3
4. Iljin, I.A. Protiv Rusije / I.A. Ilyin. - M.: Vojnoizdavaštvo, 1991. - S. 329
5. Ruska doktrina "Projekat Sergijevski" / Ed. A.B. Kobyakova i V.V. Aver'yanov. - M.: Yauza-press, 2008. - 864 str.
6. ruski. Abeceda ruskog nacionalnog samopouzdanja. - M.: Generacija, 2008. - 224 str.
7. Huntington, S. Zitknennya tsivilizatsii? / S. Huntington // Političke istrage. - 1994. - br. 1. - S. 36

   RUSKI NACIONALNI IDENTITET: TEORIJA ISHRANA

   u članku se spominje stvarna hrana za formiranje ruskog nacionalnog identiteta; analiziraju se glavne komponente i dinamika ruskog identiteta; pokušati utvrditi ulogu komponente kože u procesu oblikovanja ruskog identiteta.

   Napisao: Kargapolov Evgen Pavlovič

Ko su Rusi u XXI veku? Šta su oni ujedinjeni i zmušui se urušavaju odjednom u jedno pravo? Chi ê im je uspavana budućnost - i ako je tako, kako je onda? Identitet - razumijevanje poda je složeno i nejasno, poput "suspílstva", "kulture", "reda" i drugih. Diskusije o svrsi identiteta traju već dugo i traju još dugo. Podsjetimo jednu stvar: bez analize identiteta nije moguće donositi odluke istog dana iz zaliha hrane.

U hranu i piće gledat će mudri mislioci, intelektualci na predstojećem samitu nakita Međunarodnog diskusionog kluba Valdai, koji će se u proljeće održati u Rusiji. A za sada je sat vremena da se "prokrcaju putevi" do ovih diskusija, za koje želim da pozovem na nekoliko, po mom mišljenju, važnih tačaka.

Prvo, identitet se ne stvara jednom zauvijek, on se stalno mijenja kao dio procesa društvenih transformacija i interakcija.

Na drugačiji način, danas ne možemo a da ne pomislimo na „portfolio identiteta“, koji može, a ne ide jedan po jedan. Jedna te ista osoba, ćaskajući, recimo, u dalekoj oblasti Tatarstana, druži se sa stanovnikom Kazana; dolazak u Moskvu, vin - "Tatar"; u Berlinu vino - rusko, au Africi - bijelo.

Treće, identitet slabije zvuči u periodu mira i promjena (inače, navpaki, raspada) u periodima kriza, sukoba i ratova. Rat za nezavisnost stvorio je američki identitet, Veliki domovinski rat je promijenio radijanski identitet, ratovi u Čečeniji i Osetiji dali su snažne impulse za diskusiju o modernom ruskom identitetu.

Moderni ruski identitet uključuje pojavu imitacije: nacionalni identitet, teritorijalni identitet, vjerski identitet, narešti, ideološki ili politički identitet.

nacionalni identitet

U radijanskom periodu, promjenu carske kolonije prati međunarodni radijanski identitet. Iako je Ruska republika osnovana u okviru Sovjetske Socijalističke Republike, ona nije nosila najvažnije znakove i atribute suvereniteta.

Raspad SRSR je jedan od njenih razloga za buđenje nacionalnog samopouzdanja Rusa. Ale, led se rodio, nova sila - Ruska Federacija - bila je suočena sa problemom: ko je pravi branilac i legalni sledbenik SRSR ili Ruskog carstva? Tražimo li novu državu? Superechka z thogo drive tri dosi.

Neoradijanski pidhid gleda na naciju Rusije kao na "Radjansku uniju bez ideologije" i djeluje u ovom i drugim oblicima kako bi inovirao SRSR. Na političkoj sceni, gledaoca svjetlosti uglavnom predstavlja Komunistička partija Ruske Federacije (KPRF).

Drugi pidhid gleda na Rusiju kao na bagatonsku nacionalnu silu u najnižim kordonima i kao na pravnog branioca Ruskog carstva i SRSR. Danas nema potrebe za teritorijalnim širenjem, ali vlastita suverena teritorija, uključujući i neruske regije, smatra se svetom i neodvojenom. U zavisnosti od pristupa, Rusija može imati i važnije interese i graditi misiju na teritoriji velike SRSR. Za to je krivo, s jedne strane, korištenje različitih metoda za integraciju prostora, a s druge strane, zaštitu prava svojih supružnika koji žive u novim nezavisnim moćima. Tsey pídkhíd podílyaêtsya bílshíst rosíyaní í votínív í Predsjednik Putiním i êyu píêyu "Yedina Rosíya".

Treći pídhíd stverdzhuê da je Rusija moć Rusa, da je imperijalna i radjanska prošlost jedna tragična strana istorije, jer ju je potrebno zatvoriti. Zamíst tsgogo bazhano uskrsnuće stanovništva ruskih zemalja, kao što su Krim, Pivnichny Kazahstan i ín. U isto vrijeme, dio teritorije, prvi za sve Pivnični Kavkaz i posebno Čečeniju, ljepše, navpaki, víddati.

