Енциклопедичний словник крилатих слів і виразів. Зрадив один раз - зрадить не один раз Одного разу збрехавши хто тобі повірить

Коли я прочитав інтерв'ю, я втратив дар мови. Геннадій Андрійович Зюганов, регулярно покладає квіти до підніжжя «Пергамского вівтаря» - мавзолею Леніна, виступає за православ'я! Один з «апостолів» інтернаціоналізму - ратує за російський, зганьблений народ ...

Так, Геннадій Андрійович багато і завзято виступав проти основних витрат приватизації, проти режиму Єльцина. Спасибі йому за це! Чимало потрудився він, захищаючи соціально-слабкі категорії населення. Але, даруйте! В інтерв'ю - той же «учительський», повчально - директивний тон, ті ж пафосні «партійні» нотки.

А що значить, що радикально змінилася комуністична ідеологія? Як могла змінитися ідеологія, позначена тим же словом; ідеологія, назва і сутність якої увійшло у світову історію вбивствами Царської сім'ї, духовенства, російських аристократів, і козацького стану? Будівництвом концтаборів для свого ж народу, доносами та нашіптуванням ...

З чиїх це вуст сьогодні звучать попередження «... про активізацію темних сил світової закуліси, які готуються на хвилі розгорається смути до рішучої битві за світове панування, описаної ще на зорі християнської ери апостолом Іваном Богословом в його знаменитому Апокаліпсисі» ???

Чи нам, православним, не знати того, про що міркує пізно прозрів Геннадій Андрійович? Чому сьогоднішній керівник компартії Росії повчає тих, кому вчора компартія не давала по-людськи, достойно жити, піддаючи їх самому справжньому геноциду за ідеологічною ознакою?

Чому і навіщо назва ідеології, геть скомпрометувала себе підлістю, тупістю і лицемірством її сповідників, піддається гальванізації під іншим знаком? Навіщо в «міхи старі» вливати «вино нове»? Чому Геннадій Андрійович не бажає розлучитися, нарешті, з комуністичної заразою і цілком перейти на православно-патріотичну платформу, розповівши всьому світу і, перш за все, своєму народові, про справжні джерелах комуністичного «віровчення», про масонську змову, про вождів революції - Леніна, Дзержинському, Свердлова ...

Розповівши ПРАВДУ, а не солоденькі казочки про «дідуся Мороза і Дванадцять Місяців» ...

Чому не розсекретити закриті документи з партійного архіву, що не опублікувати фотографії з справжніми, а не ретушованими ликами вождів комунізму? Чи не опублікувати їх роботи, видалені з відкритого доступу в аннали «спецхран» з цілком зрозумілою метою? Чому б не опублікувати у пресі справжні дані, в яке число жертв нам обійшлася «керівна роль» комуністичної партії і її маніакальних вождів? І опублікувати не від імені нікому не відомого, який викриває дослідника, а від імені її сьогоднішнього лідера.

І, виконавши цю нелегку роботу, не прийти до церковного вівтаря з покаянням від імені тих, хто по сьогоднішній день і годину вірить в «ідеали» комунізму, спостерігаючи по телевізору, як лідер їхньої партії кладе квіти до місця ритуального поховання одного з найбільш кровожерливих і страшних ворогів російського народу? Чому б публічно, перед усім світом, не відкинеш себе непомірний тягар провини за ту партію, яку він сьогодні представляє?

Деякі, не дуже досвідчені в вірі, можуть сказати, та й кажуть, що першим комуністом був Христос ...

Але ж насправді, їм був сатана ...

Пригадується поема відомого російського поета і письменника-монархіста, Олексія Костянтиновича Толстого - «Вертоград», побудована у вигляді діалогу нареченого і нареченої. Ось рядки звідти -

«...- Так хто ж люди ці - вигукнула наречена -

Бажаючі, як діти, чуже гадити місце?

Їм імена суть многи, мій ангел сріблястий!

Вони ж демагоги, вони ж - комуністи.

Чужим вони, про, Лада, що не багато вважають -

Коли чого їм треба, то тягнуть і хапають ... »

Текст вірша взятий з дореволюційного видання. У радянських виданнях віршів поета слово «комуністи» замінено на «анархісти». Причина зрозуміла ...

Невже Геннадій Андрійович «сумлінно» помиляється в істинної суті комунізму досі? Доктор філософії мав би бути мудрішим ...

Покаяння лідера партії і відмова від нелюдського вчення, створеного ворогами роду людського, з переходом його в православ'я - ось той приклад, який би розкрив очі мільйонам, а не продовжував би їх «зашорівать» і надалі, продовжуючи імітацію життя смердить трупа комуністичної брехні. Більш того, багато людей, через недогляд своєму і обману продовжують сповідувати комунізм, нехай підсолоджений розмовами про російську нації і захисту православ'я, покаялися б і долучилися до тіла Церкви Христової, звільнившись від тяжкості анафеми, яку він виголосив св.Патріархом Тихоном вождям їх партії ...

Не треба, Геннадій Андрійович, стукати у ворота «чужого монастиря» зі «своїм статутом».

