ميخائيلو يوريوفيتش سميرنوف عالم اجتماع ديني. التغذية: مشكلة تحديد الهوية الذاتية

سميرنوف ميخائيلو يوريوفيتش (24 يونيو 1955، قرية باراباش، إقليم بريمورسكي) – دكتوراه في العلوم الاجتماعية، مرشح للعلوم الفلسفية، أستاذ مشارك، رئيس قسم الفلسفة في جامعة ولاية لينينغراد التي سميت باسم أو إس. بوشكين.

أشياء التنوير: بدأت كلية الفلسفة في جامعة لينينغراد الحكومية عام 1979 بالتخصص في “الفلسفة”.

موضوع أطروحة المرشح: "تغذية الحرب والسلام في الأيديولوجية المسيحية الحديثة" (1986). موضوع أطروحة الدكتوراه: "المجمع الديني الأسطوري في المجتمع الزوجي الروسي. البحث التاريخي والاجتماعي "(2006).

المشاركة في هيئة تحرير المجلة العلمية "السلطة والدين والكنيسة في روسيا وما وراء الطوق" (موسكو، رانيبا لرئيس الاتحاد الروسي)؛ في هيئة تحرير المجلة العلمية "نشرة جامعة القديس تيخون الإنسانية الأرثوذكسية" (سلسلة "اللاهوت. الفلسفة. الدين")؛ في هيئة التحرير الدولية للمجلة العلمية "الدين والمجتمع" (أوكرانيا، جامعة تشيرنيفتس الوطنية التي تحمل اسم يو. فيدكوفيتش)؛ في مكتب تحرير المجلة العلمية "نشرة جامعة ولاية لينينغراد التي تحمل اسم O. S. Pushkin" (المسؤول عن الإصدار والمحرر العلمي مباشرة "العلوم الفلسفية").

أدخل مكتب دوسلينيتسكي للجنة "علم اجتماع الدين" التابعة للجمعية الروسية لعلماء الاجتماع.

الاهتمامات العلمية: منهجية الدين، علم اجتماع الدين، فلسفة الأسطورة.

الكتب (5)

رسم تاريخ علم الاجتماع والدين الروسي

يتناول المنشور الأولي الفترات الرئيسية في تطور علم اجتماع الدين الروسي، ويقدم خصائص أبرز الشخصيات السياسية وأبحاثًا موثوقة حول تطور علم الاجتماع الديني. وهكذا، هناك وصف للمشاكل التي تنشأ وإلقاء نظرة مباشرة في تطور علم اجتماع الدين في روسيا، تم تجميع ببليوغرافيا علم الاجتماع التاريخي.

الكتاب المرجعي الأولي موجه للطلاب وطلاب الدراسات العليا في العلوم الإنسانية وعلماء الاجتماع وعلماء الدين وكل من يهتم بمشاكل التفسير الاجتماعي للدين في التاريخ وفي المجتمع الروسي الحالي ilstvo.

أديان دول أوروبا الشرقية

يتم عرض الأحكام الرئيسية للمادة الأولية حول موضوع دورة المحاضرات "أديان دول أوروبا الشرقية" وتقديم التوصيات المنهجية لهذا التعليم.

تم تقديم برنامج الانضباط الأولي، المصمم وفقًا لمعايير الدولة للتعليم المهني العالي للتخصص 032304 "الدين. "منطقة المنطقة"، هناك شروح لموضوعات المحاضرة في الدورة، ويتم تعيين الأدبيات الرئيسية والإضافية، ويتم توفير الغذاء للسيطرة على المعرفة.

الدين والدين في روسيا

تبحث الدراسة في تاريخ التغذية والظهور الفوري للدين في الزواج، وتقدم وصفًا لأبحاثهم الدينية في تاريخ العلم، خاصة في سياق علم الدين الاجتماعي في روسيا.

ينتقم الجزء الأول من الكتاب من مفهوم المؤلف للمركب الديني الأسطوري في المعرفة المشتركة ويظهر استنتاجه في تحليل العوالم المتزامنة والمتزامنة للوضع الديني في روسيا. أما الجزء الآخر فهو مخصص لمشاكل تكوين وتطوير وإضفاء الطابع المؤسسي على الدين الروسي، وتحديد إمكانيات علم اجتماع الدين في بلدنا. أما الجزء الثالث فيشتمل على سكتين علميتين وسيرة ذاتية عن الشؤون الراهنة لأحفاد الدين، بالإضافة إلى أفكار المؤلف حول عمل الدين ومد وجزر إيديولوجية الزواج الرادياني.

يحتوي الملحق على أجزاء من مناقشة تاريخ العلم حول الدين في روسيا من الحوار بين علماء الدين في سانت بطرسبرغ وموسكو.

الإصلاح والبروتستانتية. قاموس

قاموس الإهداءات لأهم تقاليد عصر الإصلاح وتاريخ البروتستانتية، وهي من أكثر التقاليد انتشارًا، من الأرثوذكسية والكاثوليكية، مباشرة من المسيحية.

تعتبر الرؤية الفوقية نقطة مرجعية أساسية لأولئك الذين هم على دراية بالمفاهيم والشخصيات الأكثر أهمية، في رأينا، في الإصلاح والبروتستانتية. الأولوية هي الكشف عن الجوانب الدينية واللاهوتية للبروتستانتية وتاريخ تكوين أصنافها الرئيسية.

يحتوي القاموس على مائة مقالة تغطي هذا الموضوع، وقائمة مراجع للمنشورات حول هذا الموضوع باللغة الروسية، وقائمة بالأسماء والعناوين.

معجم علم اجتماع الدين

يتناول الكتاب التاريخ والحالة الراهنة لعلم اجتماع الدين خلف الحدود في روسيا. سنلقي نظرة تاريخية على تطور علم الاجتماع الديني الأجنبي منذ نهاية القرن التاسع عشر. حتى بداية القرن الحادي والعشرين، وصف لخصائص التطور الاجتماعي للدين في روسيا، ووصف للتطور الحالي وآفاق علم اجتماع الدين.

الجزء الرئيسي من الكتاب عبارة عن قاموس، أهديت مقالاته للمحققين المعتمدين، وأبرز مؤلفات المصطلحات العلمية من علم اجتماع الدين. وينتهي العمل بقائمة مراجع للمنشورات الأجنبية والوطنية حول علم اجتماع الدين.

هذا المنشور موجه إلى طلاب علم الاجتماع والدين والعلوم الأخرى التي تدرس الدين، وطلاب وطلاب الدراسات العليا في العلوم الإنسانية، وكل من يستمتع بتغذية علم الاجتماع والدين. .

1. الميثولوجيا والدين في المعلومات الروسية: (بحث منهجي). – سانت بطرسبرغ: حديقة الصيف، 2000. (ردمك 5–89740–108–Х)
2. الإصلاح والبروتستانتية: المسرد. - سانت بطرسبرغ: منظر لسانت بطرسبرغ. الأمم المتحدة، 2005. (ردمك 5-288-03727-2)
3. الزواج الروسي بين الأسطورة والدين. الرسم التاريخي والاجتماعي. - سانت بطرسبرغ: منظر لسانت بطرسبورغ. الأمم المتحدة، 2006. (ردمك 5-288-03904-6)
4. رسم تاريخ علم الاجتماع والدين الروسي: الدليل الأساسي. - سانت بطرسبرغ: منظر لسانت بطرسبورغ. الأمم المتحدة، 2008. (ردمك 978-5-288-04703-9)
5. علم اجتماع الدين: قاموس. - سانت بطرسبرغ: منظر لسانت بطرسبورغ. اون تو، 2011 - 412 ص. (ردمك 978-5-288-05093-0). .
6. البروتستانتية كمسؤول في تشكيل السيادة والثقافة الروسية. مختارات / مرتبة، مقدمة. مقال، تعليق. إم يو سميرنوفا. – سانت بطرسبرغ: RKhGA، 2012. – 848 ص. . (ردمك 978-5-88812-485-7)
7. الدين والدين في روسيا. - سانت بطرسبورغ: منظر للأكاديمية الإنسانية المسيحية الروسية، 2013. – 365 ص. (ردمك 978-5-88812-586-1).
8. علم الاجتماع الديني وعلم اجتماع الدين: العلاقات والعلاقات المتبادلة // البحث الاجتماعي. 2014. رقم 8. ص 136-142.
9. ما الذي يمكن الاستفادة منه من مفهوم التدين بدلا من الدين؟ // النشرة الإخبارية للأكاديمية الإنسانية المسيحية الروسية. – سانت بطرسبرغ، 2015. ت 16. VIP. 2. ص145-153.
10. القسم 3، § 3. الدراسات الاجتماعية للأديان (الصفحات 78-91)؛ القسم 7. ملامح الدين اليومي، § 1-4 (ص 229-244)، § 6-7 (ص 247-254)؛ القسم 8. الأديان الجديدة، المعتقدات الباطنية، § 1 (ص 255-263)، § 3 (ص 268-275)؛ الفصل 9. الجمعية الدينية (ص 276-294)؛ الفصل 10. الدين في نظام سلطات القانون (ص 295-307) // الدين. مدرس وورشة عمل للبكالوريوس الأكاديميين / A. Yu.Rakhmanin، R. V. Svetlov، S. V. Pakhomov [etc.]؛ لكل إد. أ.يو رخمانينا - م: عرض يورايت، 2016. (ردمك 978-5-9916-6086-0)

أوسفيتا

LDU سميت على اسم O. O. Zhdanov

الخبرة العملية في تخصصك: 30 صخرة

: مشكلة تحديد الهوية الذاتية

سميرنوف ميخائيلو يوريوفيتش

سميرنوف إم يو.

