Filozofski smisel dao ta de. Vprašajte se, kaj je "Tao" v drugih slovarjih

kit. »Ceste«) je ena glavnih stvari za razumevanje kitajske filozofije. Tako kot je torej inteligentni Konfucijev Tao »pot ljudi«. moralno vedenje ter temelje morale in družbenega reda, potem ima taoizem univerzalno ontološko mesto: končni vzrok sveta in njegova skrita zakonitost; celovitost življenja, ki je skupna vsem.

Vídmіnnе določeno

Nepovne vyznachennya ↓

DAT

Kitajski, dobesedno - način in navít pristop, urnik, funkcija, metoda, pravilnost, načelo, razred, prepričanje, teorija, resnica, morala, absolut - ena najpomembnejših kategorij kitajske filozofije. Etimološko podobno ideji o nadvladi (šovu) "rukh/vedenja". Najbližji korelativni kategoriji sta de (»milost«) in qi (»dobrota«). V sodobnem času moj binom daode pomeni moralo, moralo. Izraz dao je prenašal budistična koncepta "marga" in "patha", ki izražata idejo o poti, pa tudi "bodhi" ("razsvetljenje", "prebujenje"). Logos in Brahman sta pogosto prepoznana kot analoga Taa. Hieroglif Tao je povezan s taoizmom (Tao Jia, Dao Jiao) in neokonfucianizmom (Tao Xue). V Moziju se zgodnji konfucianizem imenuje »nauk Taoja« (Tao Jiao), v Zhuangziju pa »skrivnost/tehnika Taoja« (Tao Shu). V različnih filozofskih sistemih je bil tao definiran na različne načine, zato ga je Hin Yu poimenoval tako rekoč »prazen položaj«, ki nima fiksnega smisla.

V »Shu-jing« ima izraz abstrakten pomen: »vedenje«, »sušenje«, »pot suverena in nebes« in poroča od koder, kar izraža tudi abstrakten koncept družbene in kozmične harmonije. Navdahnjena s kitajsko filozofijo je bila osrednji poudarek na razumevanju odnosa med »človeškim« in »nebeškim«. splošnonaravno, tao. (V starodavnem smislu je »nebeški dao« pomenil prehod ure ali rukha sonca od sončnega zahoda do spusta sonca od spusta do sončnega zahoda.) Že v »Shi Jin« je obstajal načrt približati se razumevanju »dao« in »med« (div. Tai Chi) .

Konfucij se je osredotočil na »človeški« hipostazi dao in de, ki sta medsebojno povezani, vendar se lahko pojavita neodvisno kot ena vrsta (»Dunyu«, V, 12, XII, 19). Ko smo določili, da v različnih sklopih bontonov razumemo: "modro čistost" in "bratsko ljubezen", "zvestobo" in "velikodušnost" (zhong shu), potem. razvoj »zlatega pravila« morale, »človečnosti« (ženska), »znanja« (»f«) in »poguma« (jun) itd. lagati kot posledica »premišljenosti« (xv) in zaradi posebne posebnosti. Njegov nosilec predstavlja posameznika, moč in celotno človeštvo (Nebeško cesarstvo). Če pogledamo pomen nosov tega daa: ravne in ukrivljene, velike in majhne, ​​moč »plemenitega človeka« (jun zi) in »ničvrednega človeka« (xiao ren). Očitno je, da se razlikuje in kje. Nebesno cesarstvo lahko zdaj izvaja tao. V idealnem primeru je lahko znan en sam dao. Ta potrditev iz sveta prevzame mesto človeške želje; Poleg tega morate biti v Celestial Trail v službi.

Konfucijevi privrženci in predstavniki drugih šol so univerzalizirali koncept dveh glavnih vrst podatkov in ju razdelili na red nemira, starodavne in sodobne, prave in izgnanske, humane in nehumane, nezakonite in individualne alne dao (npr. "Han" Fei-chi").