Danas se glavnim sloganom nacionalnog identiteta Rusa nazvala hrana o pravu da napuste republike sa viškom radne snage na Pivničnom Kavkazu, bez trošenja sopstvenog jezika i vere, da se slobodno kreću u blizini velike metropole i mirne ruske regioni. Iako nema zakonskih promjena, proces unutrašnje migracije postaje sve napetiji i dovodi do jačanja ruskih nacionalističkih osjećaja, uključujući i ekstremnije.

Teritorijalni aspekt ruskog identiteta

Produžujući ostatak od pet godina, ovaj aspekt je jedan od najvažnijih. Teritorija Ruskog carstva, a potom i Sovjetske Socijalističke Republike, neprestano se širila, što je dovelo do uspostavljanja najveće sile na Zemlji, a posebnost Rusije je dugo bila predmet našeg ponosa. Bilo da je teritorijalno rasipanje, još je bolnije, raspad SRSR-a, koji je sve više od rane zore nanio važnu povredu ruskom samopouzdanju.

Rat u Čečeniji pokazao je spremnost Rusije da se zauzme za svoju vrijednost, ne brinući se za žrtve. Iako je u nekim trenucima šoka ideja o slaganju sa Čečenijom postala popularna, sama inspiracija ruske kontrole nad republikom postala je temelj Putinove neviđene narodne podrške početkom 2000-ih.

Apsolutna većina Rusa poštuje očuvanje teritorijalnog integriteta i jedinstva Rusije kao najvažnijeg elementa ruskog identiteta, najvažnijeg principa za koji je kriva država.

Treći aspekt ruskog identiteta je religijski

Danas više od 80% Rusa sebe naziva pravoslavcima, a Ruska pravoslavna crkva je oduzela svoj suvereni status i možda je dala veliki doprinos politici moći u oblastima koje su joj važne. Prisustvo ima rusku verziju "simfonije", pravoslavnog ideala spivprata svjetovne i božanske volje, prvosveštenika i cara.

Pa ipak, ni manje ni više, prestiž crkve su ukrale preostale dvije godine u budućnosti. Prije svega, postojao je nezvanični tabu kritike Ruske pravoslavne crkve, koji je bio zasnovan na natezanju više od dvije decenije. Liberalni dio Suspílstva prešao je iz opozicije crkve u opoziciju.

Na osnovu ovog afrodizijaka, nakon sloma komunizma, ateizam postepeno prelazi na scenu. Ali nesigurnija za ROC je misionarska aktivnost nepravoslavnih kršćanskih denominacija, umjesto protestantskih, kao i širenje islama izvan tradicionalnog područja stanovanja. Što je još važnije, snaga vjere novorođenih protestanata i muslimana je red veličine obrnut od one koju predvode parafijaši Ruske pravoslavne crkve

Na taj način, pretvaranjem postkomunističke Rusije u pravoslavlje da nosi površan, ritualni karakter, nije se pojavilo pravo ocrkvenjenost nacije.

Ale Shchelsh, nemilosrdni Viklik iz pravoslavnog skladišta Rosiyskoi, Identično, ne-djetinjast moralnog vidrodženja Rosijskog sudanizma, na način, paranoja, promocija prajni, nije u isto vrijeme.

ideološki aspekt

Počevši od srednjeg vijeka, rusko nacionalno samopouzdanje se formiralo na ideji suprotstavljanja drugima, prvo za sve Zahode, i potvrdilo vlastiti identitet kao pozitivan znak.

Kolaps Sovjetske Socijalističke Republike, zbunjujući nas time što sebe doživljavamo kao nesposobnu, pogrešnu zemlju, dugo je otišao "ne tamo" i tek se sada okrenuo Svetloj organizaciji "ispravnih" naroda.

Ali takav kompleks nevinosti je teško breme, a Rusi su, na radost oligarhijskog kapitalizma i NATO intervencije u Jugoslaviji, izgubili nadu u pogon "lijepog novog svijeta" demokratije, tržišta prijateljstva. Imidž zalaska sunca kao uzora za sukcesiju otkrivao je sve više diskreditiranih do kraja 1990-ih. Sa dolaskom Putina na predsedničku funkciju, počinje potraga za alternativnim modelom, drugim vrednostima.

Pozadi na performansu, koji je uslijedio nakon Jeljcinovog zapisa "Rusija se diže iz kolonije". Tada se pokazalo da se Rusija gasi kao "energetska supersila". Pre svega, koncept „suverene demokratije“ Vladislava Surkova, kao da potvrđuje da je Rusija demokratska sila, ali sa moćnim nacionalnim specifičnostima, i ništa, zbog kordona, nema pravo da nam kaže da sama demokratija biće nam neophodno.