بالنسبة لأولئك المهتمين بالدين في روسيا، من المفيد أن نسأل بعض الأطعمة البسيطة والحسية في نفس الوقت: ما هو أساس أولئك الذين يطلق عليهم الدين، في تاريخ العلم القديم، وما هو الدين؟ هل تعلم ما الذي يعيش في منطقتنا تحت اسم نينا؟

لكل شيء، فإن أول رد فعل على هذه التغذية بين الأغنياء، المحترمين مهنيا في روسيا قبل العلوم، هو الدين، إذا تساءلوا (ومع ذلك، يجوز الشك في مثل هذا الدافع) وأعادوا تكوين الأدلة: من الواضح - "هكذا " و "هكذا"، وليس غير ذلك. ومثل هذه إعادة النظر المتفائلة ترتكز على طريقتها الخاصة: على الرغم من وجود العديد من الأسماء المبجلة والأعمال المهمة، إلا أن إعادة نظر واحدة فقط تظهر التقليد القوي للدين الروسي.

من الجيد أن تنظر إلى أعماق الساعة، يمكنك الحصول على القليل من أجل الحرية لفائفالدين القديم موجود بالفعل بين أسلاف V. N. Tatishchev و M. V. Lomonosov، D. S. Anichkova و G. V. Kozitsky، G. A. Glinka و A. S. Kaisarova، M. V. Popova و M. D. Chulkova، نفس الشخصية غير الشخصية لشخصيات أخرى من عصر التنوير الروسي الخامس عشر ؟؟؟ - الكيزان X-X مائة.

وحتى الفترة من منتصف القرن العاشر إلى الربع الأول من القرن العشرين، كان بعض الخبراء في علم التأريخ يرون «ازدهارًا» في علوم الدين في روسيا. هنا، في الحقيقة، هناك متعة: "المدرسة الأسطورية" المعجزة الخاصة بها (F. I. Buslaev، A. N. Afanasyev، A. A. Potebnya، O. F. Miller) والمعارضون الذين لا يقلون وضوحًا (K D. Kavelin، A. N. Pipin، A. N. Veselovsky)؛ بحث أساسي عن الدين والكنيسة في تاريخ روسيا (من "nay-nay"، Vibirkovo - T. I. Butkevich، N. M. Galkovsky، E. E. Golubinsky، P. V. Znamensky، N. F. Kapterev، V. O. Klyuchevsky، A. S. Lappo-Danilevsky، S. P. Melgunov , Metropolitan Macarius / M. P. Bulgakov /، A. S. Prugavin، A. A. Spasky، D. V. Tsvetaev)؛ بحث متعمق في الثقافة الروحية للشعوب الأوروبية الهندية، والزواج القديم، والأراضي على الفور (F. F. Zelinsky and B. A. Turaev، V. V. Bartold and V. P. Vasiliev، F. I. Shcherbatskaya and S. F. Oldenburg)؛ التفسير الفلسفي الأصلي للدين (من أسلاف V. S. Solovyov، N. A. Berdyaev، S. N. Bulgakov، N. O. Losky، S. N. and E. M. Trubetskikh، A. I. Vvedensky، S. A. I. Vvedensky). ل. فرانك)؛ بداية النهج الاجتماعي للدين (P. L. Lavrov، M. M. Kovalevsky، P. A. Sorokin)؛ بدلاً من الأوصاف السابقة لتطور الكنيسة المسيحية (V. V. Bolotov، L. P. Karsavin، A. P. Lebedev، F. I. Uspensky) وتاريخ الأديان في العالم (prat A. M. Klitina؛ tvir الجماعي A. A. P.). V. Yelchaninov، P. A. Florensky، V. F. Ern)، - لا يمكن دمج جميع ظلال الاهتمام العلمي، بما في ذلك الدين وأهمية الأسماء، مع هذا الخليط.

الأساطير في الوقت المناسب، والدراسات اللغوية والإثنوغرافية في تاريخ الحياة الدينية لمختلف العصور والشعوب، والتطورات التاريخية (بما في ذلك اختفاء المشاكل الروسية، وكذلك كل ما هو ممكن ووفقًا للعالم القديم، في نفس الوقت وعند غروب الشمس) ) ، فلسفة مستقلة للدين - والتي ستوضح كل شيء ككل. ثم تظهر الكتلة العضوية للمعرفة العلمية التي تضاعفت، صورة ضخمة للجزء الأكبر من الدين الروسي ما قبل الثورة.

صحيح أن البيئة هي المهمة فقط. وعندما نطلع على الحقائق التي يمكن أن تعود فكريا إلى السقوط الديني لساعات "ما قبل الفجر"، يتبين أن الدافع الإلزامي لأغلبية مهمة منها هو المعيارية الواضحة في البيانات العالمية عن المادة المبحوثة. علاوة على ذلك، يمكن أن يختلف تجويد الخصائص التقييمية - في النطاق من الاعتذار الطائفي إلى الديمقراطية الليبرالية والثورية. ولكن تم حرمان "معدات" موضوع الدين إلى الأبد، وهو ما من المتوقع أن يكون مثقلاً إيديولوجياً بالقدح والقدح.وفي كثير من الأحيان لم تكن هذه الأمور مهمة من جانب القوى القوية، كموضوع فحص موضوعي، ولكن من خلال دور "محك" التحديد الجدلي للمواقف السياسية المختلفة. وكان على هذا النوع من التحليل العلمي أن ينافس الصحافة الاجتماعية.

حسناً، بالنسبة لروسيا فإن التركيز على الدين لا يشكل مجرد تغذية روحية، وهو ما قد يبدو أكثر غموضاً وخلاصاً، بل إنه يشكل جانباً مهماً من الرغبات الاجتماعية في مسار التنمية الوطنية. لذلك، في التفكير الأكاديمي الحالي، تم فحص الدين، على الأقل، وتعديله بما يتناسب مع الميول "الحزبية" للتلاميذ. ومن الممكن أيضًا أن يكون أعظم تغيير في الدين العلمي في روسيا هو إحياء الكنيسة الأرثوذكسية الملكية، التي أملت "قيمها" على السكان. لم تكن هناك علامات تذكر على إضفاء الطابع المؤسسي على الدين الروسي ومعرفة المتحدرين من الدين الأجانب. في كل حالة، على غرار الفهم الكلاسيكي للدين، على أساس فريدريش ماكس مولر وكورنيليس ثيل، لم يؤمن ممثلو العلوم الدينية في روسيا (لقد فعلوا ذلك).

ولا يقل تيم حرصاً على المعرفة المتعلقة بالدين التي وصل إليها الفكر العلمي الروسي حتى عام 1917، وهو يحمل احتمالاً متفائلاً تماماً لظهور الدين القديم، وبما أنه لم يشتعل في الواقع، فمن الواضح أنه ليس للعلمانيين. أقدم شراكة.

وفي الوقت نفسه، حيث تبدو فترة الراديان أقل إثارة للشكوك، فإن الحصة الخاصة التي حصل عليها خلفاء ديانة "النظام القديم" الأثرياء مثيرة للقلق: وما هو استمرار الدين القديم للفكر القديم في ساعات؟ "الإلحاد الجماعي"؟ انطلاقًا من العديد من النصوص التاريخية الحديثة، لا يقتصر الأمر على وجود "ركود" فحسب، بل أيضًا على نقص غير مستحق في "الركود". ومن المهم الإشارة إلى أن القراء المشهورين كان لهم علماء بارزون (حتى بين التعاليم المسيحية)، والانحدار الحالي للمتدينين هم أيضًا “تلاميذ هؤلاء العلماء”. وبعد ذلك، لم ينقطع التقليد، وظهرت المعجزات (كما يمكن تلخيص الحجة عن طريق إرسال ببليوغرافيا لمقالات الموسوعة المكونة من مجلدين “أساطير شعوب العالم”)، ولدت المدارس العلمية، والروسية الدين " ولم يمت منهم أحد ".

من المرجح أن تكون بداية "الدين الرادياني" قد تميزت بمجموعة من الشخصيات التي ترمز بطريقة أو بأخرى إلى تقدم سقوط ما قبل الثورة. من بينها، الأكثر شيوعا هو الفن. J. Sternberg، على الرغم من أنه لم يكن هناك رائحة كريهة فقط - في العشرينيات من القرن الماضي، كان لا يزال هناك العديد من العلماء القدامى الذين يعملون في ظل "ديكتاتورية البروليتاريا" في البلاد، والذين كانوا يعتبرون غذاء الدين. كانت بعض "المزايا الثورية" صغيرة في شبابه، ومن أجل العقول الجديدة أصبح أكثر موثوقية، ولكن أيضا مدافع. كانت تشاستينا تحاكي لون الطبقة المتوسطة الراديانية ويبدو أنها عاشت حياتها بأمان. وكان هناك من فقدوا تحت القمع.

قبلهم جاء جيل أصغر سنا (بدأ في اكتساب معارفه العلمية الأولى حتى قبل الاضطرابات الثورية)، مع ميول أيديولوجية وميول ما قبل الدراسة - بعضها مستوحى، وبعضها عضوي تماما - والتي تتناسب مع روبوتات "خوارزمية" راديانسكي ذات التوجهات الدينية. مادة. أسهم هؤلاء الأشخاص (V. M. Alekseev، E. G. Kagarov، S. I. Kovalov، I. Yu. Krachkovsky، N. M. Matorin، P. F. Preobrazhensky، A. B. Ranovich، V. V. Struve، I. G. Frank-Kamenetsky، O. M. Freidenberg وغيرهم الكثير) تطورت أيضًا بطرق مختلفة، و وفي بعض الحالات أصبحت دليلاً عامًا على ما يتم تعلمه من التقاليد في العلوم ومن المناسبات نفسها، إذا كانت معروفة تحت ضغط الوضع الأيديولوجي.

ربما من الممكن تسمية بعض "خبراء التغذية الدينية" في الحزب، مثل في.د.بونش-برويفيتش، وبي.أ.كراسيكوف، وإي. أنا. سكفورتسوف-ستيبانوف، إم. ياروسلافسكي وما شابه - في عالم مختلف، ولكن الحقيقة حول "الموضوع". ومع ذلك، فإن عرضهم لـ«معرفة» الدين كان محددًا للغاية في المكان والمباشرة والوراثة، لدرجة أن فهم هؤلاء الناشطين بعيد عن الجمعيات الأكاديمية.