Najbližji Konfucijevi učenjaki so veliki hipostazi Taoja (veliki, vseprežemajoči Tao) dali univerzalni ontološki koncept, ustanovitelj ortodoksnega konfucijanstva Dong Zhongshu pa je zapisal tezo: »Veliki Dao bo prišel iz nebes. ” V »Zhong Yunu« je tao »gospodarskega človeka« ali »popolnoma modrega« opredeljen kot zunajkozmična sila, ki izhaja iz posameznika, »ki se manifestira v nebesih in na zemlji«, »materializira v naših duhovih«, kar pripeljati k milosti. »Človečnost« sestavlja »nebesa« in to je »človeški« dao. Tisti, ki z doseženo mejno »spravo« zmore ustvariti troedini odnos z nebom in zemljo. To in ono je najtesneje povezano s konceptom »inherentne narave«, »individualne narave«, »[telesne] oblike«.

Izpopolnjevanje taa, v katerega ni mogoče vstopiti, je mojstrstvo (jiao). »Harmonija« (heh) postane vseprežemajoči dao Nebesnega cesarstva, ki se konkretizira v petih tipih odnosov: med vladarjem in podanikom, očetom in otroki, možem in četo, starejšimi in mlajšimi brati, prijatelji in tovariši. Obstaja dao »znanja«, »človečnosti« in »poguma« – treh vseprežemajočih »velikih milosti« (tako imenovanih) Nebeškega cesarstva, ki so enaki trem taom »Lun Yu« (XIV. , 28). Vsakodnevno sta znanje in resničnost na voljo slabim in ničvrednim, toda v najbolj skrajnem primeru je mogoče "popolnoma modrim" postaviti tako neznane kot nekoristne legende.

V "Mengzi" (4. stoletje pr. n. št.) je "spravzhnіst" označen kot "nebeški" dao, "misel" ("turbota"-si) pa je označen kot "človeški" dao. Tao »popolnoma modrega« je mogoče zmanjšati le na »modro potegavščino in bratsko ljubezen«. Na splošno je to praznik človečnosti in "človečnosti". Nebo je jasno, a hočem ležati v »individualni naravi«, hočem poskusiti pretočiti v podatke in »pomembno« marno. V skladu s Konfucijem, ki je »srednji tao« ocenil kot pomanjkljivost (»Lun Yu«), je Mencij iz »srednjega taa« razvil harmonično držo.

Xunzi je na eni strani hiperboliziral vseprežetost Taa in dal glas vsem »temnim govorom« z ene »strani«, na drugi strani pa je »popolnoma modro« (shen) označil za »mejo« Taa . »Vmes« človeški dao Xun-ji spoštuje »spodobnost/bonton« (chi). Nenehno je v človekovem telesnem bistvu drugačnost, ki je po eni strani nepomembna. S pomočjo velikega taa se ves govor spremeni, preoblikuje in dobi obliko. Dedovanje prenaša zbirko zasvojenosti, individualno kopičenje »milosti«, ki je predhodno razkrita in naučena. Kar ostane, je »srce«, ki je enako praznini, koncentraciji in umirjenosti. Poznavanje Taoja daje sposobnost »spoštovanja« (hen) celotne teme govorov. Pri Moziju se razlaga taoja malo razlikuje od zgodnje konfucijanske.