U Rusiji nema prirodnih saveznika, vvazha čvrsto veći, a naša pripadnost evropskoj civilizaciji ne znači jedinstvo našeg udjela sa Zapadnom Evropom i Amerikom. Veći dio Rusa je mlad i prosvijetljen, još prije Evropske unije, želio je ući u Novorusiju, ali oni - u manjini. Ali veći želi da bude ruska demokratska država na svoj način - i ne jamči za kordon za pomoć i nije sretan.

Gipki ideal modernih Rusa može se naslikati ovako. Tse nezavisni i uticajov, autoritativniji u svetskoj sili. To je ekonomski visokogradnja sa dobrim životom, konkurentnom naukom i industrijom. Zemlja je bogata nacionalnosti, ruski narod ima posebnu, centralnu ulogu, a prava ljudi svih nacionalnosti se poštuju i štite. Cijela država sa jakom centralnom vladom, opčinjena je predsjednikom širokom pompom. Evo zemlje u kojoj zakon trijumfuje, a pred njim su svi jednaki. Zemlja nadahnute pravde među narodom je jedno s jednim i sa moći.

Naznačit ću da u našem idealu zajednice postoje vrijednosti, kao što je važnost promjene vlasti na alternativnoj osnovi; notifikacija opozicije kao najvažnije institucije političkog sistema; tsíníst podílu vlad i, tim more, njihova nadređenosti; ideja za parlament, stranke i predstavničke demokratije u vzagali; vrijednost prava muškaraca, u značajnom svijetu, prava ljudi općenito; vrijednost vodkritostí svítu, koji priymaêtsya prije kao prijetnja, a ne prilike.

Sve navedeno je rečeno i najvažniji znaci ruskog identiteta, na rubu zemlje stati ispred spoznaje razlike, ako želite da dostignete nacionalne ciljeve - dobar život, nadmoć i čast Rusiji u svijetu .

Doktor političkih nauka, šef Katedre za teoriju moći
i prava i političke nauke Državnog univerziteta Adyghe,
m. Maikop

Globalizacija kao objektivan proces, koji bogato označava u kojem su konture mogućeg svjetlosnog uređaja, i prateći ga, aktivni integracijski procesi snagom različitosti, razotkrili problem identiteta. Sve do sredine trećeg milenijuma narod se naslanjao "na kordone" bezličnih društvenih i kulturnih svetova čije se konture sve više "brendiraju" u vezu sa globalizacijom kulturnog prostora, visokom komunikacijom, pluralizacijom kulturnih jezika. i kodovi. Uvjeravajući i preživljavajući svoju pripadnost transverzalnim makro-grupama bezličnim ljudima, osoba je postala nosilac sklopivog, bogatog identiteta.

Političke promjene u Rusiji sa svojim posljedicama dovele su do krize identifikacije. Glavna hrana, karakteristična za periode transformacionih promena, stavljena je pred neizvesnost sa silinom ozbiljnosti: „Ko smo mi u savremenom svetu?“, „Na koji način se razvijamo pravolinijski?“ i „šta utvrditi naše osnovne vrijednosti?“.

Prisustvo jasnih i nedvosmislenih indikacija o ishrani dovelo je do bogate faktorske diferencijacije u sredini ruskog društva, jer je pratilo dezintegraciju velikog modela sistema identifikacije. Proces ovog propadanja, aktuelizujući svu složenost očiglednih jednakosti, zaškripao je okvir kolosalnog sistema identifikacije, zbog čega se javlja povećan interes za probleme identifikacije različitih snova. „Problem identiteta je „bolest“ današnjih zemalja, supresa i ljudi. Problem samoidentifikacije odražava međusobnu igru ​​različitih jednakih identiteta, te da osoba može apsorbirati bezlične identitete u sebi. Preklapanje u poimanju ovog društvenog fenomena povezano je sa različitim manifestacijama joga manifestacija od mikronivoa do makro nivoa.

Društvena kulturna dinamika provode evolucionu identičnost nivoa, sadržaj koji se ne uspostavlja u linijskom kretanju od rodne forme identiteta (prirodnog u svojoj osnovi) do etničke i nacionalne (sa stalno narastajućom kulturološkom posedovanjem), ali pokazuje da predstavlja proces integracije koji se integriše. Kao rezultat sadašnjeg bugatornog identiteta, otkrivanje glavnih jednakosti identiteta i bića presedana. Ovisno o konkretno-povijesnoj situaciji, aktuelizacija bilo koje od identifikacionih trafostanica, ili njihova kombinacija, može postati relevantna. Struktura identiteta je dinamična i mijenja se u zastarjelosti zbog činjenice da raste ili se istovremeno smanjuje broj ostalih skladišnih elemenata. Prema S. Huntingtonu, značaj višestrukih identiteta mijenja se tokom sata i od situacije do situacije, pri čemu svaki identitet dodaje jedan prema jednom ili je u sukobu jedan s jednim.