على سبيل المثال، في أواخر عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، دخل هذا الجيل من علماء الراديان الحياة العلمية، وكان في طليعتهم العلماء والمؤرخون وعلماء الإثنوغرافيا (على سبيل المثال، V. I. Abaev، L. N. Velikovich، I. M. D. Iakoniv، A. A.). إم. زولوتاريف، أ. كليبانوف، أ.ن.كوشيتوف، إ. أ. كريفيلوف، آي. P. Petrushevsky، S. A. Tokarev، Yu. P. Frantsev، M. I. شاهنوفيتش، إم إم شينمان وآخرون)، الذين قبلوا بالفعل التركيز الرئيسي على الدين كأمر طبيعي وقرروا إثارة اهتمام خاص بهذه المواضيع الدينية وغيرها في "اللحظة الحالية". على مر السنين، أصبحوا حقًا قراء (و"قراء"، أغرى مؤخرتهم بالتفكير في ما هو مقبول وما هو غير سار في العلم) بسبب عدم شخصية جميع العاملين في مجال الدين. جلبت Khorta إلى doslijen مدققي التتابع، على أفعال Yakik، تمت زيارتهم من قبل Chimalo Zmístovnoye، فرحة التكيف المحدد dosvíd للمشاهد إلى نصف المسافات في ناشوما التعليق.

في هذه الفترة «النباتية»، خارج العالم المسيحي، تبدو فترة الستينيات والسبعينيات أشبه بفترة الإنعاش وإدخال العلوم القديمة المتعلقة بالدين. في هذا الوقت، هناك زيادة ملحوظة في الدراسات الدينية من مختلف الاتجاهات، وظهر نظام تدريب المعلمين من "الإلحاد العلمي" (التخصص الجامعي، والدراسات العليا، والمرشح الهستو وأطروحات الدكتوراه). يمكن تحقيق تأليه شرعية الدين العلمي الإلحادي من خلال إنشاء ونشاط معهد الإلحاد العلمي التابع لأكاديمية العلوم المشتركة تحت إشراف اللجنة المركزية للمركز. أسماء القدماء، الذين تم إعلانهم بحق خلال هذه الفترة على أنهم فخافيون من الدين المتقدم، وحتى يومنا هذا، مفقودة بشكل مستحق من قوائم المؤلفين المقتبسين والمتذكرين (جزء صغير منهم هم A. F. Anisimov، S. A. Arutyunov، E. M. Babosov). ، سانت إن باسيلوف، إل إس فاسيليف، سانت آي جارادزا، إن إس جوردينكو، إن إل جوكوفسكا، سانت آر كابو، يو إيه ليفادا، إي إم ميليتينسكي، إل إن ميتروخين، إم بي مشيدلوف، إم جي بيسمانيك، بي إيه ريباكوف، آي إس. Sventitska، A. D. Sukhov، E. M. Shtaerman، D. M. Ugrinovich، I. M. Yabluk ). وعلى إثر هذه "القاطرات" الكادحة، بدأ بالفعل في الثمانينيات، يتدفق على زمرتهم عدد كبير من المرشحين ودكاترة العلوم، الذين وصلوا إلى مستويات وألقاب مختلفة تحت عنوان "الإلحاد العلمي، التاريخ، الأديان والإلحاد".

ونتيجة لذلك ترسخت ظاهرة "الدين الردياني" وأصبحت مؤسسية. كان كل شيء في الجديد في حالة جيدة: المؤسسات العلمية الأكاديمية، وتدريب العاملين في المدرسة الكبرى، والبحث النظري والتجريبي، وعدد كبير من المنشورات من أي نوع - مثل الدراسات ذات السمعة الطيبة والكتيبات الشعبية. لم يكن هناك نقص في الرأس، الذي بدونه لا يمكننا أن نعمل بشكل طبيعي في ظل حكم الدين. يقتبس عن الدين نفسه كموضوعالبحث، مع تصور مفاهيمي متسق للآراء ومنهجية مفصلة كافية للمعرفة العلمية في هذا الموضوع.

كان دين ساعة الراديان (كما يمكن تسميتها بدون كفوف) إلحاديًا علميًا مرة أخرى. وموضوع "الإلحاد العلمي" - كما يتذكر الفهيفيون الأصغر سنا الذين خرجوا من تلك المصائر - لم يتم شرحه على الإطلاق "بطريقة دينية": تم تعديل الصياغة بشكل دوري، ولكن لم يكن لديهم دين قط; يتكون الموضوع من "جانبين" - ظهور المظاهر الدينية وتأسيس الفهم العلمي. (لم يتم إدراج مفهوم “جوهر الدين” في وصف الموضوع إلا في الثمانينيات بالنسبة للتخصص الذي تم إنشاؤه حديثًا تحت عنوان “نظرية وتاريخ الدين والإلحاد والتفكير الحر”).

وبالطبع، لسبب كبير، ليس من المهم إعطاء صورة جدية دينية لانحطاط «القراء» المبتدئين، و«المظاهر الدينية الواضحة». علاوة على ذلك، فإن الاستبدال الفعال للعمل العلمي والدين قد تغير على مدار العقود المسيحية، وهو ليس بأي حال من الأحوال بدائيًا أو همجيًا. ولذلك ربما يتم إجراء استطلاع دوري في الساعات المأساوية من تاريخنا في القرن العشرين ليشهد على أدلة علم الدين «ليخبرنا عن هذه الظروف».

واعترافًا بزهد الأتباع الأغنياء، من الضروري أن نعرف أن تطور المعرفة الدينية كان محظورًا بشكل أساسي من قبل مجموعة من المؤسسات الإيديولوجية السياسية اللوردات. في المواقف الأخيرة، عندما كتب كتاب موثوقون عن الدين عن الدين، من أجل إنجاز أعمالهم، حاولوا استخدام مسميات مقنعة مثل "تاريخ الجماليات"، و"التصوف"، و"تاريخ الثقافة"، وما إلى ذلك، حتى النشر. تحت عنوان "مكتبة الأدب الإلحادي". وما إذا كانت أي تحقيقات مستقلة “غير مقبولة” في المجال الاجتماعي والإنساني، بما في ذلك تلك التي ركزت على الجانب الديني، تهدد بالقضاء على علامة “المرأة الشريرة المؤذية”، بكل التأثيرات القمعية بالطعام.

إن أسلوب تصميم النصوص المشحون إيديولوجيا، إذا كان ترتيب الاقتباسات "الصحيحة" إلزاميا، بغض النظر عن الموضوع الذي كتب فيه التحقيق، لا يمكن إلا أن يظهر في أسلوب العمل العلمي. قبل عقدين أو ثلاثة عقود أخرى، كان لدى "الدين العلمي الملحد" مجموعة من الكنوز. عن الدينونقل الودائع من هذه الخزانة من الشخصيات السياسية "الأيقونات" و"المفكرين التقدميين" في كل العصور والشعوب؟ كانت أوسع أو لا أكثر، لا مزيد من التحقيق الدين نفسه. أولاً، تم أيضًا جمع ووصف وتنظيم حقائق من حياة الدين على المستوى التجريبي. لكن النموذج الأيديولوجي للشهوات قد فسر، في كل المقاصد والأغراض، «الواقع الرجعي»، و«الإفلاس الأيديولوجي»، و«غروب الشمس»، و«انحسار» كل ما كان موجوداً في الثقافات الدينية. إنسانية. ولذلك، في مستودع قاعدة dzherelny، لم يتم إجراء التحقيق الأولي النصوص الدينية، أ نصوص عن الدين(المؤسسية والتنظيمية والمعاقبة).

ليس من الجيد الخوض في الماضي، ثم الضحك عليه في المرة القادمة. وفي هذا العقد الذي شهد التقلبات العلمية التي مرت، لا ينبغي لنا أن نشهد مكاسب وخسارة للفرص فحسب، بل وأيضاً جولات من الصعوبات الأخرى. زوكريما، مبتدئة في السعي المستمر لأفكار الآخرين (بما في ذلك العديد منهم) حول الدين، أتقنت ببراعة السعي وراء أفكارها أو عدد منهم. بطريقة واسعة، قام المتدينون الراديانيون بتحويل أعمالهم إلى روابط بين مجموعة من الاقتباسات من الأعمال القديمة والأجنبية المسموح بها، إذا تم استبدال العمل بمجموعة مختارة من تلك المستمدة من الحقائق والأسماء والألقاب والسودزين دون فرن. الشيء الرئيسي هنا لم يكن التفكير في المشاكل، ولكن النظر في ما كتب عنها في أوقات مختلفة من قبل مؤلف واحد أو آخر. مثل هذا الخلق في بعض الحالات يمكن أن يخدم أيضًا الأغراض النهائية - بمعنى الاتصال بالمسارات التي طورت الكائن، وإنشاء اتصالاته، وما إلى ذلك.

يقال هذا ضد اليأس التام في فترة "الإلحاد العلمي". اليوم، من أولئك الذين لديهم سيرة غنية بالارتباطات بهذه الفترة، من الجيد أن يعرفوا مدى صعوبة الامتداد الاجتماعي والثقافي لساعات الراديان. في هذا الفضاء، بالإضافة إلى «المزارع»، نمت «الفلسفات» و«الأخلاق» و«الجماليات» و«الشيوعية العلمية» و«الملحدين العلميين» الماركسية اللينينية، وكانت هناك أراضٍ تشكلت فيها الإنسانيات، في أسماء علم الراديان يمكن تبرئتك في محكمة الآلهة. مهما كان الأمر، يجوز الاختيار من الصف الأول من هذه الأسماء - S. S. Averintsev، M. M. Bakhtin، D. S. Likhachov، A. F. Losev، V. Ya. Propp - سيكون سليلًا دينيًا عميقًا للغاية للثقافة. هل من المناسب فقط إدراجهم بأثر رجعي في مؤسسة نموذج راديان للدين، حيث لا ينبغي لأحدهم أن يذهب إلى نفسه طواعية؟

إنها نفس الساعة، ومجموعة الراديان "الصحيحة أيديولوجيًا" "الفاهيفيين مع الدين" هي أيضًا أحادية اللون. وحتى هو نفسه يختار للعلماء تناول موضوعات محددة مثل الدين، بطريقته الخاصة، ليشهد على التعقيد الداخلي للعالم، ليس أقله وجذبًا بعناية، ولكن التعاطف مع الشخص الذي يتبعه. إن الجهد المبذول لفهم وشرح غذاء الدين، على الرغم من أنه من خلال الأدب "البرزخاني"، للأمانة العلمية للباحث نفسه، يمكن أن يعطي نتيجة مثمرة تمامًا. وهناك مؤلفات كثيرة تؤكد هذه الأسماء، وهي أكثر من ديانات مسيحية.