Подібні гості можуть виявитися «троянським конем» ... Встаньте разом зі своїм електоратом під Хоругви Православ'я, і \u200b\u200bтоді лише можна буде говорити про соборність. Тільки не забудьте, що покаяння за скоєне партією, в яку Ви свого часу вступили, а отже, взяли її ідеали, зведе Вас з позиції відомого партійного лідера до положення рядового християнина, який, досить довго, за церковними правилами, повинен буде походити в «оголошених» ...

А вже потім Церква прийме його під свій Омофор. Якщо вважатиме гідним. Вам доведеться розлучитися з менторським тоном і долучитися до частки рядового громадянина і християнина. Чи ви готові?

Я різкий. Я нікого не звинувачую, я - докоряю. У відкритому розмові, по-християнськи. І, як заповідав Господь, закликаю до покаяння. Нікого не хочу образити, і буду радий бачити в заблудшей частини російського народу братів і сестер. І в Вас, Геннадію Андрійовичу! Якщо Ви надасте нашому багатостраждальному народу допомогу в порятунку його душ, і скинете маску справедливості з комуністичного режиму, викривши його сатанинські коріння, нехай навіть і пожертвувавши своєю впливовістю і своїм становищем лідера, Свята Русь ніколи не забуде Вас ...

І Господь Вас благословить!

А просто так, лише відштовхуючись від Ваших слів, повірити Вам я, на жаль, НЕ МОЖУ!

Занадто часто комуністична партія обманювала російський народ.

Будемо сподіватися, що на цей раз все буде по - чесному.

З щирою надією і побажанням особистої мужності,

рецензії

Все правильно, але .... не будуть вони покаятися.
Горбатого могила виправить.
Брехали, брешуть і будуть брехати. Копчені очі дим не їсть.
Прикро за простоту народу, ту саму простоту, що гірша за крадіжку. Знову мільйони розвішують вуха і готові топати за цими пройдисвітами в світле вчора.
Удачі вам!

Спасибі, Сергій, за підтримку. Стаття написана в 2004 році. Зараз 2018 ... Не покаялися і не покаялісь.І навіть не собіраются.Более тго, бачу неозброєними очима, як зараза брехні і лицемірства, подвійних стандартів, проникає і вже проникла в усі щілини нашого общества.В роки мого дитинства, дорослим було соромно говорити неправду.Сегодня брехня - універсальний спосіб існування розуму большінства.От малого до великого. Боляче і прикро за молоде покоління, яке привчається до брехні з дитинства ногтей.Дай Вам Бог всього доброго!

74-й афоризм із зібрання думок і афоризмів «Плоди роздуми» (1854) Козьми Пруткова.

В оригіналі: Раз збрехавши, хто тобі повірить?

Алегорично: коментар до слів, запевненнями, обіцянкам людини, про якого достовірно відомо, що одного разу він кого-то обдурив, підвів і ін. А який обдурив одного разу може зробити це і еше раз.

З роману «Земля людей» (1939) французького письменника і військового льотчика Антуана де Сент-Екзюпері(1900- 1944).

Цитується як нагадування про цінність спілкування з близькими по духу, цікавими людьми, Яка в повній мірі пізнається зазвичай із запізненням.

З латинської: Quod scripsi, scripsi[Квод Скріпс, Скріпс].

з Біблії(Старослов'янську текст).

В Євангелії від Іоанна (гл. 19, ст. 19, 21-22) сказано, що на хресті, на якому був розп'ятий Ісус Христос, римський намісник у Юдеї Понтій Пілат зробив напис: «Ісус Назарянин, Цар Юдейський». А первосвященики юдейські обурилися настільки «легковажним» поводженням з ім'ям царя юдейського і попросили виправити написане, сказали Пилата: «Не пиши:« Цар Юдейський », але що Він говорив:« Я Цар Юдейський ». Пилат відповів: шаную я написав, то написав »(старослов'янською мовою:« еже пісах, пісах »).

Алегорично про небажання (неможливість) змінити написане (зроблене) - що написано, то написано, і ніяких змін вже не буде. Петро Вяземський (Автобіографічний введення // Соч. Т. 1. М., 1878): « літературне життя письменника є також свого роду життя людини. «Еже пісах, пісах»: що прожив, то прожив ».

З вірша «Розмова з фининспектором поезії» (1926) Володимира Володимировича Маяковського(1893-1930).

Алегорично: 1. Про поетичну творчість, про відкриття поета в сфері людських почуттів. 2. Про якомусь новому, ризикованому, з невідомими наслідками підприємстві, починанні (іронії.).

З античної міфології. Єлисейські поля (рим. - Елізіум) - синонім християнського раю, тієї частини загробного світу, де перебувають герої, чисті душі, праведники, в той час як в Аїді (синонім християнського пекла) терплять вічні муки злочинці, лиходії і т. Д. Стародавні греки мали Єлисейські поля або на «островах блаженних», або на якійсь прекрасній долині на березі океану.

Де пробігають світло безжурні дні людини:

Скрізь, де тільки хуртовин, ні злив, ні холодом зими не буває;

Де сладкошумно літаючий віє Зефір Океаном,

З легкої прохолодою туди посилається людям блаженним.

Єлисейські Поля також назва головної вулиці Парижа. Аналог виразів «загробне життя», «той світ», «царство небесне».

Звідси ж популярне в минулі століття поетичне іносказання «відправитися в Єлисейські поля», тобто померти, померти.