Problem bagator_vnevoy_identity danas izgleda supralingvistički sklopiv, što uključuje red tradicionalnih jednakih novog identiteta. Kao način prikazivanja istorijske i kulturne pozadine, politička Rusija ne može imati „jednostavan“ identitet: identitet može biti samo bogat. Autorova verzija vizije nadolazećeg ravnopravnog identiteta: etničkog, regionalnog, nacionalnog, geopolitičkog i civilizovanog. Naoružani jednaki su usko isprepleteni i hijerarhijski strukturirani, au isto vrijeme uredno organiziran sistem.

Čini se da je istinita pozicija, koja se temelji na takvom identitetu kao takvom, da leži poistovjećivanje sebe s tom drugom grupom, pripadajući sve većem i većem pogledu na samu osobu. U tom smislu, prva linija identiteta – etnički identitet – može se posmatrati kao ono stjecište značenja, manifestacija, vrijednosti, simbola itd., koje omogućavaju stvaranje etničke identifikacije. Drugim rečima, etnički identitet se može posmatrati kao pripadnost pojedinca vezi sa identifikacijom sa etničkom grupom. Etnička samoidentifikacija posebnosti može se posmatrati kao proces pripisivanja etniciteta i njegovog pretvaranja u etnički identitet, ili kao proces ulaska u strukturu identiteta i pripisivanja sebe u njima pjevačkom identitetu, kako se naziva identitet.

Etnički identitet je sklopivi društveni fenomen, čiji je razlog uspostavljanje individualnog identiteta sa lokalnom grupom na osnovu etničke pripadnosti, kao i uspostavljanje grupnog samoidentiteta na istim temeljima, iskustvu socijalizma. Etnička identicacija, na našem pogledu, obrađena ljudi koji koriste i društvene zajednice u poretku uočavanja sebe i svog mjesta na karti svijeta, praćenjem do bivstvovanja u svakom svijetu, postiže se u zamjenskim formama (movno, vjersko, politički i drugi). Spílnostʹ) za dodatnu integraciju u etnički prostor otvoren društvu.

Vyhodyachi zí sformirovannogo razumínnya ídentichností, druga rivení - regionalna ínítíníchístí se može posmatrati kao jedan od ključnih elemenata u dizajnu regiona kao specifičnog društvenog i političkog prostora; može poslužiti kao osnova za posebne spriynyattya zagalnonacionalne političke probleme i formira se na osnovu raskola teritorije, posebnosti državnog života, pjevanja sistema vrijednosti. Može se priznati da se regionalni identitet okrivljuje kao rezultat krize drugih identiteta i u značajnom svijetu i u širenju povijesno centar-perifernih prijestolnica unutar sila i makroregija. Regionalni identitet je ključ za izgradnju regiona kao društveno-političkog i institucionalnog prostora; element društvenog identiteta, u čijoj strukturi zvuči, vide se dvije glavne komponente: kognitivna – znanje, svijest o osobenostima grupe moći i svijest o sebi kao članu; i afektivna - procena kvaliteta grupe moći, koja je vredna članstva u njoj. Struktura regionalne identifikacije, po našem mišljenju, ima dvije glavne komponente – znanje o osobenostima „teritorijalne“ grupe (sociokognitivni element) sociorefleksivnog elementa).

Uviđajući regionalnu identičnost realnosti, izdvajamo niz njegovih posebnosti: prvo, ona je ierarhična, uključuje nekoliko nivoa, svaki od kojih pokazuje pripadnost na različitim teritorijama - od malih roditeljskih, kroz političko-administrativno i ekonomsko-geografsko stvaranje zemlje u cijelosti ; na drugačiji način, regionalni identitet ostalih osiba i grupa zavisi od stepena intenziteta i od meseca, kao da neće biti među ostalim identitetima; treće, čini se da je regionalni identitet oblik razumijevanja i izražavanja regionalnih interesa, koji se zasnivaju na teritorijalnim posebnostima života ljudi. Prije svega, uzimaju se u obzir najveće posebnosti, a istovremeno se uzimaju u obzir regionalni interesi iskonskih sila.

Regionalni identitet je faktor teritorijalno-geografske, društveno-ekonomske, etno-kulturne butije i element državno-političke strukture i upravljanja. Istovremeno, to je važan faktor u globalnom ruskom političkom procesu. Među jednakima identiteta zauzima posebno mjesto i vezuje se za pjevačke teritorije, jer označava posebne oblike životnih praksi, slike svijeta, simboličke slike.

Posmatrajući bogati identitet, potrebno je preći na treći nivo - nacionalni identitet, koji se shvata kao veliki za sve ljude zajednice, kao najbogatiji i najbogatiji aspekt privrede, po'yazanih z vznachennyak. To se, s jedne strane, objašnjava u danima jedinstva u pristupima imenovanju etnosa i nacije; čvrsto preplitanje etnokulturnih i nacionalnih identiteta; stuto jezičke poteškoće, krhotine naziva "nacija" i "narodnost" (etnos) slični su jednom te istom primjeru - "nacionalnom". S druge strane, objektivni kriterijumi nacionalnog identiteta su jezik, kultura, način života, posebno ponašanje, doslednost tradicije i zvukova, prisustvo etnonima, moć.