Opozicijsko konfucijansko teorijo taoja so obtožili taoizma. Njegova glavna posebnost je glas »nebeške« in ne »človeške« hipostaze Tao. Ker so konfucijanci izhajali iz svoje verbalno-konceptualne raznolikosti in samo-raznolikosti, aktivno uporabljali pomene, kot so "vedenje", "wisliw", "češnja", so ustanovitelji taoizma izjavili o verbalno-konceptualni nevidnosti. Obstaja veliki Tao . V zgodnjem taoizmu sta bili glavni kategoriji taoizma in deh vidni v glavni taoistični razpravi »Tao Te Ching«. V tem svetu je Tao predstavljen v dveh glavnih oblikah: 1) samozadosten, okrepljen od zunaj, miren, nedejaven, v miru, nedostopen verbalnemu in konceptualnemu izrazu, brez imena, kar povzroča »superzistenco« / nebuttya«, ki daje storž nebu in zemlji, 2 ) vseprožimajoča, vseprožimajoča, kakor voda; Kar se naenkrat spreminja s svetlobo, redom, dostopnostjo, razumevanjem in znanjem, v obliki »imen/pojmov«, znakov in simbolov, poraja »prisotnost/butja«, ki je prednik »teme govorov«. Poleg tega primerjamo pravični (»nebesa«) in hudobni (»človeški«) dao ter prepoznamo možnost dostopa iz daa in njegov obstoj v Nebesnem cesarstvu. Kot »storž«, »mati«, »prednik«, »korenina«, »korenina« se dao genetsko prenaša na vse na svetu, vključno z »gospodi«; je opisan kot nediferencirana entiteta ("skrivna istost", ki vključuje ves govor in simbole v obliki "pnevmatike" in nasnyya), nato "govor", ki se pojavi v videzu netelesnega (brezpredmetnega) in brezobličnega simbola, ki je v tem pogledu prazna - vseprežemajoča in starodavna do vseprežemajočega »navideznosti/odsotnosti«. Prav ta ura "prisotnosti/ne-razpada" in se zato dojema kot aktivna manifestacija ("funkcija" - yun) "prisotnosti/propada". Genetska superiornost “dostopnosti/odsotnosti” nad “videznostjo/butam” je očitna v tezi o njihovem križanju. Dao v »Dao de Ching« je genetska in organizacijska funkcija entitete »videz/rit« in »videz/nebivanje«, subjekt in objekt. Glavni vzorec taa je obračanje, obračanje, kot padec na kol, značilno za nebo, ki naj bi bilo okroglo. Takoj ko pride brez svoje narave, se je mogoče preprosto upreti brezbrižni izumetničenosti »zla« in nenaravni nadnaravnosti duhov, kar pomeni hkrati možnost obojega. »Milost« je v »Tao de Ching« identificirana kot prva stopnja degradacije Taoja, na kateri se oblikujejo ljudje Taoja. Obilje »milosti« pomeni »mejo sedanjosti«.

V »Zhuangzi« obstaja močna težnja, da se dao približa »obstojnosti/nebitju«, katerega najvišja oblika je »obstojnost [ime sledi] obstoja« (y). Zapuščina tega je bila, da so tisti, ki se niso strinjali s »Tao Te Chingom«, in teza, da je treba pri vsakem Tau, ne da bi bil govor med govori, imeti govore z govori. V »Zhuangzi« je Tao naveden do nespoznavnosti: »Popolnost, ker nihče ne ve zakaj, se imenuje Tao.« Hkrati je maksimalno poudarjena vseprisotnost Taoja, saj nič manj kot »prehaja skozi temo govorov«, ustvarja prostor in čas ter svojo prisotnost v boju in bitki. »Velika meja« (tai chi) je postavljena na hierarhični način, toda v »Liu-shi chun qiu« je »mejna dežela« (zhi jing) identificirana tako z »Veliko mejo« kot z »Velikim« ( tai i). Šola Song [Jiang]-Yin [Venya] (4. stoletje pr. n. št.; div. »Guachji«) je razlagala Tao kot naravno stanje »duhu podobnega«, »domačega«, »bistvenega«, »duhu podobnega« zrak, ker se ne diferencira s »telesnimi oblikami«, niti z »imeni/pojmi«, temveč s »praznino« (xu wu).

V »Huainan-ji« je »superness/ne-bit« predstavljen kot »telesno bistvo« in realnost teme govorov. Tao, ki se pojavlja v obliki »Kaosa«, »Brez oblike«, »Združenega«, je tu definiran kot »prostor, ki se zbira, in ura« in je nelokaliziran med njima.