ولعل هذا هو الوضع المتناقض الذي تطور أثناء تنفيذ المواقف المناهضة للدين، إذا تم عكس النتنة من خلال منظور المعقولية واللياقة الخاصة للأفكار التي ترقى إلى مستوى العمل العلمي الإلحادي.

على سبيل المثال، ليس من الجيد أن ننسى الوضع الذي تم إدخاله إلى المدرسة في منتصف الستينيات، بسبب التغيرات الأيديولوجية، أصبح الانضباط الأولي “أساسيات الإلحاد العلمي” للجزء الأهم من التعليم الجامعي ليس هو نفسه، بعد نقع طويل، الجيريل المسموح به الذي عرف عن التقاليد الدينية في العصور القديمة وشعوب العالم. تجميع ضميري، في عالم المعرفة القوية، تم نشره ليس فقط للتنوير، ولكن أيضًا لإيقاظ الاهتمام بالموضوعات الدينية، ولإظهار أهمية وحساسية القضية لدى أتباع الأديان.

لم يكن أقل أهمية في هذه الخطة هو مجال سجلات المتحف. أصبحت المعارض الدورية المناهضة للدين، التي أقيمت بالفعل في عشرينيات القرن العشرين، ومجموعة مختارة من المتاحف المختلفة في المنطقة، أكثر أهمية بشكل ملحوظ؛ أصبح الإلمام بتنوع الأنظمة الروحية والمجتمعات الدينية والطوائف أمرًا ضروريًا للتعليم الجماهيري.

بالطبع، من غير الممكن تبرير النظر في تطور مثل هذه المعارض من قبل مثل هذه الديانات "المعتمدة" - فقد يكون فصل العلماء عن المسؤولين الأيديولوجيين بسبب التفاصيل الرسمية، وليس في مبدأ تقديم الدين ذاته. ، ماذا تفعل." أشارت تفاصيل المتحف البروتيني إلى وجود موظفين أقل كفاءة من الناحية العلمية، وعلى الأقل، صحة في عرض مادة محددة. وفي الوقت نفسه، أعطت بيئة المتحف حشمتها وأكاديميتها للسياسة المناهضة للدين التي ينبغي تنفيذها من جانبها، لكي تبدو لائقة؛ ونشأ العداء للخلفية العلمية لـ "الإلحاد العسكري".

كما لو لم يكن الأمر كذلك، ولكن نتيجة لعشرات المتاحف والإدارات المناهضة للدين في المتاحف ذات الملفات الشخصية المختلفة التي كانت تعمل حتى ثلاثينيات القرن العشرين، وعدد من مؤسسات الدعاية التحريضية، فمن غير المرجح أن تكون هناك أخبار وشيء من هذا القبيل العلمي عمل بحثي. يمتلك متحف الدولة لتاريخ الدين تركيبًا فريدًا في هذه السلسلة. على ما يبدو، بسبب الدعاية المناهضة للدين، تحول DMIR تدريجياً إلى لا نظائرها الخفيفةجمع رسائل تذكير بالشخص الذي يتم توجيه أفعاله ضده خلف خط الحزب. إن اكتشاف أدلة الثقافة الدينية والأشخاص المستنيرين المدربين علميًا في مساحة المتحف أدى إلى نتيجة طبيعية تمامًا: ما تمت إعادة فحصه أصبح خاضعًا للمتابعة، وما تمت متابعته - أصبح من المفهوم أنه ممكن ، على دعونا كوهانيم.

وضع فينيكلا، الذي قدم على مؤخرته الخاصة، ولكن المشرقة، حصة العلوم الدينية الكاملة للساعات المسيحية. بهدف إحداث "الأديان الدنيوية" والنمو الذي لا يرحم لـ "الإلحاد الجماعي"، فقد قدموا بجد هذا الأمر برمته، والذي أنشأه أشخاص كانوا منخرطين على نطاق واسع في ثبات الطريقة المعينة. وبعيداً عن موضوع "النقد" و"النضال"، فإن "اليد الخادعة" ليست وهماً ولا "أسلوباً للسحر". والحق أن الدين ظهر كمستودع عضوي لثقافة أجنبية، نشأ فيه المؤمنون والملحدون. وقد ربطت هذه الحياة اليومية الثقافية الجينية الجلد بسلامة ديناميكية، حيث يكون لعنصر الجلد أهمية وظيفية في قطاع الطاقة، وفي الأنظمة الاجتماعية الثقافية المستودعية الأخرى. وهكذا، فإن الدين، بعد أن مر عبر "الآخر" تحت ستار المصنوعات المناهضة للدين، كشف مرة أخرى عن نفسه كعنصر لا يتجزأ من المجمع الروحي والاجتماعي للحياة الروسية. يمكن اعتبار الحزن على ما حدث إحدى المهام التالية في عملية الفهم الذاتي لهذا الدين الحديث.

الدين في روسيا موضوع مهم. بادئ ذي بدء، من الواضح تماما: مستوى الدولة للتعليم المهني العالي، على ما يبدو إلى الحد الذي يبدأ فيه الطلاب الأثرياء في الدراسة مباشرة (وهنا، حتى في التخصص) "الدين"؛ يمكن بسهولة إدراج الخطط الأولية للأسس الحديثة ذات المستويات المختلفة قبل نقل تخصصات "أساسيات الدين" المكتملة (أو "البنات" - في الكتاب المدرسي "تاريخ الأديان الخفيفة")؛ هناك مساعدون ومساعدون مختلفون في هذه المواضيع (حتى لمجموعات أسرة الأطفال من "أحدث الملخصات من الدين")؛ في موارد الإنترنت، تنعكس كلمة "الدين" في عدد المواقع المستحيلة للمعرفة الجادة؛ تُعقد بانتظام مؤتمرات مثل "الدين كعلم متعدد التخصصات" وما إلى ذلك. يمكنك رؤية المجلة المهنية الرائدة "الدين"؛ تحاول دوريًا (بدرجات متفاوتة من النجاح) صياغة دين يُعرف بالشراكة الروحية (إما «الاتحاد الروسي لأسلاف الدين» أو «الشراكة الروحية الروسية» «في الأديان»)؛ ونتذكر كيف قامت رابطة رجال الدين في السنوات الأخيرة لقد ولد علماء سانت بطرسبورغ وماتوا بشكل لا لبس فيه. وتنمو المنشورات العلمية حول الدين بشكل مشجع؛ ويتضح من العديد منهم أن أياً من خلفاء الروس لم يتنازل عن كفاءته لزملائه الأجانب.

وفي الوقت نفسه، يبدو الدين الروسي كالسراب، حيث يبدو من قربه أن صورة شيء كامل تتبدد وسرعان ما تصبح معروفة، وتتفكك إلى شظايا على شكل انقسامات (أو مباشرة)، تسمى "تاريخ الدين"، "فلسفة الدين"، "علم نفس الدين"، "علم اجتماع الدين"، "ظاهرات الدين"، "أنثروبولوجيا الدين" - عدد من العناصر غير المستنفدة. ومفهوم "الدين" يقوم، كما قيل في فقرة أخرى، على "باسم الكلام، لا بالكلام نفسه". في هذه الحالة، لا يخرج أكثر من zapnennyaمجموعة كاملة من المجالات المحددة للتطور العلمي للدين، ولكل منها موضوعه الخاص وأساليب البحث القوية.

لقد اختفت أسماء الأديان، للأسف، على روسيا وفقدت شكلها العلمي والتأديبي تاريخيا. وراء كل منهم هناك تقليد قديم قوي، ويتم الحفاظ على العلاقة الجينية مع المجالات العلمية الحديثة (التاريخ والفلسفة وعلم الاجتماع وعلم النفس). لذلك، بما أن الدين يحترم حقيقة وجود علم واحد له جهاز قطعي أصلي ونظرية متماسكة مكتفية بذاتها، فيمكن أخذ مثل هذا البيان بعين الاعتبار غير مسبوقمعسكر نشط.

وأخيرا، فإن العمليات الداخلية في العالم المؤسسي، والتي تسمى التدين، تشير كذلك إلى طابعها الفريد. إن القصور المنهجي للنماذج الرائدة في الدراسات الدينية الكلاسيكية يؤدي مباشرة إلى حقيقة أنها نمت منه، حيث تم تسخيرها لحجاب "علم الدين"، إلى الهوية الذاتية لمن هم في السلطة الذين يتحدونهم. هذه طرق مختلفة للتعلم وتفسير المواد البحثية. لقد أدى الالتواء الذاتي للتخصصات الدينية منذ فترة طويلة إلى حقيقة أنها، كعناصر كل واحد، مرتبة في مخطط بسيط، سرعان ما تظهر على جوانب الكتيبات (الدين، حرره "إيميروك")، أقل في النشاط النشط. الممارسة العلمية.

تيم ليس أقل، التركيز على جسم مخفييتيح لك البحث (الدين) ما يلي: الجمع بين الجهود المنفصلة في هذه الاتجاهات - دمج المعرفة التي تحصل عليها من معرفتك بالموضوع، وإنشاء نماذج ذات صلة من الناحية المفاهيمية، مماثلة للحياة الحقيقية للدين. الذي يبدو أن معناه هو مفهوم الدين الراكد الذي يقف وراءه المعرفة العلمية الموحدة حول الدين، والتي يعززها مسار التوليف متعدد التخصصات.