Nepostojanost određivanja nacionalne identičnosti se pojašnjava i u blizini njenih posebnosti: vlasti Rusije, etnične različitosti, koje su funkcionalne etničke kulturološke jednosti, 20% neruskog stanovništva živi u skoroj polovini svoje teritorije, što sebe identifikuje od nečije, što utiče na nemogućnost Rusije kao nacionalne države; različite etnokulturne tvorevine, uključene u civilizovano polje Rusije, što označava njen tradicionalni izraz; prisustvo osnovne moćotvorne etničke grupe - ruskog naroda, koji je dominantan razvoj ruske civilizacije; jedinstvena kombinacija bogatog skladišta i jedinstvene moći, koja deluje kao jedan od najstabilnijih i najznačajnijih identifikacionih oznaka; polikonfesionalnost ukrajinskog društva.

Za razloge se krive glavne opcije za tumačenje suštine identiteta: interesi Rusije se ne mogu poistovetiti sa interesima nacije, jer uspostavljaju njen etno-kulturni spílnot, pa smrad nadnacionalnog, zhe, movílki može proći; istovetnost interesa Rusije sa interesima dominantne državotvorne etničke grupe, ruske; Nacionalni identitet Rusije tumači se ne prema etno-kulturnom, već prema suvereno-pravnom principu.

Pod ruskim nacionalnim identitetom razumjeti samoidentifikaciju sa ruskom nacijom, označavajući "Ko smo mi?" po dogovoru u Rusiju. Važno je napomenuti da je problem oblikovanja nacionalnog identiteta posebno aktuelan u današnjim umovima. Tse pov'yazano, prvo, sa potrebom da se očuva integritet zemlje. Na drugi način, po riječima V. N. Ivanova, „nacionalno-kulturni identitet postavlja parametre za razvoj zemlje. U toku ovih parametara zemlje, raditi za drugačiju vrstu zusila za optimizaciju njenog razvoja i razvoja, uključujući i ideju modernizacije (reforme)”.

Prelazimo sada na analizu četvrtog nivoa – geopolitičkog identiteta, kako se može sagledati kako je specifičan nivo identiteta i ključni element u izgradnji društveno-političkog prostora; može poslužiti kao osnova za posebnu recepciju globalnih nacionalnih političkih problema. Značajno je da geopolitički identitet ne zamjenjuje i ne mijenja nacionalni, smrad je u većini slučajeva aditivne prirode.

Geopolitički identitet svijeta razumljiv je kao samodovoljnost druge zemlje i naroda, kao i mjesto i uloga centra države u sredini svijeta i pojava ovog fenomena. Identitet je usko povezan sa suverenitetom, njegovim karakterom, pozicijom moći u međunarodnom sistemu i samoopredeljenjem nacije. Okarakterizirati njeni znakovi ê: geopolitičko prostranstvo, odnosno kompleks geografskih znakova države; geopolitički prostor i uloga države u svijetu; endogene i egzogene izjave o političkim i geografskim slikama.

Pa, jasno je da geopolitički identitet uključuje takve osnovne elemente kao što su svijest stanovništva o geopolitičkim slikama zemlje, skup emocija o svojoj zemlji, kao i posebna geopolitička kultura stanovništva. Specifičnost geopolitičkog identiteta je u tome što se radi o identitetu, koji se zasniva na prepoznavanju čvrstine jednog cijelog naroda ili grupe bliskih naroda.

U današnjem svijetu pet rivena – civilizacijski identitet sve više dobija na značaju u paritetu sa nižim jednakima u analizi. Trebate kriviti sebe ako treba da shvatite misiju svog života i zemlje u civiliziranoj raznolikosti svijeta, zatim u globalnom pozicioniranju. Dakle, analizirajući informacije o civilizacijskom i socio-kulturnom identitetu Rusije, K. Kh. zvichka shukati dzherela problema ne kod kuće, već sa strane; beznačajnost strateških ciljeva ruskog društva. Í na osnovu ovoga, autor čini vysnovok o razvoju kriterijuma u civilizovanom identitetu Rusije .

Civilizacijski identitet se može posmatrati kao kategorija društveno-političke teorije, koja označava identifikaciju pojedinca, grupe pojedinaca, naroda iz svog mjesta, rolnu, sistem komunikacija i veza u nacionalnoj civilizaciji. Može se reći da je to granična linija identifikacije, štaviše, to može biti identifikacija samo na planetarnoj skali. Kao osnova za laž, formirana je velika mega-zajednica ljudi, kao da dugo žive u jednom regionu, zasnovana na jedinstvu istorijskog kolektivnog udela različitih naroda, međusobno povezanih sličnim kulturnim vrednostima, normama i ideali. Naizgled spílností formirana na osnovu diferencijacije i navitstavlennja "svoj" i "tuđin".