Tudi predstavniki vojaške miselne šole (bin jia) so postavili tao kot osnovo svojega verovanja. V "Sunjiju" je Tao viden kot eden od petih temeljev vojaškega misticizma (ukaz iz "uma neba in zemlje", vodstvo poveljnika in zakon), kot tudi enotnost namernih odposlancev v ljudje in voditelji. Posledično je vojna videna kot »pot (do)stopa«, kar je povezano z idejo o samozadostnosti in individualni zvitosti, ki je bila opravičena v poznem taoizmu (»Yin Fu Jing«). Podobno kot »Wu Chi«, torej »tisti, ki so vedno zaklani do srži in obrnjeni v storž«, tisti, ki se umirijo in postanejo prvi v vrsti temeljnih načel uspešnega delovanja (ostali). "borg/ pravičnost", "načrtovanje" "), "živahnost") in "štiri milosti" (drugo - "borg/pravičnost", "spodobnost/bonton", "človečnost"). Han Fei (3. stoletje pr. n. št.), ki se osredotoča na ideje konfucijanstva in taoizma, razvija predvideni Xun-ji in najpomembnejše za nadaljnje filozofske sisteme (zlasti neokonfucijanske) povezave za razumevanje Taoja in »principa« (chi): »Tao To so tisti, ki se bojijo teme govorov, kar pomeni teme načel. Načela so bistvo govora, kulture (venn). Ja, zakaj nastajajo nesmiselni govori? Za taoisti je Han Fei prepoznal Tao kot univerzalno formativno in univerzalno ustvarjalno-življenjsko funkcijo. Pod vodstvom Song Jian in Yin Wen je poudaril, da je tao mogoče predstaviti v "simbolični" obliki. Osnova za razvoj kitajske filozofske misli je bila interpretacija Daoa v delu komentarja »Zhou Yi«. Tu vidimo tako dvojni model - Tao neba in zemlje, ustvarjalnosti (Qian) in zmagoslavja (Kun), "gospošča" in "ničvrednega ljudstva", kot trojni model - Tao neba, zemlje, ljudi, " trije materiali« (s cai), »trikrat med« (san ji). Nebeški dao potrjujejo sile jina in janga, zemeljski »mehkoba« in »trdota«, človeška »človečnost« in »borg/pravičnost«. Golovne viraz dao - "spremembe", transformacije po načelu "to je isto." Zato je atribut daoja »obračanje in obračanje«. Tao kot »sprememba« pomeni »rojstvo rojstva« (shen shen) ali »živeti življenje«, kar kaže na taoistični pomen in razumevanje preprosto rojstva ali življenja kot »velike milosti neba in zemlje«. Ker je »sprememba« hierarhično večja od »Velike dežele«, je z njo »volodja«, kar je podobno položaju »Zhuangzi«. V "Siqi Zhuangi" (bl. 4. stoletje pr. n. št.) je bila prvič uvedena definicija "nad-forme" dao "pod-forme" za "garmate". Označenih je tudi več področij izvajanja Tao: v promocijah, v delih, pri pripravi harmoničnih predmetov, v magiji (I, 10). Tisti, ki je tako »Zhou Yi« kot taoizem prepojil s konfucijancem Yang Xiongom (1. stoletje pr. n. št. – 1. stoletje), ki je Tao predstavil kot hipostazo »[Velike] ječe« ([tai] xuan), ki je razumljena kot meja »pridno se bom pokazal«; Tao-tse "prodor" v wuxi, "brez oblike in sprva hoja skozi temo govorov."

Ustanovitelja xuan xue, He Yan (knjiga 2-3 stoletja) in Wang Bi, sta dao identificirala z "v svetu". Guo Xiang, ki je poznal to razlikovanje, je začutil možnost oblikovanja »prisotnosti/butja« iz »videznosti/nedejnosti«, da bi odkril možno kreativno-deistično interpretacijo Taoja. Pei Wei (3 žlice), ki neposredno razlikuje Tao od "zavedanja/buttyama". V Ge Hongu, ki je "oblika oblik", je v hipostazi "Enega" Tao razvil dva načina - "Subtilno Eno" (xuan yi) in "Pravo Eno" (zhen yi).