لكي لا تكون المعرفة الإجمالية مجموعًا ميكانيكيًا، بل كلًا متوازنًا، من الضروري أن يكون لديك موضوع إجمالي أكبر لهذه المعرفة، بحيث، على الأقل، تجارة منسقة يفتسيف، للحديث عن النظرية المتفق عليها بشكل متبادل لي ومنهجية البحث الديني. إن وضع الانفصال العلمي والتخصصي الحالي، فضلاً عن الارتباك المنهجي (الوجود في كل مكان؟) لا يسمح لنا بتأكيد أن مثل هذه الشراكة قد تبلورت بالفعل في روسيا.

ميزة أخرى للمعركة الحالية لأحفاد الدين الروس. تحت عنوان الدين، من المنطقي الاعتراف بتوحيد وتنظيم المعرفة المكتسبة من مختلف التخصصات التي تدرس الدين، وذلك بمساعدة الأساليب السابقة علميبيزنانيا. وهنا تبرز مشكلة العلاقة المتبادلة بين المقاربات العلمانية والطائفية تجاه مادة الدين. من الواضح أن "مجموعة أدوات" إجراءات البحث العلمي يمكن استخدامها أيضًا في البحث الطائفي (التاريخي والاجتماعي وما إلى ذلك). يجب بالضرورة أن يتم أي تفسير للنتائج مع مراعاة المبادئ التوجيهية العقائدية للطائفة. ومع ذلك، إذا بدا ملائمًا لدين محدد تمامًا، فلن يكون من الممكن من وجهة نظر النهج العلمي إدراكه كأساس لمجموعة أوسع من الظواهر الدينية. والمتدين، الذي يريد تحقيق الموضوعية في الموضوع المعني، ملزم بأن يحدد بنفسه - إلى أي مدى من الصحيح أن يحدد في العملية النهائية أي تفضيلات طائفية.

ومن الواضح أن الطبقة الوسطى الدينية لا تستوعب بشكل قاطع مثل هذه الأفكار. في واقع الأمر، فإن مؤلفي الطوائف فيما يتعلق بالدين أيضًا يحترمون الموضوع من موقع الدليل الديني للذات التي تعرف. إن عدم وجود مثل هذه الأدلة من المحقق يشبه عدم كفاءته المهنية. لذلك، قبل الحديث، كحجة مضادة لادعاءات العلم العلماني بأن يقول كلمته عن الدين، يبدو من المدهش، كما قال، "اكشط أي متدين - سيظهر ملحد علمي". وهذا له حقيقته المنزلية. أليس "الملحد" و "سليل الدين" ليسا متضادين على الإطلاق. من احترق بلا خطيئة؟

إن الانخراط في الدين لا يشمل الانتماء الديني الخاص، ولكنه لا يشترط أن تكون تابعاً لأي دين. من الممكن استبدال هذا النشاط بشكل موضوعي بنوع من ممارسة العبادة. الدين له الأولوية المطلقة العلم والمعرفة قبل الدين. وهذا يعني أنه يُنظر إليها مباشرة من منظور أنشطة البحث النظرية والتجريبية والتطبيقية التي تعمل على أساس عقلاني. هذا النهج يفصل الدين جذريا عن حسب الدينالذي معه المعرفة والمعرفة والعلم سأصبح منظمًا يعتقد.

مع كل سلطة (والشعبية الجماعية) للإيمان الديني، من بين فئات مختلفة من الزواج الروسي، يتم الحفاظ على الحاجة إلى المعرفة العلمية للدين. أمامنا مجموعة كبيرة (بدون قياس حجمها، ولكن من المقبول بداهة أن تكون كبيرة تمامًا) من السكان، والتي من غير المرجح أن توجد في المجال الديني للحياة وفي هذه الحالة يرغبون في ذلك لدى الأم بيانات موضوعية مختلفة حول التغيير النشط في العمليات في الدين وفي لغة المجتمع مع الدين. وهنا يبدو الأمر واضحا ومكملا بكل بساطة، في الأخلاق الثقافية والمعرفية لشعوب العالم، التي ترتكز على التقاليد الدينية. ويمكن للمرء أن يفترض (باعتراف الجميع، حتى لو كان المرء يرغب في تجنب إهمال الممكن) أن الدين مطلوب من حسه العلمي وعلى قدم المساواة مع السلطات فقط - قبل الإشادة بالقرارات المختصة ذات الأهمية الاجتماعية، والتي تكون هناك مواقف من التشويق - مواقف السلطة للدين. لكن هذا لا يحدث في كثير من الأحيان، على الرغم من أنه لا يزال ليس لديهم ما يكفي من ممثلي جهاز الإدارة لدرجة أنهم فقدوا الإحساس بالواقع.

الجانب الآخر هم أولئك الذين يعتبر الدين بالنسبة لهم أيضًا نشاطًا مهنيًا، وليس ضروريًا لتحقيق الذات العلمية والمكانة، وهو أحد الأشخاص الرئيسيين في الحياة. بحث في الدين؟ هذا، بالإضافة إلى كل شيء آخر، هو الاعتراف الذاتي الفريد للعلماء، متحدين من قبل غالوزو العلم، الذي يقف وراء مفاهيم الدين. إن إنتاجية العلوم القادمة حول الدين تنقل وعيًا واضحًا بالطريق الذي سلكته، بمزاياه وثغراته؛ ويعد تطوير المعرفة المكتسبة في طليعة الساعة أكثر أهمية؛ التعرف على الاتجاهات الحالية في الفكر الديني وآفاقها الحالية والمحتملة؛ الأهمية الذاتية المنهجية للأتباع.

على الرغم من وجود خطر حدوث سوء حظ لكل من زملائه في "الورشة"، والذي قد يكون بسبب عواقب أخرى لهذا الدافع، إلا أنه لا يزال من الصحيح تمامًا القول إن الدين الروسي لم يبدأ حقًا في الترسيخ إلا في منتصف التسعينيات. الصخور. للتوضيح، من الضروري أن نقول ما هو على الطريق الدولة النظامية للدين: إنشاء أنشطة بحث علمي مستقلة أيديولوجياً، وتنظيم وتنفيذ التدريب المنتظم للفخيفت على البرامج التعليمية الأساسية المتعبة (معايير الدولة) للدين، وتطوير الكفاءة المهنية، وتبادل "الأفكار والأشخاص" مع المراكز الدينية الأجنبية. وكان أهم مقدمات مثل هذه الثورة هو بدء وبدء التحول الفوضوي في الثمانينيات والتسعينيات.

قبل فترة طويلة من فترة راديان المبكرة (أيًا كان الوقت الذي تم فيه الكشف عن أن التطورات العلمية غذت الدين)، فمن المهم أن تسمي السلطات أنه من المهم استخدام مادة الدين. وربما كان الأصح الحديث عنه الأفكار الدينيةوالتي كانت حاضرة حقًا في جميع ساعات الحياة العلمية اليومية. بشكل عام، لا يمكن الجمع بين التقليد الأكاديمي للدراسات الدينية غير المتحيزة وموضوعات البحث المرتبطة بها، والإبداع النظري والمنهجي، وبرامج التعليم المهني.

أحدث جو صخور التسعينيات تغيرات كبيرة، كشفت عن أنشطة سابقة. ثم اخترقنا ساعة الدين الروسي. لقد أعطيت الحق في معرفة صوتك. ليس كثيرًا، ولكن بعد فترة وجيزة، بدأ يعلن لنفسه، مذكرًا نفسه بالحاجة إلى حل مهم ومدروس جيدًا لمشاكل الحياة الدينية، والتي أساسها الرئيسي هو الفهم العلمي.

ولكن ظهرت شهية جديدة ـ تبجيل مبالغ فيه للمفاهيم والأساليب والمصطلحات الأجنبية. إن وفرة المنشورات القديمة التي تحتوي على الألغاز والببليوغرافيا للمؤلفين الأجانب تعتبر في حد ذاتها بداية لمنهجية علمية فعالة. في جوهر الأمر، بدأت المعرفة التاريخية في أخذ الأسبقية على المدخلات العلمية ومحاولات التفسير/الفهم. والأهم من ذلك هو تقديم المعلومات عبر التفكير، مما يخلق الاعتقاد بأن المظهر الدقيق للنصوص الموثوقة حول الدين يخضع مرة أخرى للفهم النهائي لمشاكل الدين نفسها.

وبالتالي، على جميع مستويات الاهتمام بالمواضيع الدينية، هناك مجموعة لا تنضب من الصور الأسطورية للدين. بالنسبة للمعرفة اليومية، كان الكوز الديني منذ فترة طويلة بمثابة عامل جذب سحري محتمل، والذي يمكن أن يساعد بأعجوبة في حل المشكلات الاجتماعية الأكثر إلحاحًا. تعمل المعرفة العلمية النظرية على ظواهر أكثر واقعية، وغالبا ما تتأثر أنوفها بسحر التأملات المثالية والتحولات المتطورة للإمكانيات العالمية للدين وقبول التنمية العالمية لروسيا. إن الأداء الفعال للمؤسسات والممارسات الدينية في الفضاء الاجتماعي الروسي محروم من الاحترام على الهامش.

علاوة على ذلك، فإن النظر في المناهج الرئيسية لتطوير الدين المنهجي يسمح لنا بتسليط الضوء على واحدة، ربما، السمات الرئيسية للتغذية المزروعة للدين في روسيا. النقطة المهمة هي أن مثل هذا النشاط لم يكن بأي حال من الأحوال أكاديميًا بحتًا، بل إنه ينضم إلى الكثير من الصراعات في مجالات الحياة الأيديولوجية والاجتماعية والسياسية في المنطقة. لم يتوقف التدفق الأولي لهذه المجالات عن الوجود في الساعات القليلة الماضية، وكما يظهر فيما يتعلق بالدين في الزواج الروسي وفي تطور الفهم العلمي.