Na taj način se civilizacijski identitet može označiti kao samoidentifikacija pojedinaca, grupa, etničkih grupa, konfesija na osnovu raspevane sociokulturne kohezije. Društveni problem ofanzivnosti oblikotvornih činovnika, koji označavaju civilizovana obeležja društva, može biti posebno značajan, ali vredi istaći označavanje civilizovanog identiteta ne samo ruskog društva, robe. Civilizacijski identitet Rusije je vezan, da je skriven u Evropi i Aziji, polietničnost i polikonfesionalnost. Specifičnost civilizacijskog identiteta zasniva se na činjenici da je on najveći jednak društvenom identitetu, pa se zasniva na prepoznavanju kulturno-historijske čvrstoće čitavog naroda ili grupe bliskih naroda. Koncept "civilizacijskog identiteta" opisuje kolekciju posmičnih, sistemotvornih elemenata, strukturiraju cjelinu i postavljaju samoidentitet civilizacije.

Idući u korak sa trenutnim procesom transformacije civilizacijskog identiteta u Rusiji, važno je napomenuti da postoji veliki potencijal da demokratija i izgledi ruske državnosti leže kao rezultat izbora pravog identiteta. Zahtijevajući prilagođavanje realnosti posttradijanske situacije i novom geopolitičkom statusu, preuzeli ste ogromnu ekspanziju i nastanak novog identiteta.

Formiranje krize globalnog ruskog identiteta - ce, glavnog ranga, sukoba sa novim realnostima, jer je izazvalo proces promjene broja društvenih uloga, nacionalnog samoopredjeljenja, ideoloških slika. Sve ovo aktuelizuje problem stvaranja celovitosti globalnog ruskog „mi“ uz unapređenje jogijskih civilizacijskih obeležja. Izjave o civilizacijskoj pripadnosti i značajne slike identiteta prelivaju se u formiranje orijentacije, povezane sa usvajanjem grada i ulogom Rusije u savremenom svijetu.

Čini se da se u svijetu razvijaju procesi globalizacije, početi identificirati arhetipove svih moći, koji su zapalili tranziciju u postindustrijski sektor na novi način da bi postavili problem oblikovanja bagatorijuma identitet nije samo za Rusiju, već za cijeli svijet.

Na taj način, provođenje analize za identifikaciju onih koji su strimki promjene u svijetu, povezani sa super-jasnim procesima globalizacije i transformacije, oštro je zaoštrilo problem identiteta. Iza slika jednog od doslidnikova, stoljeći su se odjednom pojavili u ulozi tvoraca, iu ulozi tima svetleće paučine identiteta, ispred lica í̈í̈ vyklikív. Ovaj problem je počeo da „muči” ljude i krajem prošlog veka 20. veka: potrebno im je pomoći da zaštite svoj identitet, ili da stvore novi izbor, ili je povezan sa šalom nečijeg „ ja” ili “mi”.

Destrukcija Velike moći Tradicionalne, Idey I Mofiv, i Potim I Radyanco Sistemi Centra, De-Chic, trenutak Bulaha o stanju jaka o osnovanom socijalisti, Socijalističkom socijalizmu, socijalnom samoidentifikacija građana.

Ključne riječi: samoidentifikacija, nacionalni identitet, kriza identiteta.

Nakon raspada Sovjetske Socijalističke Republike, sve novostvorene sile bile su potrebne za stvaranje novog nacionalnog identiteta. Najnapredniji podaci o ishrani uočeni su u Rusiji, pa je i kod nas u drugim republikama uvedene „radijanske“ vrednosti, što je u ključnom trenutku bila najava o državi kao stanju socijalne kategorije. , i većina ljudi sa svojim identitetom. Zla starog života pídvaliny, vitísnennya kolishníh tsínísnísno-smyslovíh orientiív dovela su do cijepanja duhovnog svijeta ruskog društva, kao rezultat - gubitka nacionalnog samopouzdanja, osjećaja patriotizma, nacionalnog i društvenog i kulturnog identiteta nacije.

Uništenje radijanskog sistema vrijednosti dovelo je rusku podložnost u duboko vrijednu i identifikacijsku krizu, u čijim glavama postoji još jedan problem - nacionalna konsolidacija. Virishiti u okvirima starog više nije bio moguć, nije se navazhuvao van pozicije novog feudalnog „liberalizma“, koji je bio obogaćen programom razvoja blagostanja, koji je bio pozitivan za masovnu svijest. Inertna politika države u periodu 90-ih. na polju društvenih reformi i pojava novih vrijednosti orijentacije doveli su do povećanog interesa građana za minulu historijsku ivicu, pokušali su se ljudi na nov način upoznati sa aktuelnom ishranom današnjeg dana.