Položaj dao-qi-reda je bil predmet različnih razlag v kitajski filozofiji. Cui Jing (7.-9. stoletje (stoletje)) ga je identificiral z opozicijo yun-ti (div. lu-yun): »aktivna manifestacija« (»funkcija«) - »telesna realnost« (»snov«) očitno. Ta izjava je postala ena najpomembnejših v neokonfucijanstvu. Zhang Zai je povezan s parom de-dao, katerega prvi člen je označen kot "duh" (shen), produkcija govorov do medsebojnega dogovora, drugi pa kot "transformacija" (hua). »Aktivna manifestacija« »telesne vitalnosti« »pnevmatične«, ki se interpretira kot brezoblična »Velika praznina« (Tai Xu), »Velika harmonija« (Tai He) ali enotnost »prisotnosti/buttya« in »globine/ne -stanovanje", Zhang Tsai narave ivnav na "nad drugim" dao. Dao je opisal kot prežemajoče temne govore medsebojne interakcije podaljškov (liang duan), ki se izraža v njihovem medsebojnem hkratju (dusi), tako da v individualni naravi prepoznajo svoje telesno bistvo. Univerzalnost te medsebojne interakcije implicira možnost njenega poznavanja.

Han Yu se je obrnil k skrajnemu konfucijanskemu občutku za dao (ki ga je nasprotoval taoistični in budistični modrosti) kot predprikaz »človečnosti« in »borga/pravičnosti« (»Yuan dao«). Glavni utemeljitelji neokonfucijanske filozofije so dali glas splošnemu ontološkemu občutku taoja. To je posledica Shao Yuna, »brezobličnega« in »samo-vrtečega« ter »korenine nebes, zemlje in teme govorov«, ki jih generira (oživlja) in oblikuje. Chen Hao, ki sledi Zhang Zaiju, enači dao z »individualno naravo« (»I shu«), Chen I pa ju razlikuje kot »aktivno manifestacijo« in »telesno bistvo«, pri čemer želi govoriti o enem samem dau, ki se pojavi v »pred bachennijem«. ", "Individualna narava" in "srce". Pravilnost v delu Dao Chenga sem jo razvrstil kot "srednjo in nespremenljivo" ali "enako in jekleno". "je", nato "nebeško načelo" in "vzajemnost" je kot "aktivna manifestacija" človeškega Taa ("I Shu"). Razvijajoče ideje Chen I, Zhu Xi so Tao identificirali s "načelom" in "Veliko mejo", "zbroi" pa s "pneumom" , zlasti generacijsko poživljanje govorov s silami yin yang (»Zhu-ji yu lei«).Čeprav se je Zhu Xi zavzemal za enost daoja kot »telesnega bistva« in »aktivne manifestacije«, ni podlegel kritiki s strani Lu Jiuyuana, ki se je skliceval na svoj Bottom line "Sitsi" zhuang" in trdil, da je yin yang "superformed" dao, zato med daom in "uredi" ni takšne funkcionalne razlike, kot Ustanovljen Zhu Xi.

Wang Yanming, ki je razvijal ideje Lu Jiuyuana, je Tao identificiral s človeškim "srcem" ("Zeng Yan-bo") in njegovo osnovo - "dobro" (liang zhi).

Wang Fuzhi je sintetiziral poglede svojih predhodnikov in postavil tezo o enotnosti »garmata« in o tem, kako je to konkretna realnost, ki je v redu. Rezultat tega naročanja je de. Wang Fuzhi je poudaril, da ne ogroža "oblike" ali "simbola", temveč prevladuje nad "oblikami", s katerimi je obdarjeno vse v svetu "garmat".

Tan Xitong se je obrnil na neposredno določen znak in dao opozicijo ta - yun. Nebesno cesarstvo je veličastno kraljestvo. Moč sveta "naroča" spremembe, da so breme za spremembo Tao. To trženje je postalo teoretična osnova reformizma med Tan Xitongom.