З французького: Si Dieu n "existaitpas, ilfaudrait I" inventer.

Анонімний автор «Книги про трьох брехунів" (1768) в своєму творі піддав жорстокій критиці і розвінчанню три основні світові релігії. Вольтер хоча і був налаштований проти церкви, проте, будучи деистом, самого існування Бога публічно не заперечував. І не робив цього з суто раціональних міркувань, вважаючи, що релігійність без фанатизму об'єктивно необхідна неосвіченому народу як рід моральної вуздечки. Тому він відгукнувся про це різко атеїстичному творі дуже критично: назвав його «плоским» (лист до Анрі Ріе від 9 травня 1769 г.) і «виконаному грубого атеїзму без думки і філософії» ( «Замітка», 1771).

Своїм віршованим «Посланням до автора книги про трьох самозванцах» Вольтер дуже пишався: «Я рідко буваю задоволений своїми віршами, але зізнаюся, що до цього я відчуваю батьківську ніжність» (з листа Сорену від 10 листопада 1770 г.). 22-й вірш цього «Послання» і став знаменитої крилатою фразою.

Зазвичай служить основою для утворення однотипних фраз, коли мовець хоче висловити своє задоволення з приводу якихось обставин (явища, людини і т. Д.), Наявність яких йому дуже вигідно (шутл.).

З п'єси «Одруження» М. В. Гоголя (1809-1852), слова нареченої Агафії Тихонівни: «Якби губи Никанора Івановича та приставити до носа Івана Кузьмича, та взяти скільки-небудь розв'язане, яка у Балтазара Балтазаровіч, так, мабуть, додати до цього ще огрядності Івана Павловича - я б тоді відразу ж зважилася. А тепер - піди подумай! »

Цитується як іронічний коментар до чиїх-небудь капризам, нереальним бажанням, неясним мріям і т. Д.

Назва спеціальної рубрики, яка в березні 1974 року була відкрита в «Литературной газете». У цій рубриці публікувалися пропозиції читачів щодо вдосконалення роботи різних установ, служби побуту і т. Д .; про більш розумному управлінні як в соціально-економічній сфері держави, так і в усьому народному господарстві.

Зазвичай цей вислів передує конкретні заходи, ідеї по найкращому облаштування чогось, прихильником (автором) яких є мовець (шутл.).

З французького: Si jeunesse savait, si vieillesse pouvait.

З епіграми (№ 191) французького письменника і філолога-поліглота Анрі Етьєна (1531 - 1598), яка була опублікована в його збірнику «Перші кроки» ( «Les Premices», 1 594).

Алегорично: жаль про неможливість поєднати енергію молодих і досвід літніх, про зневажливе ставлення молоді до порад старших. Відома віршована версія цього виразу, що належить дагестанському поету Расула Гамзатова (р. 1923);

Ах, якщо б нам, як молодим, могти,

Ах, якщо б їм, як старим, знати.

Нещодавно мені подарували книгу про сучасних монастирях і ченців, вона називається «Несвяті святі». Книга виставлена \u200b\u200bна видному місці у всіх церковних крамницях Костроми: «Обов'язково візьміть, отець Георгій, - переконувала мене знайома на автовокзалі, - чудова книга, дуже чудова, відірватися не можна!» Шкодую, що не взяв тоді: судив по одягу, зовнішній вигляд відштовхнув. Смарагдовий палітурка, на галявині - монах в пучку світла театральних софітів. «Чарівник смарагдового міста, охмуряти», - подумав я. А дарма.

«Батюшка, я вісім таких книг купила і подарувала знайомим», - говорила інша жінка, дивлячись на смарагдову книгу у мене на столі. «Сподобалася?» - «Дуже-дуже сподобалася! Ось як треба жити, ось з кого приклад брати! » Третя розповіла, що вся сім'я її сестри вечорами читає вголос книгу архімандрита Тихона (до цього читали Євангеліє або, рідше, твори єпископа Ігнатія (Брянчанінова)). «У сестри двоє дітей, - говорила жінка, - вони вже ходять в школу, їм книга о.Тіхона набагато цікавіше, ніж Євангеліє. Наша сучасна дійсність, школа життя. Вона - теж Євангеліє, але більш конкретне, зрозуміле, живе ». І на доказ прочитала мені резюме на зворотному боці палітурки:

«Один подвижник якось сказав, що всякий православний християнин може розповісти своє Євангеліє, свою Радісну Звістку про зустріч з Богом. Звичайно, ніхто не порівнює такі свідоцтва з книгами апостолів, своїми очима бачили Сина Божого, який жив на землі. І все ж ми, хоч і немічні, грішні, але Його учні, і немає на світі нічого прекраснішого, ніж споглядання вражаючих дій Промислу Спасителя про наш світ ». До речі, з цього ж резюме книга і починається.

Книга читається легко, часто, дійсно, важко відірватися. У неї тільки один істотний недолік: вона - брехлива, сергіанська. Такий собі соціалістичний реалізм про ченців Руської Православної Церкви Московського Патріархату в кінці минулого ХХ століття і сьогодні. Все інше добре.