"الانخراط" باستمرار في العمل النظري للمنشآت الأيديولوجية المعيارية، والثغرات (ذات الدوافع السياسية) في المعلومات التجريبية، والعزلة المقلقة للفكر الديني القديم، والتطور الآخر للبحث العلمي الأجنبي؛ كل هذا وغيره الكثير قد أعاق إلى الأبد إمكانيات التطور الطبيعي للعلوم الدينية في روسيا. لذلك، إذا كانت الأغشية الكبيرة قد قضت حياتها بالفعل، فإن بقاياها لا تزال مرئية بشكل خامل في العمل الأخير.

إن التدريب الغذائي للموظفين ذوي الأهمية الدينية سوف يتطلب اهتماماً خاصاً ـ أولاً، على مستوى المدارس الثانوية. لا أحد من طلاب الدراسات الدينية يعرف "وضعه السيرة الذاتية" بسبب التوازن العلمي الإلحادي والذي تكون فيه ميزته على ثروة معلميه. ومن ناحية أخرى، فإن احتمالات الاحتفاظ بالمعرفة الدينية بين الطلاب الحاليين أسوأ. ولم يعد الطلب على علماء الدين، الذي أعده زعماء علمانيون، واضحا، ويصطدم بمبادرة “الانتقام الديني”، ومبادرة الطبقة الوسطى المهنية المهتمة بالدين، والتي يتم تفسيرها بشكل غامض أو غير مفهوم بشكل جيد.

مرة أخرى، يدفع الدين نفسه إلى فهم الذات، إذا كان المفتاح هو التغذية: فالأمر هو فرز نسيج الحياة الدينية مثل الأشياء المختلفة الموصوفة والمرتبة على الرفوف (اللزجة بشكل دوري، بحيث يمكن نهبها أو الوصول إليها). نوع من العلامات التجارية)، أم أن نتطفل تدريجيًا على أفكار عالم الدين، حتى نتمكن من خلال هذا القمع من الوصول إلى معرفة الإنسان والزواج؟ وتتنوع مسارات تحقيق الذات بين الأديان. وهذا هو إعادة بناء مكانتها في تاريخ العلم وإنشاء تيارات السلطة وتطورها. هذه هي أهمية مجال الموضوع الخاص بك، والميزات المحددة. وهذا هو تحديد هذه المهام البحثية ذات الصلة، والتي تقع ضمن سلطة الدين نفسه.

ويمكنكم، قبل أن تتحدثوا، أن تلاحظوا أن وصول الدين من خلال سلامة الغناء هو مرحلة تاريخية ضرورية في بدايته، وليس مرحلة النهاية. بعد أن اجتاز الدين المرحلة المؤسسية من تطوره، أصبح لدى الدين إمكانية الدخول إلى مساحة ثقافية جديدة بشكل واضح (أكثر تطورًا بشكل حدسي، وأقل وضوحًا في التشكل). نظام واحد للمعرفةعن العالم والناس. ومن الواضح أن مثل هذا النظام يعرف الكثير عن العلم والعلم، وخاصة الدين. يمكن للدين نفسه في هذه الحالة أن يصبح نوعًا من الوسيط، الذي من خلاله يصبح الوصول إلى الثقافة الدينية والمعرفة العلمية متاحًا بشكل متبادل وتكاملًا مفتوحًا. ومع كل تعقيدات المسار التاريخي للدين القديم، يبدو أن هذه طريقة فعالة، بمساعدة بعض الشراكة الروسية، من الممكن تحقيق علاقات متبادلة مثلى بين الأديان والثقافة الغربية والعلمانية.

كواحد من التطبيقات العديدة: كلمة جانوفيلي يو إف سامارين في سوق عام 1876 مع محرك أعمال ف. ماكس مولر، ودراسة الدراسات الدينية الأكاديمية للعالم الأجنبي، ومعرفة إمكانية الحديث عن الروحانيات توسيع غزو المسيحية إلى "العالم الأرثوذكسي" أوراق يو إف دفا عن الحقائق الأساسية للدين: بناءً على أعمال ماكس مولر "مقدمة إلى الدين الحديث" و"آثار من تاريخ الدين" / مترجمة من جديد. // سامارين يو إف يعمل: في X؟ (ت. -X، X؟؟) / أعد. عرض لأعلى دي إف سامارين. - م، 1877-1896، 1911. - ت.ف؟).

شعبة: شاخنوفيتش م. م. ناريسي من تاريخ الدين. - سانت بطرسبرغ: منظر لسانت بطرسبورغ. الجامعة، 2006. - ص 181.

الموسوعة، كما يقولون، هي ممارسة مرئية. يكشف مجمل المراجع والمقالات في كلا المجلدين عن أعمال المتحدرين الأجانب وليس الصينيين. ويقال إن المعرفة العلمية للمؤلفين الذين شاركوا في أعمالهم، والطبيعة التحليلية للعديد من المقالات سوف تُنسى، لكن بؤس أصول راديان ستخبرنا عن الحالة الحقيقية للحياة العلمية الحالية.

الإلحاد في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية: التنمية والتطوير / هيئة التحرير: أ. ف. أوكولوف وفي - م: دومكا، 1986. - ص 221-234.

الرسمية المتبقية ("وراء خطة بيت التعليم السياسي لعموم الاتحاد التابع للجنة المركزية للحزب الشيوعي للاتحاد السوفيتي")، والتي أصبحت جزءًا من الطبعة الجماهيرية "بيريبودوف" (التوزيع - 200000 تقريبًا) من "الإلحاد العلمي" كانت قائمة الأدبيات الموصى بها تحتوي على 50 عنصرًا K. Marx، F. Engels، Art I. لينين؛ 11 نشر وثائق CPRS والمحاجر. 11 عملاً إعلاميًا وتعليميًا من دعاية الإلحاد (بما في ذلك 9 طبعات من "دليل الملحد")؛ قبل 30 عامًا من التاريخ واليوم سيكون هناك إلحاد وحرية تفكير وضخ ديني في جميع المجالات من العلوم والسياسة إلى يومنا هذا وهذا العصر؛ وأكثر من 13 منظرًا، مخصصة بالكامل لمختلف أديان العالم (في الحالة الحرجة تكون مضاءة). شعبة: الإلحاد العلمي: الكتاب المرجعي الأساسي لنظام العلوم السياسية / إد. إم بي مشيدلوفا. - م: بوليتفيداف، 1988. - ص 297-300.

حول حلقة مماثلة، على سبيل المثال، المغنيات: Likhachov D. S. Vibran: تخمين. - منظر. 2-قه، المنقحة - سانت بطرسبورغ: الشعارات، 1997. - ص 422، 425.

Div: Bakhtina V. A. شعرية "الملحمة المسيحية" في ضوء V. Ya.Propp // Kunstkamera. الخياطة الإثنوغرافية. كبار الشخصيات. 8-9. - سانت بطرسبرغ: مركز "Peterburzke khodoznavstvo"، 1995؛ بيبيخين في في أوليكسي فيدوروفيتش لوسيف. سيرجي سيرجيوفيتش أفيرينتسيف. - م: معهد الفلسفة واللاهوت والتاريخ القديس بطرس. هومي، 2004؛ M. M. Bakhtin كفيلسوف / S. S. Averintsev، Yu. N. Davidov، V. N. Turbin and in - M.: Nauka، 1992.

الديانة الروسية الحالية ممثلة بشكل جيد، على سبيل المثال، في ما يلي: الدين: القاموس الموسوعي/إد. إيه بي زابياكو، إيه إن كراسنيكوفا، إي. س.البكيان.–م: مشروع أكاديمي، 2006.يمكن الحكم على المستوى الحالي للدراسات الدينية في سانت بطرسبرغ، في لمحة، من خلال القضية الموضوعية "الدين: بحث متعدد التخصصات" في المجلة العلمية لجامعة ولاية سانت بطرسبرغ (نشرة جامعة سانت بطرسبرغ - سر. 6. - 20 04. – VIP 4).

إعادة نقل الشرح: كراسنيكوف أ.ن. المشاكل المنهجية للدين. - م: مشروع أكاديمي، 2007.

بصفتي مؤلف هذا المقال، أسمح لنفسي بمعالجة مسألة هذه الأطروحة: سميرنوف إم يو المعلمات الرئيسية للبحث متعدد التخصصات في الدين // نشرة سانت بطرسبرغ. غير تو. - سيريوس. 6. - 2001. - VIP. 1.

إن الفكرة وراء هذه التغذية لواحدة من الديانات الروسية الحديثة الرائدة لها أسباب وجيهة: Elbakyan E. س. الدين واللاهوت: مخفي وخاص // قراءات تورشينوف الثالثة. الدين والتشابه: مواد مؤتمر علمي. سانت بطرسبرغ، 15-18 فبراير 2006 / طلب. تا vidp. إد. إس في باخوموف. - سانت بطرسبرغ: منظر لسانت بطرسبورغ. الجامعة، 2006.

دعونا نوضح بعقب مماثل أنه يمكن للمرء أن يأخذ في الاعتبار التطورات النظرية والمنهجية لإيفجين أوليكسيوفيتش تورتشينوف، وخاصة عام ميلاده 1997. "أديان العالم: دليل على الوسيط: التقنيات النفسية والتطورات عبر الشخصية" (قدم نفسك لشعب ما قبل روسيا، أرسل رابطًا للمقالة: Smirnov M. Yu.، Tulpe I. A. Naukova فكر وموقف المستقبل: قبل تأسيس نظرية التغذية النشطة شخصية الدين // الدين: مجلة علمية ونظرية – 2004. – العدد 1).

هناك المزيد من الأدلة على التطور التدريجي للدين الروسي (على سبيل المثال، المنشورات الحديثة: الممارسات الدينية في روسيا الحديثة / تحرير ك. روسيليت، أ. أغادجانيان. - م.: طبعة جديدة، 2006؛ الإيمان. العرق. الأمة. الديني. المعلومات / فريق التحرير: M. P. Mchedlov (المحرر المشرف)، Yu. A. Gavrilov، V. V. Gorbunov وفي - M.: الثورة الثقافية، 2007) تم تحييدهم بنجاح من خلال التوزيع الهزيل لهذه المنشورات.