Na splošno so v zgodovinskem razvoju dveh glavnih konceptov, daokonfucijanskega in taoističnega, osnovni trendi. Prva ima vse več povezav z »razodetjem/butam«, univerzalizacijo in objektivizacijo, v razponu od ontologizirane etike do »moralne metafizike« (novi konfucianizem, zlasti v primeru May Zongsan). Drugo pa ima vedno večjo povezavo z »vsakdanjim/nedelovnim«, konkretizacijo in subaktivizacijo, celo do soglasja z idejo individualnega, hisističnega preboja »v nebo«, tako da sem » hodi« kot zvit jašek ki, na katerem so v poznem taoizmu pogosto temeljile šale o posebni nesmrtnosti.

Tao in taoizem na Kitajskem. M., 1982; Od magične moči do moralnega imperativa: kategorija v kitajski kulturi. M., 1998; Torčinov. In taoizem. Sankt Peterburg, 1998.

Vídmіnnе določeno

Nepovne vyznachennya ↓

Tao ... Dandanes se lahko ta izraz pogosto uporablja na različnih področjih delovanja in izraz "filozofija tao" postaja vse bolj priljubljen. Na žalost se mora pogosto varovati pred ustvarjanjem svojega nesporazuma. Da bi razumeli, kaj to pomeni, se je treba najprej vrniti k taoistični tradiciji, ki sama temelji na duhovnem razumevanju taa in resnične narave resničnosti.

Dao je končni vzrok in tok vsega, kar obstaja. Tao je Pochatkova Referenčna Realnost, za katero se zdi, da obstaja onkraj meja naše realnosti, našega prostora, včasih kategorij in oblik, s katerimi smo poklicali opisovanje sveta okoli nas. Prva vrstica Tao De Jing sama nakazuje: Tao - ni ista pot, ki jo je mogoče prehoditi (imena, opisi v primarnih kategorijah) - div. Spodaj je poročilo o ceni.

Tao, ki obstaja zunaj meja vsakdanjega, prežema ves svet, začenši skozi vse in vedno, označuje načelo temelja vsega drugega, kar je v bistvu le ena od manifestacij taa. S spoštovanjem lastne »strupenosti« Tao ni mogoče dojeti z osnovnim človeškim umom/vedenjem, zato ostaja omejen, Tao pa je neskončno v umih in manifestacijah.

Torej, tudi če poskušate razumnemu razumevanju razložiti, kaj leži onkraj vaših meja, je slepota obsojena na neuspeh. Ta koncept je dobro prikazan v filmu "Matrix" - nemogoče je razumeti, kaj je Matrica, ki obstaja v njej.

Kriva je razumna prehrana, kako naj torej užalimo Tao, saj je spoznanje o tem, čigava prehrana, nemočno? V resnici je naše znanje potencialno tako brezmejno kot Tao, meje nanj pa postavlja realnost, v kateri živimo (po nebesnem vidiku). Od našega otroštva ta svet v interakciji z ljudmi oblikuje našo lastno luč, našo posebnost, Njegovo in postopoma dojema delovanje skozi prizmo te slike sveta, ki je v naši glavi. To je menjava. In za zatiranje Taoja je potrebno priti ven, se »prebuditi«, očistiti svoje zavedanje iz nebeških nebes, obrniti se k jasnosti in čistosti svojega primarnega zavedanja/primarnega Duha.

Kako lahko zaslužite denar? Dokazi za to prehrano se skrivajo v drugem pomembnem izrazu Tao - Tao, kot Pot, metoda, skupek praks za preoblikovanje telesa in znanja človeka ter vnašanje le tega... Tao (kot Velika Resnica, Pershogerela). Že v tem dvojnem pomenu taoističnega izraza je mogoče videti izjemen pomen taoistične filozofije: vizija jasnih, nedvoumnih konceptov, ki jih je mogoče uporabiti za ločevanje znanja ljudi. Hkrati se bodo pojavile napetosti, prikazovanja in ideje, ki bodo ljudi spodbudile k pravemu razumevanju, da se ne bodo bali zapraviti »trdnih tal« utrujenih konceptov in nehati skrbeti za »stari denar« slavni svet.