«Мені не було потреби щось вигадувати - все, про що ви тут прочитаєте, відбувалося в житті. Багато з тих, про кого буде розказано, живі й понині ». І закінчує приблизно так само:

«Особливо хотілося б попросити вибачення у читачів за те, що в книзі довелося говорити і про себе самого. Але без цього документальних оповідань від першої особи не буває ».

Сімдесят років нам показували (та й сьогодні показують) документальні фільми про героїчну працю радянських людей на фабриках, заводах і на колгоспних полях, на будівництві Біломор-Балтійського каналу і московського метро, \u200b\u200bпро непорушний союз республік вільних, про безкорисливу братньої допомоги пригнобленим народам Африки, Азії, Латинської Америки. Сімдесят років ми читали розповіді про В.І. Леніна, про Ф.Е. Дзержинському, про хлопчика з Уржума С.М. Кірові: «Володя Ульянов народився в Симбірську, у нього були тато і мама, був брат Саша і брат Митя. Потім він одружився, дружину звали Н.К. Крупська ». А про те, що він був людожером можна промовчати: адже це не в прямому, а в переносному сенсі. І про нашого дорогого Микити Сергійовича документальні нариси, репортажі і фотографії, і про Леоніда Ілліча, і про Михайла Сергійовича. Тепер черга дійшла до єпископів, архімандритів, ієромонахів. Все документально: на сцені з'являється дочка маршала Жукова, його теща, кінорежисер С.Ф. Бондарчук, скульптор В.М. Кликов. Теж, мабуть, «несвяті святі». Архімандрит Тихон (Шевкунов) в цій області професіонал: він закінчив сценарний факультет Всесоюзного державного інституту кінематографії. Не мені, дилетанту, його вчити.

Розповідь «Отець Гаврило», стор. 157-185.

«Безроздільно владикою і господарем Псково-Печерського монастиря в ті роки був намісник архімандрит Гавриїл. Про його круту вдачу в церковних колах досі ходять легенди. Але ж пройшло більше двадцяти років з тих пір, як він покинув Печори і став єпископом на Далекому Сході ».

Дивлячись на ієрархів католицької церкви в консервативних регіонах Європи - що в Польщі, що в німецькій Баварії - іноді важко позбутися відчуття, що ти знаходишся десь в Смоленській єпархії. Те ж самовдоволення, та ж нетерпимість до критики, ті ж божевільні наскоки на демократичні норми. Якщо хтось думає, що німецькі правовірні батьки серйозно відрізняються від єпископів православної церкви, він сильно помиляється.

Серед наших радянських церковних владик не злічити тупих, жорстоких і злісних самодурів, ведмедів на воєводстві, підбір і розстановка кадрів були важливими аспектами державної антирелігійної політики. Саме таких просували вперед і вище Ідеологічний відділ ЦК КПРС, КДБ, Рада у справах релігій при Раді Міністрів СРСР. Але єпископ Гавриїл (Стеблюченко) навіть в тій компанії був незвичайним хамом.

«Одного разу до мирно стоїть у братського корпусу натовпі паломників раптом підлетів отець Гавриїл. Він накричав на нещасних, переляканих людей і як шуліка розігнав всіх. Та ще викликав тесляра і велів забити двері в кімнату, де отець Іоанн брав народ.

Кілька днів в Печора тільки і говорили про те, що намісник заодно з владою не пускає народ Божий до старців. Лише сам отець Іоанн (якому від намісника дісталося найбільше) був спокійний. Та ще й нас заспокоював:

Нічого нічого! Я роблю свою справу, а батько намісник - своє ».

Ні, звичайно, не один раз, а постійно, все довгі тринадцять років поки був намісником. Не тільки кричав, але і бив палицею. І вчив ченців так само жорстоко ставитися до паломників. Частіше не сам бив, рук не мазав, не панська це справа, а велів супроводжували його ченцям або послушникам-Полканом. Батько Тихон і сам в тому ж оповіданні каже, що постійно. Люди для архімандрита Гавриїла - що ляльки для Карабаса-Барабаса. Не випадково, думаю, Доктор лялькових наук іменував себе Владикою.

«Скажімо, розгнівається намісник на якого-небудь не сподобався йому паломника або на дурного зухвалого туриста і закричить, грізно вказуючи перстом:

Схопити його! Викинути геть з монастиря !!! Ми, зрозуміло, з усіх ніг кидається виконувати наказ. А підбігши до нещасного, пошепки заспокоюємо його і мирно перепроваджував до воріт.

Намісник все це прекрасно бачив і мовчазно схвалював: і послух виконали, і з дурним ревності не переборщили ».

Боюся, у автора не все в порядку з пам'яттю: дуже часто передають куті меду. І на сповіді каялися: кулаком по шиї або стусаном під зад - це не хуліганство, але лише беззаперечна слухняність священноначалля. Без досвіду абсолютного послуху завжди і в усьому неможливо стати ченцем. Послух вище посту і молитви. Це є перша і велика заповідь в будь-якому монастирі, в будь-казармі.

«Якось влітку я чергував на Успенської площі. Намісник в цю годину, як зазвичай, вийшов зі свого будинку, щоб обійти монастир. І тут до нього наблизився якийсь незнайомий мені міцний хлопець. Я почув, що він просить прийняти його в обитель.

А ти послуху виконувати готовий? - строго запитав намісник.

А як же, батюшка, будь!

Невже будь-який? - поцікавився намісник.