Vinik je bio zainteresovan za istorijsku literaturu, u prvom kvartalu alternativne istorije, televizijski programi u kontekstu „razmišljanja o prošlosti“ postali su veoma popularni. Nažalost, u većini slučajeva u ovakvim emisijama istorijske činjenice su tumačene u odgovarajućem kontekstu, argumenti nisu potkrijepljeni argumentima, bogato, tzv. „činjenice“ su bile manje od prirode falsifikata. Danas je više ljudi bilo osvijetljeno, postalo je očito da takve programe društvu šalju škodi, mladi su stradali u prvom crnom, jer su bili garant ekranske kulture.

Na frontnoj kulturi i danas se vidi «rozbrid i hitanje», greška, antinaukova informacija se javlja za «pravdu historije», posjetitelja posjetitelja, korisnika Interneta i slušatelja brojnih radioefikatora koji kupuju putem ljepote predaje različitog roda povijesnih prikaza, u silnoj svojoj antidržavnoj usmjerenosti na rušenju díyu na ístorichnu svídomíst í svídomíst natsíonalí̈ ídentichností gromadyan.

S kojom snagom nije razvijena jedinstvena politika u galeriji ekspertize sličnih tokova informacija koja deformiše istorijski identitet i usvajanje nacionalnog identiteta. Kao rezultat toga, mit o "idealnim" satima prošlosti postao je čvrsto uspostavljen u informacijama ruskih građana. Bez obzira na uočene probleme, u ostatku godina u ruskoj industriji su se pojavili pozitivni trendovi. Dakle, iza podataka socioloških eksperimenata u savremenom ruskom društvu, masovni interes ljudi neprestano se aktuelizovao za patriotske ideje, gašene, simbole;

Problem nacionalnog identiteta danas se široko raspravlja u društvu. Dobro je za Global Zmin - INTEGRACHIA, globalIzaty, transnacionalni MAGRAITH - Technogenic, EKOLICHI, ljudi su postali reoperati za GRAD Svytopiti, pod istim putem, yoga rozeta. Rusi su imali potrebu da preispitaju i razumiju društvene i nacionalne identitete, kao i potrebu izgradnje novih identiteta u prvom dijelu svijeta, kao odgovor na nestabilnost u svijetu i zemlji - jačanje terorizma, transformacija političkih režima. Očigledno, u tom slučaju, ako ideologija i kulturno-moralne cijene su neprecizne određene, ili neispitivanja u osnovnim dijelovima društva, dolazi do postupnih promjena u strukturi individualne individualnosti, mijenjaju cjenovne orijentacije, koje u rezultatu rezultiraju do otkrivanja krize.

Posebno izričitu krizu identičnosti dat vidni psiholog Erik Erikson, koji ga karakteriše tako: «Neprijatan psihosocijalni sindrom, povezan sa masovnom nezadovoljstvom ljudi, koji provode osjećaje trivoga, straha, izolacije, spustljivosti, uvlačenja sposobnosti do emocionalnog komuniciranja s ljudima, pretvara se u masovnoj patologiji identiteta”46. U umovima krize índivid, sve više i više, više od društvenog špijuna - índivídualita, a piditrima índentično zdravlje je za pre-milje Mzhosobisti Snobkavannya, zokiralní -Merezhny i ​​Pilim iz Pilima iz Phydrimata "

Izlazak iz krize moguće je samo u slučaju da se politička i kulturna eliminacija postigne u ravnoteži u sredini društvenih grupa i pristupi realizaciji novih informacionih projekata, kao što su promjene u okruženju i uspostavljanje balansa novih cijena na osnovu dobro oblikovanih uvjerenja, principa i normi. Drugim riječima, politička elita je kriva za održavanje ravnoteže I-Mi-identiteta. Međutim, moguće je samo u tom trenutku da vlast nije utrošila svoje povjerenje na podršku, inače nametanje novog sistema vrijednosti na strani političke elite može dovesti do društvenog ispada47.

U različitim istorijskim epohama, ravnoteža u ovom paru je postepeno narušena. Epoha Vaskrsenja prepoznata je kao početak dominacije “ja” nad “Mi”, baš u tom času “ja” je puklo i napustilo uzi “Mi”. To je bilo zbog dekilkom faktora - brisanja okvira, sve većeg uvažavanja individualnosti ljudi u književnosti i slikarstvu, širenja između svjetlosne percepcije nauke i geografskih pogleda. Prošlo je stotinu godina i u lutajućim ograncima „ja“ se sve više rekreira u „Mi“, uz intenziviranje procesa integracije i globalizacije, proveo je jasan obris i nacionalni identitet (nacionalno-moćni mi- identitet). Za dati period u ruskoj neizvjesnosti, postoji mnogo razloga zašto su političari V.V. Putin, kao način mijenjanja kulturnih značenja, simbola i temelja nove "kapitalističke" Rusije, raduje se okretanju kulturnim i moralnim vrijednostima radijanske ere.