Filozofija Taoja je zakoreninjena v njegovi globoki neizmernosti, nezmožnosti, da bi ga umestili v ozadje okvirov in pravil. Zato je vikorystov pristop k samorazlagi različnih pojmov zelo temeljit. V tem primeru se je treba vedno spominjati tistih, ki so bile razkrite in razjasnjene, ne kot preostala Resnica, temveč kot način neposrednega prikazovanja revoluciji, ki je potrebna za praktikanta tukaj in zdaj, na tej ravni mojstrstvo. In tukaj je zelo pomembno, da ne sprejmete "prsta za mesec, ki je naveden."

Ne pozabite, da tudi če je koncept nedvoumen (o hoji po svetu in ljudeh, o tistih, ki so Poti, praksa, itd.), ne razmejuje ljudi, fragmenti Vishcha (Tao) ne morejo biti razmejeni in nedvoumni.

Na tak način, če se ne bomo navezali na besedo, potem ali lahko besedo uporabimo za globlje razumevanje taa. Če nas skrbijo besede, ne bomo nikoli dosegli resnice, razen če bomo v prihodnosti vezani nanje.

Poglejmo si hieroglifsko pisavo taa, saj že imamo globoko filozofijo, ki je še kako pomembna za pravilno prakso taa. Hieroglif je sestavljen iz dveh delov: levega in desnega. Desni del, sam po sebi, lahko razdelimo na 2 dela: zgornji in spodnji.

Zgornji desni del pomeni "združena Svitobudova"; simbolizirata dve sličici na nebu. To pomeni, da je celotno Vesolje (Svitobudova) sestavljeno iz dveh polarnih sil in je hkrati prikrajšano za en sam namen. Spodnji desni del pomeni "jaz sam" (自), in ko se mu čudite, lahko opazite, da je hieroglif ravno rezilo, v sredini katerega so trije sektorji. In tudi po taoistični tradiciji imamo ljudje ("jaz sam"): Jing, Qi in Shen ter tri najpomembnejše energijske centre - dantiane (spodnji, srednji in zgornji), ki predstavljajo različne ravni realnosti sti. isnuvanya ljudi. Sama ta triada simbolizira hieroglif »jaz sam«, kar je mogoče realizirati z dodatno prakso notranje alkimije.

Na vrhu pravokotne rastline je navpična plast riža, ki je razporejena točno na sredini in s popolno črto med zgornjim in spodnjim hieroglifom. To pomeni, da ko se trije zakladi združijo in ko se odpre osrednji (srednji) kanal zelišča Zhong in doseže "pojedo treh storžev", se odpre "duhovni kanal", ki omogoča razumevanje "pojedenja" Brez Svitobudov." Od tega trenutka naprej postanemo ljudje in vesolje eno in isto. Tudi ko ljudje spoznajo stanje Enega, ljudje spoznajo svojo Pravo Naravo, ki je metoda duhovnega razvoja.

Ob upoštevanju spodnjega in zgornjega hieroglifa najdemo novega, ki pomeni "glava" (首) in simbolizira, da je ves svet torej "v naši glavi". ê potomcem naše inteligence/znanja. Ta cilj je enostavno sprejeti, ne da bi se o njem sploh pogovarjali, da bi dojeli vso njegovo globino in pomen.

Levi del hieroglifa Dao je preveden kot "rukh", "pojdi z zadrgo", "pot" (辶). To odraža še en vidik izraza Tao kot načina prodiranja do razumevanja Resnične narave sveta.