Так точно! Будь-яке! - з жаром відрапортував хлопець.

В цей час через Успенську площу шкандибав старенький монах отець М.

Ну, якщо ти і правда готовий на будь-який послух, то підійди до цього діда і піддай йому так, щоб він полетів подалі! - велів намісник.

Вмить хлопець підлетів до старого ченця і відважив йому такого стусана, що старий рибкою полетів на кілька кроків ».

«Батько намісник з щирим подивом оглянув хлопця з ніг до голови.

Н-да ... - протягнув він. - Ну ти, брат, і дурень! З цими словами намісник дістав з кишені двадцять п'ять карбованців:

Ось тобі на квиток. І їдь-но ти додому.

А батько М., поклонившись наміснику, знову, накульгуючи, побрів своєю дорогою ».

Будь-яка людина, який приїхав помолитися Богу в Псково-Печерському монастирі, міг рибкою полетіти за ворота. Дві жінки з Загорянка, парафіянки церкви с. Жигалово (Щолково) розповідали мені, що їх «Богородиця упокорила і не допустила в монастир». Один хлопець, маляр і садівник, як-то приїхав в Москву з величезним синцем і зовсім заплилим оком. «Це мене поліном упокорили, але я сам винен, не на ту клумбу висадив». Шкода о.Рафаіла (Огороднікова) немає, він десятки подібних історій міг розповісти. Сподіваюся, його брат Олександр пам'ятає.

«На світі є тільки один привід, коли послушник може, і не просто може, а повинен, надати непокору, говорив отець Іоанн. Це якщо наказ суперечить євангельським заповідям. Але такого, слава Богу, на моєму віку не траплялося ».

Про любов до людини в Євангелії і в Посланнях, зрозуміло, немає ні слова. А якщо є, то в якихось притчах. Заповіді про стусани під зад і про поліном по обличчю в Євангелії точно немає.

«Дисциплінарне послух намісника в монастирі для всіх нас було безумовним і само собою зрозумілим. Саме, підкреслю, безумовним, як це не здасться світським людям дивним, безглуздим і безглуздим. Навіть у людей церковних таке прямолінійне послух часом викликає шок, обурення, потоки гнівних викриттів. Цілі томи списані на тему абсурдності і шкоди слухняності. Це не вина освічених авторів подібних творів. Просто вони не розуміють, що в монастирях своє життя, підпорядкована особливим законам. Мета і сенс цих законів далеко не всі можуть відчути ».

Для мене, представника білого духовенства, що не ченця, одна з головних задач на прихід - навчити людей не уподібнюватися Гавриїлу: так ставилися до зекам вертухаїв в концтаборах Совдепії. Для мене, священика, існує тільки один статут, тільки одна палата мір і ваг, де зберігаються зразки поведінки на все без винятку випадки життя: Книги Святого Письма Нового Завіту.

Не смію судити, чи любив Гавриїл Бога (в оповіданні о.Тіхона про це нічого немає), але ближнього свого він вважав гірше сміття. Зразково-показовий продукт тоталітарної радянської дійсності.

«Або згадати, наприклад, найсумніше на моїй пам'яті подія в монастирі, коли з обителі пішли відразу десять ченців. Вони написали патріарху лист, в якому заявили, що залишають монастир в знак протесту проти грубого, деспотичного поведінки намісника, і вимагали негайно видалити архімандрита Гавриїла з обителі. Всі ці монахи були в основному чудові молоді люди. Вони оселилися в Печора в будинках парафіян і стали чекати відповіді на своє послання ».

За тринадцять років, коли Гавриїл був намісником, з монастиря пішли і не десять ченців, а в кілька разів більше, найчастіше називають цифру 60. Ієромонах Рафаїл (Огородніков) близький друг о.Тіхона, стверджував, що не більше 53-х.

«Незабаром в Печори прибула поважна комісія з Патріархії з указом про зняття архімандрита Гавриїла з посади. Старий Псковський владика, митрополит Іоанн, скликав монастирський собор. Вся братія зібралася в трапезній, і архієрей, який приїхав з Москви, поставив питання про ставлення до намісника. Повисло важке мовчання. І тоді першим слова попросив скарбник архімандрит Нафанаїл. Він зачитав написане ним звернення до патріарха - з проханням залишити намісника в обителі.

Московський архієрей здивувався, але запитав, чи не хоче хто-небудь ще підписати це послання. Знову повисло мовчання. І раптом з місця піднявся найбільш шанований в обителі старець, архімандрит Серафим.

Де підписувати? - як завжди коротко запитав він.

Підійшов і поставив свій підпис. За ним підписали духівники і інші ченці. Кілька ченців утрималися ».

Указ Його Святості Патріарха Московського і всієї Русі обговорення на монастирському соборі не підлягає. Командир роти не може повідомити Верховного Головнокомандувача, що він порадився з командирами взводів і вони вирішили не виконувати наказ Верховного.

Отець Рафаїл (Огородніков) тільки посміювався, коли в монастирі «працювала» комісія: «Руки короткі у Святійшого, не дістати йому нашого Гаврюшу, Куроєдов свого намісника ні за що не здасть. Весь Рада у справах релігій за нього горою ».

В. Куроєдов свого намісника не здав.