سميرنوف ميخائيلو يوريوفيتش ؟ دكتور سوسيول. العلوم، أستاذ مشارك كاف. فلسفة الدين والدراسات الدينية كلية الفلسفة والعلوم السياسية SPbDU

م.يو.سميرنوف،دراسة الدين في روسيا: التغذية حول تحديد الهوية الذاتية.

في هذه المادة، يهتم المؤلفون بالجوانب التاريخية والنظرية والمنهجية للدراسات الدينية في روسيا. هناك تطورات مهمة في تطور الدين خلال فترة راديان وتحليلات لها. يرتبط الجزء الأكبر من هذه المقالة بالمشاكل الحالية للدراسات الدينية الروسية المتعلقة بتحديد الهوية الذاتية. يؤدي تنوع الطعام إلى زيادة التنوع بطرق جديدة قبل تحليل تطور الدين.

النشر:

سميرنوف إم يو.الدين في روسيا: مشكلة تحديد الهوية الذاتية // نشرة موسكو. غير تو. سوريا. 7. الفلسفة. 2009. رقم 1. (سيشين-ليوتي). ص 90-106.

في إطار مسابقة متابعة العلماء الشباب، أطلقت خدمة "سيريدا" سلسلة من المقابلات مع أتباع الدين. كان عالم الاجتماع وعالم الدين ميخائيلو يوريوفيتش سميرنوف من أوائل الذين دعموا تعاليم سانت بطرسبرغ.

"إن المتدين مذنب بتصريحات الأم حول العيش في الواقع
التطور المتزامن للحياة الدينية"

ميخائيلو يوريوفيتش سميرنوف

دكتوراه في العلوم الاجتماعية،
أستاذ مشارك في جامعة ولاية سانت بطرسبرغ

"Zaishov في الردهة، هناك مخرجان - لليد اليمنى واليسرى". فيبير لأعضاء هيئة التدريس

حتى هذه الساعة من حياتي، يبدو أنني لم أحلم أو حتى أشك في أنني سأذهب إلى الدين. كان التعليم والتدريس، بطبيعة الحال، غير ديني، فيما يتعلق بالمؤمنين الممارسين.

أنا من موطن العسكريين وولدت في الحامية. كان جميع الأطفال يتأرجحون، حتى أصبح رجلاً عسكريًا. لقد أتيحت لي الفرصة بالفعل للخدمة في الجيش لاحقًا. بمجرد أن أنهيت دراستي، أدركت أنني لم أعد رجلاً عسكريًا محترفًا في نظري.

فمن الذي أعطى الحذاء؟ في المدرسة كنت مهتمًا بالتاريخ، وأعتقد أنني سأصبح مؤرخًا. بحث بيشوف عن قسم التاريخ. لم أكن أرغب في الذهاب إلى الجامعة التربوية، لكنني لم أحب احتمال أن أصبح مدرسا للتاريخ. الوصول إلى الجامعة. عند وصولك إلى الردهة، ستكون على خط Mendelevsky، وهناك مخرجان - اليمين واليسار. تم نقل أحدهما إلى قسم الفلسفة والآخر إلى قسم التاريخ، لكن لم تكن هناك أي علامة. بيشوف أيمن، وأنا أتعجب من الممر والصور المعلقة. بعض الأسماء كانت مألوفة بالنسبة لي: هيغل، سبينوزا... علقت صحيفة مهيبة. لقد سرقني طلاب الفلسفة، على الرغم من أن الجو كان دافئًا، أتذكر أنني كنت أقف وأتلوى طوال الوقت. في التجمعات، قرأت البلبلة حول من يقومون بتجنيد أطفال المدارس في كلية الفلسفة الصغيرة، وهي غير معروفة في قسم التاريخ.

ثم علموني كيفية الوصول إلى قسم التاريخ، حيث كنت لا أزال أرغب في الالتحاق به. وفي نفس الوقت الذي كان فيه في المدرسة، بدأ بدراسة الفلسفة الثانوية. جئت مرتين في الأسبوع إلى Mendelevskaya، حيث تم عقد الفصول الدراسية كما يدرسها الطلاب الكبار. تم دفن الأطفال بالفعل، وبدأوا باهتمام كبير في الحديث عن الفلسفة. لذلك، بعد الانتهاء من المدرسة، دخلت أخيرًا الفلسفة.

"الذي لن أكونه أبدًا!" التعلم من الجامعة

لم يكن لدي أي نقاط متبقية خلال النهار، ولكن في المساء لدي ما يكفي من النقاط. كان من المستحيل عليك أن تكمل القراءة في المساء لأنك لم تعمل. تمارس تيرمينوفو. كيم أنا لم أكن كذلك! كانت Ale tse bula مدرسة جيدة جدًا، بمجرد أن بدأت في الحصول على مكافآت الحياة.

وفي السنة الثالثة من المساء تم استدعائي للجيش. الخدمة رائعة، والمدرسة جيدة. بعد ذلك انتقلت إلى الجامعة مساءً، ثم انتقلت إلى الجامعة نهاراً. لقد كنت بالفعل شخصًا مختلفًا، بعد أن كبرت، وأردت أن أتعلم.

"هيجل فيلسوف وأنا فيلسوف"

وفي المساء كان هناك تخصصان فلسفيان: ديامات وعصمت. في ذلك الوقت لم يكن لدينا سوى فلسفة واحدة - الماركسية اللينينية، والتي تضمنت المادية الجدلية والمادية التاريخية. تحولت الدياماتية على الفور إلى "الوجود ونظرية المعرفة"، والبرزخية - إلى "فلسفة اجتماعية":) اخترت البرزخية. وسيستمر هذا التخصص طوال اليوم.

كتبت دراستي حول موضوعات "عسكرية": "جوهر المحاربين وطابعهم الاجتماعي"، "أنواع المحاربين في العصر الحالي". أستاذي العلمي هو البروفيسور كوستانتين سيميونوفيتش بيجروف، الفيلسوف العظيم، الذي لا يزال على قيد الحياة ويعمل. طلب مني أن أكتب لطالب دراسات عليا لديه ملف تعريفي في قسم التاريخ والعلوم - وله فلسفة الثورة العلمية والتكنولوجية. كان القسم بأكمله منخرطًا في التقدم العلمي والتكنولوجي، والمشاكل الفلسفية للثورة العلمية والتكنولوجية. لكي أتلاءم هنا مع "اهتماماتي العسكرية"، تم تشجيعي على أخذ الموضوع من التكنولوجيا العسكرية. أكملت رسالتي حول موضوع "التكنولوجيا العسكرية في الحياة الزوجية".

تخرجت من قسم الفلسفة بكلية الفلسفة بتخصص “الفلسفة” وحصلت على مؤهل “فيلسوف”. شهادتي تقول أنني فيلسوف. هيجل فيلسوف وأنا فيلسوف :)

"سأأخذها لك، إذا فهمت..." الدراسات العليا

لم أتمكن من الالتحاق بالمدرسة العليا. خططت للقيام بدراستين عليا. لكن أحد البروفيسور، صموئيل أرونوفيتش كوغل، من معهد علم الاجتماع، كنت غاضبًا من موضوعي العسكري، وجاء إلي دون الكثير من المودة. وفي مكان آخر الرأس. أصبح القسم لقبي. في ذلك الوقت، لم تكن هناك قاعدة غير معلنة مفادها أن الأكاديميين وطلاب الدراسات العليا في نفس القسم يجب أن يحملوا نفس اللقب، الأمر الذي أثار الشكوك. "سأأخذها لك، إذا فهمت..." قالت بصوت أعرج.

ما هو خجول؟ هنا ساعد المفروشات. من الستينيات. قامت VNZ بتكليف موضوع "أساسيات الإلحاد العلمي" والذي يتم تقديمه في جميع كليات وأقسام الجامعة. لم يعد هناك مرشحين، بدأوا في تجنيد المرشحين من الخريجين. هذا الموضوع ليس من ملفي الشخصي، لدي 4 نقاط أقل من "نظرية وتاريخ الإلحاد" للأستاذ شاهنوفيتش. وعلى الرغم من أن العروض الأولية كانت لائقة، إلا أن التاريخ والإلحاد العلمي “وقفا على ما يرام”، كما ساعدت السيرة الذاتية في هذا الصدد :)

"... مثل ديموسثينيس أمام البحر." أول خبر للنشر

وبطبيعة الحال، تمسكت بموضوع الدين عندما بدأت. وفي بعض الأحيان، بالإضافة إلى ذلك، يشارك في الأمر أشخاص مرتبطون بالدين. وخلف الراهنكوم العظيم هناك بيان واضح لذلك. وقد تم تطوير المصطلحات بمختلف الوسائل والطرق والكتب العلمية. في الربيع، كان من الضروري بالفعل الإيداع، لكنني "رحمت": لقد أرسلوا الطلاب "إلى حصاد البطاطس" لمدة شهر كامل، ولم يكن هناك الكثير من الضجة هناك. هكذا أعددت.
لقد بدأت الاستثمار من الحصاد. منذ البداية - في ماتوس، وهناك كانت التدفقات أكبر، تصل إلى 200 شخص. الشباب فاير، يعلقون ملصقات على قصيدة "طوبى لمن آمن"، وتقرأ معهم الإلحاد العلمي. ثم بدأت أستمع مثل ديموسثينيس أمام البحر: إذا كنت واقفًا أمام مثل هذا الجمهور، وتحتاج إلى معرفة "الأساس العلمي لسياسة المركز الكاثوليكي للأبحاث ودين الكنيسة"... حاول أن تقرأ هذا الموضوع وأيضا نسمع عنه... بعد أن تعلمت.

"زراعة محلية الصنع." انظر إلى الطلاب كقارئك الأول.