Na Tsomou, više je završiti Bagato, završiti Bagato - Kultura pika - rekonstrukcije Istoričnog Pamjatoka, bure muzeja muzeja u RIZNIKH MIKIKI, granice programa, granice naše inspirisane Krimom. Danas se u Rusiji vrši preispitivanje kulturnog i istorijskog prtljaga prošlosti, čime se proširuju granice traženja društvenih identifikacija, razvijaju se novi identifikacioni konstrukti na osnovu predradijanskog i radijanskog perioda ruskog istorija. Ovakvi kulturni konstrukti stvaraju ozbiljan uticaj na formiranje nacionalnog identiteta. U ostatku sata u Rusiji mladi sve više pokazuju svoj nacionalni identitet, u tom času, kako su stariji od generacije, s druge strane pokazuju inerciju blistavog identiteta.

Ovu činjenicu mogu razumjeti i oni koji su stariji od generacije, preživjeli šok „protraćene generacije“ u svoje vrijeme – u postživotnom periodu, bogato su izbačeni iz „broda modernosti“, svoje znanje, u međuvremenu, činilo se da pridošlice nisu potrebne novom sukcesiji. Smrdi od strepnje da se čudi budućnosti i ne može vjerovati duhovima političke elite, usmjeravajući stvaranje kompleksa novih kulturnih i moralnih stavova. Ljudi čiji je aktivni period socijalizacije protekao u periodu totalitarne političke kulture, nakon što su proveli dosta vremena van terena, zhorstno dali političkoj eliti, ideološkim vrijednostima i moralnim vrijednostima, u novim umovima posebne slobode, javnosti i identifikativnosti-jutnosti. Ako tražite od takvih ljudi da se ponašaju „po presudi vlasti“, smrad zvuči kao frustracija, važno je izabrati, smrad nije uvježban u tome48.

Zašto je konzervativizam ruske neizvesnosti povezan sa osobenostima istorijskog i kulturnog pamćenja, formiranog u periodu totalitarne kulture. Bez obzira na nedosljednost i mitologiju, istorijsko kulturno pamćenje je konstanta, na osnovu koje se formiraju modeli ponašanja pojedinca. Po prvi put, to je povezano s činjenicom da je istorijsko i kulturno pamćenje pohranjeno u masama procjene prošlosti, yakí čine strukturu vrijednosti, ne samo da označavaju sklonosti i postupke ljudi u sadašnjosti i budućnosti, ali i prihvatiti formiranje nacionalnosti.

Svijest o vlastitom nacionalnom identitetu izuzetno je važna za našu kožu, s tim u vezi, da je nacionalni identitet poseban oblik grupnog identiteta, zavđaki, ne poštujući brak fizičkih kontakata, ljudi poštuju da se treba razdvojiti, govoreći da je jedan jezik, mayut zagalne kulturne tradicije, žive na jednoj teritoriji i tako dalje. Sam koncept „nacionalnog identiteta“ je „vinska šetnja“ modernosti, a politički značaj asocira na ljude koji se osjećaju kao „kod kuće“, među ljudima zajednice u smislu svrhovitosti, dobrote, respektabilnost da se dostigne sopstvena ivica.

BIBLIOGRAFSKA LISTA:

1. Bourdieu P'er. Praktični smisao / Per. od fr. / Sankt Peterburg, Aleteja, 2001.

2. Gudkov L. D. Ruski neotradicionalizam i opirske promjene // Vitchiznyan zapiski. M., 2002 rock br.

3. URL: http://old.strana-oz.ru/? numid \u003d 4 & članak \u003d 206 3. Kiselov G.S. Ljudina, kultura, civilizacija na kraju III milenijuma. M.: Shidna književnost. 1999.

4. Lapkin V. V., Pantin V. I. ruski red. - Polis. Političko praćenje. 1997. br. 3.

5. V. V. Lapkin i V. I. Pantin. Ritmovi međunarodnog razvoja kao faktor političke modernizacije Rusije. - Polis. Političko praćenje. 2005. br. 3.

6. Lapkin, V.V., Pantin, V.I. Evolucija vrijednih orijentacija Rusa 1990-ih // ProetContra, tom 4, 1999, br.

7. Zalishayuchi A. N. Specifičnosti patriotskog senzibiliteta Rusa // Vlada. 2010. br. 12.

8. Kjell L., Zigler D. Teorija singularnosti. 2nd ed. SPb.: Peter, 1997. Erikson E. Identitet: mladost i kriza / Per. s engleskog / M.: Vidavnicha grupa "Progress", 1996 - 344 str.

9. Shiraev E., Glad B. Generational Adaptation to the Transition // B. Glad, E. Shiraev. Ruska transformacija: politički, sociološki i psihološki aspekti. N.Y.: St. Martin's Press, 1999.

Plotnikova O.A.