В кінці 80-х у Олександра Огороднікова звідкись з'явилася ціла пачка машинописних звітів архімандрита Гавриїла про відвідували монастир іноземців, вони були написані дуже професійно. Прізвища, імена, професія, чим цікавиться. Хто намагався відстати від групи, посидіти на лавці, завести розмову з громадянами СРСР, роздавати нелегально ввезену релігійну літературу etc. Доноси ці Олександр передав тоді в Keston College. Вважаю, вони є загальнодоступними.

«Правда, деякі отруйно припускали, що уповноважений Юдін їздить в монастир« на килим », тому як у намісника звання вище. Але це були просто злі язики. Хоча зрозуміло, що в ті часи намісники і настоятелі не могли не мати взаємин з представниками державної влади ».

Так працюють шулери і наперсточники: «звання вище» - одне, «мати відносини з прдставітелямі» - зовсім інше. До «злим язикам» потрібно зарахувати о.Рафаіла (Огороднікова). До речі, чи не він передав братові Олександру доноси намісника?

З усього, що розповів про Гавриїла о.Тіхон, найбільше мені сподобалася історія з кадилом. Злі язики хихикали в вісімдесяті, що намісник міг тим важенним кадилом кого-небудь «ненавмисно упокорити» під час кадіння, але о.Тіхон про подібні діяння мовчить.

«У намісника в вівтарі було улюблене, надзвичайно красиве кадило, така величезна, що ми називали його« вавилонської піччю ». У нього вміщалося полведерка палаючих вугіль. Користувався цим кадилом батько намісник виключно сам. Так воно і було таким важким - метал, позолота, камені, ланцюги, - що тільки потужний отець Гавриїл міг з ним впоратися. Іноді, втім, під особливий настрій батько намісник під час всеношної звертався, наприклад, до отця Іоанна:

Батько архімандрит, зробите кадіння!

Отець Іван, якому і підняти щось таке кадило було непросто, і Чехією про (це до питання про дисциплінарне слухняності), брав це кошмарне знаряддя і починав кадити. Але дуже скоро настільки втомлювався, що завершував кадіння двома руками, ледве тримаючи ланцюга.

Батька намісника це дуже веселило. А коли хтось намагався висловити отця Іоанна своє співчуття, той з подивом говорив:

Що ви так обурюєтесь? Кому ж мене і вгамовувати, як не батькові наміснику? »

П'ятдесят років не перестаю дивуватися своєрідне почуття гумору наших зовні таких нудних владик. Отець Іван (Крестьянкин) на всіх фотографіях світлий, радісний, усміхнений. Батько намісник незмінно похмурий, суворий, злий. І раптом: «... батька намісника це дуже веселило». Цікаво, в чому виражалося його радість? Невже він умів посміхатися? «Дуже веселило» десь біля вівтаря? Під час богослужіння? Жартівник стояв біля Престолу, перед ним - ікона Спасителя. А все решта монахи, які стояли біля вівтаря, теж «дуже радів»? «Хтось, - каже о.Тіхон, - намагався висловити о.Іоанна співчуття». А батькові наміснику своє обурення жоден з тамтешніх несвятих святих не посмів висловити. У моїй системі цінностей такі веселуни і мовчальники гідні тільки презирства, там вже вони архімандрити, ігумени або ще хто ... Але продовжимо розповідь про кадилом.

«І ось пітерський диякон постав у вівтарі, підносячи перед батьком намісником палаючу вугіллям і запалену благородним кадилом дорогоцінну кадильницю. І урочисто вимовив покладене:

Благослови, владико, кадило!

Намісник за звичкою підняв був руку для благословення і ... завмер! Він просто не повірив своїм очам! Усвідомивши, нарешті, що його улюблене кадило посмів взяти якийсь пітерський дьяконішка, батько намісник тихим, льодовим кров пошепки вимовив:

Тобі хто це дав ?!

Диякон завмер з піднесеним кадилом. Лише рука його затряслася так, що на весь вівтар пролунав зловісний дзвін дорогоцінних ланцюгів.

Кинь його зараз же! - звелів намісник. Академіст зовсім задубів від жаху.

Кинь, кажу тобі! - знову скомандував намісник.

У вівтарі на підлозі були розстелені ворсисті килими. Кадило палало добрим відерцем вугілля. Академіст впав в переднепритомний стан. Було очевидно, що в Ленінградській духовній академії вони такого не проходили. Батько намісник, не зводячи з нього очей, поманив пальцем старого ієродиякона Антонія і коротко скомандував йому:

Забери у нього кадило!

Антоній вихопив кадило з руки пітерця.

Кинь його, - звелів намісник.

Ні секунди не роздумуючи, Антоній розтиснув пальці, і кадило з сумним дзвоном обрушилося на килим. Палаючі вугілля тут же розсипалися, килим запалав. Ті, хто стоїть навколо кинулися долонями гасити вогонь, повзаючи на колінах у ніг намісника. А той, у диму та полум'ї, зверху велично дивився на цю картину.

Ось як треба виконувати послух! - уклав намісник.

І, повернувшись до пітерському диякону, кинув:

А ти - геть з вівтаря!