وأيضًا، بعد إجراء تدريب متقدم بين طلابي، كان من المهم بالنسبة لي أن أفهم عقليتهم. لتنظيم تدريبك، عليك أن تتعلم كيفية العمل بشكل صحيح، والقراءة، وقد لا تكون القراءة شيئًا. كان البيرة لطيفًا معي. من مواليد 1983 ومن ضمن مساهمات قسم “تاريخ الفلسفة الماركسية اللينينية”، أنشئ قسم “تاريخ ونظرية الإلحاد”، وفي عام 1984. رئيس قسم بريشوف هو فولوديمير دميتروفيتش كوبيتسكي. 3 1990 ص. وكان يسمى قسم “تاريخ وفلسفة الدين”، وكان يسمى بعد ذلك “قسم فلسفة الدين وعلوم الدين”. كان Kobetsky معها لمدة 5 سنوات، والآن تقاعد بالفعل.

النبلاء بحاجة إلى معرفة ذلك. كوبيتسكي هو أحد القلائل الذين تناولوا بشكل أساسي علم اجتماع الدين والإلحاد في الساعات المسيحية. 1969 ص. بعد أن سرقت أطروحة مرشحي، تم تقديم نسخة منها لي مؤخرًا. لديها وصف لمنهجية دراسة الدين لهذه الصخور في السوق الحالية، على الرغم من حقيقة أن علم اجتماع الدين بأكمله في بلدنا كان محليا. لقد تعلمت الكثير من فولوديمير دميتروفيتش.

كان منسقًا لمجموعة اجتماعية مشتركة بين الإدارات تشكلت في الستينيات والسبعينيات. في لينينغراد من جمهورية بيلاروسيا DMIRIA، فرع من معهد علم الاجتماع، المعهد التربوي، جامعتنا. نفذت الرائحة الكريهة حتى التجربة بأكملها. كان أحدهم فريدًا - دراسة 1000 فرد، ممثلين عن مجموعات مختلفة من مثقفي لينينغراد، تهدف إلى الدين والإلحاد.
كوبيتسكي ليس الوحيد من علماء اجتماع الدين الحاليين لدينا، الذي نُشرت أعماله على أجزاء في منشورات أجنبية حول مواضيع مماثلة، باستثناء كتابه "التطور الاجتماعي للدين وأكله" إزمو". إذا كنت مناسبًا للنشر، فسيتعين عليك دفع رسوم. فكر فين في الفضول: فرض تحويل بنس واحد، 20 دولارًا؛ ولكن ماذا عن رفض تحويل أجنبي لعضو الحزب رئيس الدائرة؟ ... خلف Rakhunk العظيم، عند غروب الشمس، لفترة طويلة، كان هناك اسمان فقط من علماء الاجتماع الديني الراديان معروفين - كوبيتسكي وأوغرينوفيتش.

"العقدة الدينية الأسطورية في مجتمع التشويق الروسي." ليكارسكا.

أنا حاصل على درجة الدكتوراه في الفلسفة، وكان موضوع الأطروحة هو “تغذية الحرب والسلام في الأيديولوجية المسيحية الحديثة”. وكان الجزء الرئيسي من رسالة الدكتوراه مكتوبًا في علم الاجتماع. يطلق عليه "العقدة الدينية الأسطورية في مجتمع التشويق الروسي". من خلال العمل عليه، يمكنني التعامل مع مجموعة متنوعة من المواد التاريخية والحالية التي تحتاج إلى فهم اجتماعي.

سأتذكر شيئًا واحدًا فقط. أصبح التعاون مع الأكاديمية المسيحية المسيحية الروسية بمثابة مساعدة كبيرة بالنسبة لي، حيث بدأ القساوسة البروتستانت من روسيا ودول أخرى من SND في مرحلة ما في الحصول على التنوير في قسم المراسلات. توفر RHGA الإضاءة العلمانية، والتي أثبتت فائدتها في توسيع آفاق القساوسة الدينيين.

لقد قدمت لهم علم اجتماع الدين وأجريت في الوقت نفسه العديد من التحقيقات. وفي الوقت نفسه، قمت بتجميع مواد لحوالي 400 دراسة دينية حول العديد من الاتجاهات البروتستانتية في الديناميكيات، بما في ذلك البيانات الاجتماعية والديموغرافية للمشاركين. اللحظة الأهم: التجنيد الأول – جميع السلطات – الأساقفة وكبار الكهنة وهكذا. وعندما بدأت أدرك مصيري في السجن، تعجب الجميع من السلطات: “كيف يمكنني أن أبارك أحداً؟” - على الرغم من أن الأمر مخيف، إلا أن الناس يريدون رفض مثل هذه المعلومات وليس من المعروف كيفية التخلص منها. وبمجرد أن أعطت السلطات مباركتها، مضت المهمة قدما. حان الوقت لجلب مواد جديدة.

ومن هذه البيانات تعلمت المزيد من الكلمات. على سبيل المثال، يرجع الصراع بين الأجيال إلى اختلاف الأفكار تمامًا بين البروتستانت الروس. ثم بدأت بدراسة علم اجتماع الدين بطريقة أكثر أساسية، من إيصالات جالوزو للجهاز الأخير.

“

- بكل بساطة، لماذا بدأت العمل على عمل الطبيب؟
- لذا، بالطبع، أحيانًا يمكنني أن أسمي نفسي عالم اجتماع ديني، وأحيانًا لا. لا، ليس لدي أي معرفة اجتماعية، فأنا علمت نفسي. لذا، فإن شظايا علم اجتماع الدين فينا لم يتم مأسستها بشكل صحيح بعد. ويبدو أنه لا يوجد في سانت بطرسبرغ علم اجتماع مؤسسي للدين، ولا يوجد سوى حفنة من الناس الذين ينخرطون في عمل اللحظة الأخيرة خوفاً ومجازفة. حسنًا ، الأمر أفضل في موسكو. من الواضح أن عالم اجتماع الدين هو الذي يتعامل مع علم اجتماع الدين، لأنه في جميع أنحاء بلدنا لا يوجد علماء اجتماع دين في أي مكان. أنا منخرط فيه وأقدم مساهمتي الخاصة، سواء كان ذلك علمًا كما هو الحال في نشاط العالم“ .

بادئ ذي بدء، فولودار السترات الحمراء وعنوان "الخالدين"، الذي أصبح شائعا.

سيرة شخصية

في عام 1973 تخرج من مدرسة إليكتروستال.

في عام 1984 تخرج من كلية الصحافة بجامعة موسكو الحكومية.

حاليا رئيس تحرير بوابة "الكحول. Ru" وspivrobitnik بعدة طرق أخرى.

ماذا؟ دي؟ لو؟

بعد أن ظهر لأول مرة في النادي خلال الألعاب الدولية في موسكو في 6 مايو 1988، كان روك قائد أحد الفرق في مباريات الاختيار للنادي الدولي "ماذا؟" دي؟ لو؟". وكان قائد الفريق الدولي للنادي في الذكرى التاسعة والعشرين لعام 1988.

هذه المرة يجلس فريق سميرنوف على طاولة اللعب في الفترة 1994-1994. واعتبارًا من الذكرى الـ24 لعام 1994، سيحصل الفريق على الرقاقة الذهبية الانتقالية باعتباره الفريق صاحب أعلى مؤشر ذكاء في النادي ومقترح اللعب للسترات الحمراء ولقب "الخالدون". في الوقت نفسه، جلس فريق جورجي زاركوف على الطاولة. ينسجم الفريق بشكل جيد ويفوز بالسترات الحمراء بنتيجة 6:5.

مستودع القيادة

1. م. سميرنوف – الكابتن
2. إل تيموفيف
3. مكسيم بوتاشوف
4. ه. إميليانوف
5. إس أوفتشينيكوف
6. ب. ليفين

1. مكسيم بوتاشوف
2. بوريس ليفين
3. يفجين يميليانوف
4. سيرجي أوفتشينيكوف
5. ليونيد تيموفيف
6. ميخائيلو سميرنوف – الكابتن

شعبة. أيضًا

اكتب تعليقًا حول مقال "سميرنوف، ميخائيلو يوريوفيتش"

بوسيلانيا

• [scho dekoli.rf/profile/85/ Mikhailo Smirnov] على البوابة [scho dekoli.rf “Scho؟ دي؟ متى؟": مدونات لأشخاص مشهورين، ومقابلات قبل المباراة وبعدها وغير ذلك الكثير]

الدرس الذي يميز سميرنوف، ميخائيلو يوريوفيتش

"Ti ti, a d'autres"، قال الفرنسي وهو يلوح بإصبعه أمام أنفه ويضحك. - سحر لقاء مواطن. ايه، حسنًا! [الآن سوف تخبرني بكل شيء. من الجميل حقًا أن يكون لديك منظف للنوم. حسنًا! لماذا يجب أن نهتم بهذا الشعب؟] - بعد إضافة النبيذ، يقاتلون ضد بيير، تمامًا مثل أخيهم. بيير ليس فرنسيًا، فقد رفض ذات مرة أهم اسم في العالم، لكنه لم يستطع أن يقسم به، ويتحدث بطريقة اتهامية وبلهجة ضابط فرنسي. قام الشخص المخمور المحب لله بتحميل المسدس المحشو الذي لم يتمكنوا من إدخاله في المسدس الجديد، وطلب حرمانه من أجزائه دون عقوبة.
أخرج الفرنسي صدره وقام بلفتة ملكية بيده.
– Vous m'avez sauve la vie. Vous etes Français. Vous me طالبيز سا نعمة؟ Je vous l'acorde. Qu"on emmene cet homme، [لقد سرقت حياتي. أنت فرنسي. هل تريدني أن أحصل عليها من الفرنسي بيير، وأمشي منه إلى منزله.
الجنود الذين كانوا في الفناء، واستشعروا الطلقة، دخلوا في الظلام، يتغذون، ويأكلون، ويظهرون استعدادهم لمعاقبة المذنب؛ ضابط البيرة سوفورو zupiniv ich.
– On vous requestera quand on aura besoin de vous، [إذا كانت هناك حاجة للاتصال بك،] – قال فين. خرج الجنود. ذهب المنظم الذي كان في المطبخ إلى الضابط.
قال فين: "كابتن، إنه في الحساء وفي المطبخ". - هل أنت مستعد؟ [الكابتن في المطبخ ومعه الحساء ولحم الضأن المدهون. هل تأمرني بإحضاره؟]