«І в чому тут сенс? - запитають у мене. - Хіба це не приклад справжнісінького мракобісся, самодурства і деспотії? Хіба про таке слухняності говорили святі отці? »

А мені і заперечити нема чого ... Крім хіба того, що ми, монахи, і справді якісь ненормальні люди, якщо сприймаємо подібні речі в цілому як належне ».

Прошу всіх читачів одного мільйона ста тисяч примірників задуматися, яка служба відбувається, на початку якого богослужіння диякон просить благословити кадило. І знову звертаюся до своєї палаті мір і ваг. Я вважаю, що митрополит Кирило (Смирнов), архієпископ Гермоген (Голубєв), священик Анатолій Жураківський не стали б повзати на колінах у ніг намісника, вони б вийшли з вівтаря, бо слова, які священик говорить під час Божественної Літургії, для них не були порожнім звуком. Якщо о.Тіхон прав, якщо людині неминуче доводиться вибирати між таким чернецтвом і християнством, я вибираю християнство. Син Людський ніколи не дивився велично на плазунів перед Ним на колінах. Намісник - не є християнином, і всі, хто мовчав, хто боявся викрити мерзотника, хто побоявся сказати вголос тут, біля вівтаря, що відмовляється послужити йому, повинні бути заборонені в священнослужінні надалі до каяття, бо вони злякалися людини паче, ніж Бога, служили наміснику , начальнику, а не Богу.

Я категорично відкидаю таке «слухняність» і таке «смиренність», до якого на всіх шістьох сотнях сторінках закликає християн о.Тіхон. Я не знаходжу прикладів такого «смирення» в Євангелії, я бачу його тільки в східних деспотіях та в сталінському СРСР.

Первоверховний апостол Петро постійно заперечував Христу, сперечався з Ним, хоча кожен раз переконувався в правоті Вчителі, а потім знову сперечався. І Господь лише одного разу упокорив його, але не поліном по обличчю і не коліном під зад, а тільки Своїм словом:

«Відійди від Мене, сатано! Ти Мені спокуса; бо думаєш не про те, що Боже, а про людське »(Мф.16: 23)

Найближчі, симпатичні мені люди в книзі о.Тіхона - старець Іоанн (Крестьянкин) і «великий намісник» Аліпій в принципових випадках аж ніяк не проявляли беззастережна слухняність і не заспокоювалися нерозважливо ні перед цивільною владою, ні перед «священноначаллям». Приклади цього є і в оповіданнях о.Тіхона. У житті їх було значно більше.

Задуматися про межі «смирення» мені довелося вже з перших днів священства.

«Перед малим входом у вівтарі стовпилося чоловік п'ятнадцять. Протодиякон Георгій смикає мене за рукав: "О. Георгій, виходимо на середину, підходимо до кафедри, Ви стаєте на край килима прямо навпроти архієрея, до нього обличчям і відразу - земний уклін". - "Так земні скасовані до Трійці, ми Богу так не вклоняємося в ці дні". - "Нічого, для смирення, а Господь простить. Владика теж". Вже підійшли до кафедри, полемізувати пізно. Роблю глибоке метання, але в обличчя неголосна чітка команда: "Земні поклони", а ззаду теж дуже чітка невербальна - мануальна команда, хтось в загорбок кулаком підштовхує: чи не збивай ритм Богослужіння, о.Настоятель. "... нагороджується наперсним хрестом". Потім про заслуги і високу нагороду докладно йшлося в проповіді з амвона, потім в церковному будинку піднімалися тости за святковим столом. Порядок тостів на парафіях Вологодської єпархії теж регламентувався спеціальним циркуляром Його Високопреосвященства.

Повні найглибшого сенсу слова "для смирення" перетворилися в Московській Патріархії в універсальне знаряддя боротьби і перемог. Добре б ввести в чин Торжества Православ'я ще один член: "Про сприймають всує чудові слова, наріжні камені православного діяння".

Приймальні іспити на заочне відділення Московській духовній семінарії. Оцінки нікому не повідомляють, критерії відбору нікому не відомі. Під час обіду в їдальні приходить помічник інспектора і зачитує список прийнятих. "Решта після обіду їдуть додому, на прихід". "Батько Інспектор, а чому я ..." - "Для смирення." - "А мене ..." - "Для смирення." "Благословіть звернутися до Владики Ректору." - "Ні ... для ..."

Закінчили семінарію зараховують в академію тільки за оцінками в атестаті: першим закінчив - першим безперечно зарахований. Правило просте, ніяких перетолкований не допускає. Два роки, в 1984 і в 1985, я подавав прохання і два роки отримував відмову "в зв'язку з конкурсом". Разом зі мною поступив в МДС в 1980 р, але закінчив її на рік раніше першим учнем виробництва 1983 року про. Олександр Геронимус, священик нашої ж Курської єпархії зі Старого Оскола. Тишайший, втілене смиренність, гучного слова при священноначалія не скаже, не те що побратима - мухи не образить. Він, наскільки я знаю, три роки писав тоді ж такі ж прохання, потім, здається, набридло.

Перший клас семінарії, мені повертають після перевірки курсову роботу. Це звичайна учнівська зошит в клітинку, на останній сторінці оцінка "4". У всій зошити жодного зауваження, жодної позначки на полях, жодного виправлення фактичної, орфографічною або стилістичної помилки. Рецензії немає. Цілком ймовірно, що викладач просто відкрив зошит в кінці і оцінив роботу за обсягом. У мене на цей день 22-річний стаж роботи в інституті, через мої руки пройшли сотні курсових робіт, десятки дипломів, кілька дисертацій та підручників для вузів. Звертаюся до о. Інспектору. Він, не заглядаючи в зошит, навіть не піднімаючи очі на того, хто питається, не піклуючись про чітку артикуляції, вимовляє магічну формулу. Тоді б вже двійку? ККД був би вищим. Вгамовувати - так Дринь. Ідеал виховання - безсловесний. Пік торжества сергіанська "смирення" - Помісний собор в червні 1990 р Всі делегати Собору - єпископи, священики, миряни - знали, що його голова, Місцеблюститель Патріаршого престолу, тодішній митрополит Київський і Галицький Філарет, - жахливе втілення людських вад, про що абсолютно відверто писали центральні газети і журнали. Але жоден делегат Собору не встав і не заявив, що Філарет не може не тільки головувати на Соборі, бути одним з головних претендентів на Патріарший престол, але навіть бути присутнім в цьому високому зібранні. Жоден з них не викрив і членів Священного Синоду за те, що в день смерті патріарха Пимена вони більшістю голосів обрали Місцеблюстителем Філарета. І сьогодні вся Московська Патріархія мовчить, коли Філарет позбавлений сану, коли він - пересічний самозванець, "злодій", як споконвіку іменувалися самозванці на Русі, мовчить про те, що все ретельно просували Філарета в патріархи архієреї і раніше, як і 5 років тому, члени Священного Синоду.

У кожного свій послух і свій тип смирення. Живуть в комунальних або однокімнатних малогабаритних квартирах, а іноді і на ліжко в гуртожитку милі Оленки, Юлечки, Тетянки, Манечки. Ходять по вулицях пішки або їздять в "громадському транспорті". Потім відчувають високий духовний порив і приймають рішення порвати з цим божевільним суєтним світом, присвятити все своє життя служінню Богу і ближньому, дають обітниці безшлюбності, послуху, бідності. Найкращі, вірні клятві стають матушками-ігуменями. Тепер ніхто ніколи не зустріне вчорашню Юленьку або Катеньку в тролейбусі або автобусі, вона померла не тільки для світу, але і для трамвая. Якщо вона, смиренно опустивши очі, йде до Єлеопомазання або бажає прикластися до чудотворної ікони, жодного "профана" кілька хвилин до тієї ікони не підпустять, з двох сторін будуть ретельно скло протирати. Не дай Господь якийсь роззява на килимову доріжку, по якій єпископ або матінка простувати зволить, ненароком наступити. Хоч на секундочку, хоч на самий краєчок. Кожного відвідувача, якщо не з багатих і не чиновних, матінка неодмінно витримає годинку в передній. Для більшого смирення, не тому, що чимось зайнята.

Його Святість їздить в куленепробивному урядовому лімузині виключно з смирення. На такому ж лімузині він прибув в Єлоховському Собор на перенесення мощей убогого ченця Серафима, а потім на шаленій швидкості відбув в Саров »(« Записки сільського священика »сс. 115-118)

Одного разу збрехав, хто тобі повірить?
74-й афоризм із зібрання думок і афоризмів «Плоди роздуми» (1854) Козьми Пруткова.
В оригіналі: Раз збрехавши, хто тобі повірить?
Алегорично: коментар до слів, запевненнями, обіцянкам людини, про якого достовірно відомо, що одного разу він кого-то обдурив, підвів і ін. А який обдурив одного разу може зробити це і еше раз.

• - ...
• - Хто бабі повірить, трьох днів не проживе ...

  В.І. Даль. Прислів'я російського народу

• - напівжартівливе спроба заспокоїти дитину ...

  Словник народної фразеології

• - Див. Раз назавжди ...

  Історія слів

• - нареч ...

  Орфографічний словник російської мови

• - ні ...

  Разом. Окремо. Через дефіс. Словник-довідник

• - Одного разу, нареч. . Один раз. Е. в життя ...

  Тлумачний словник Ожегова

• - Одного разу, нареч. ...

  Тлумачний словник Ушакова

• - один раз I нареч. качеств.-кількостей. 1. Один раз. 2. Взявши один раз. II нареч. йдуть ...

  Тлумачний словник Єфремової

• - неодноразово нареч. качеств.-кількостей ...

  Тлумачний словник Єфремової

• - од "...
• - Чи не од "...

  Російський орфографічний словник

• - @ font-face (font-family: "ChurchArial"; src: url;) span (font-size: 17px; font-weight: normal! Important; font-family: "ChurchArial", Arial, Serif;)   \u003d  нареч. - одного разу.         ...

  Словник церковнослов'янської мови

• - Див. Божбу - КЛЯТВА -...

  В.І. Даль. Прислів'я російського народу

• - Див ....

  Словник синонімів

• - дод., К-ть синонімів: 36 бортанувшій впарити втершегося окуляри вигадав заправив арапа викрутившись перекрутити факти винайшов зирнув дезу набрехав ...

  Словник синонімів

"Одного разу збрехав, хто тобі повірить?" в книгах

Неодноразово збрехав: Відкритий лист в канадську газету «Глоуб енд Мейл»