Ob vprašanju »kaj je smisel življenja?« se ljudje začnejo šaliti o Poti, tradiciji, ki jim pomaga najti odgovor. Če je način srečanja pravilen, potem začne neofit najprej trenirati samega sebe, razvijati telesno, energijsko in duhovno plat. Nenehno učenje iz razumevanja, da je »jaz« podvržen »naravi« in post-nebeški mentaliteti. In zato Shlyakh sledi poslušnosti zokrema Enemu, razpada od "golki do korenine-perchogerel", sledi obračanju rok od razkritega do prvega. Med pravilno vadbo se človek zave treh zunanjih sil (Nebesa, Zemlje in Ljudje) in treh notranjih storžev (Jing, Qi in Shen), iz katerih praktikant postane razsvetljena esenca, saj je odstranjena vsa nejasnost. in Tao je realiziran. Vsak dosežek takšne stopnje spoznanja v taoistični tradiciji se imenuje pravi nebeški nesmrtnik.

Zdaj se obračamo na eno najpomembnejših taoističnih razprav, ki jo najdemo v vseh taoističnih šolah. Tse "" (traktat o Tao in De), in tam v §1 je treba prvo vrstico premakniti naprej:

道可道非常道 – ki se glasi "DAO KE DAT FEI CHAN DAT."

Razumite, da ta besedna zveza ni tako preprosta za nas, ampak za Kitajce, vendar bomo vseeno malo poskusili. "Tao" ( 道 ) tukaj pomeni »Pot«, ki je sled znanja in izkušenj v teku notranje prakse, pa tudi sam proces propadanja. "Ke" ( 可 ) - pomeni "lahko" ali "možnost". "Fej" ( 非 ) – torej pomeni "ne". blokiran "Chan" ( 常 ) - pomeni "stalno". Tako lahko poskusite različne možne kombinacije z besedami-sinonimi.

Po številnih preizkušnjah lahko ugotovite, da ni vse tako preprosto in da prevod beseda za besedo tukaj malo razjasni in prevod, ki je najprej potreben za nas, kar lahko razume, kaj se dogaja v tej frazi . In fragmenti prenosov kože imajo svoje razumevanje in prioritete, potem so prenosi lahko drugačni in kože iz njih so lahko situacijsko pravilne na svoj način. Spodaj je seznam širših možnosti prevoda za frazo "Dao ke Dao fe chan Dao":

1. Pot, ki jo lahko prehodimo, ni stalna pot. (Torčinov)
2. Pot, ki ji lahko sledite, ni nič podobna večni Tao-poti (Torchinov)
3. Tao, ki ga lahko izrazimo z besedami, ni stalni Tao. (Yang Hing Shun)
4. Pot, ki se konča na enak način, ne more biti enaka. (Kuvšinov)
5. Vibranium Tao - Tao ni trajen. (Yu Kang)
6. Konsistentna pot se oblikuje iz možnosti izbire poti in nezmožnosti izbire poti. (Vinogradski)
7. Tao, kot je mogoče ugotoviti, ni trajen Tao (Luk'yanov)
8. Resnico lahko odkrijemo na nepričakovan način. (Mandrivnik)

Težava pri prevajanju je tudi v tem, da v starem kitajskem jeziku ni besede, besede, določenega časa in spola, pa tudi v pogosti prisotnosti spoloka (in, níbi, nachebto, tako, navít, led, kot, in, in, ali drugače, kot, kot, če, či itd.). Vse to daje zelo velik prostor za možno prevajanje, kjer je namesto prevoda lahko podoben in različen. Zato je jasno, da popolnoma pravilen prevod tukaj načeloma ni mogoč, tako kot tudi če Kitajci sami berejo izvirnik, lahko besedilo razumemo še drugače. Zato se v vseh tradicionalnih šolah govori o pomenu živega učitelja, ki lahko razjasni vse nianse teorije in filozofije ter kako jih razumejo v posamezni šoli.

Zaradi tega si je vredno zapomniti, da v taoizmu obstaja veliko različnih šol s svojimi metodologijami in filozofskimi osnovami, in da jih je nemogoče strniti v eno skupino, seveda ob upoštevanju, da je vse enako povsod. . Torej, na primer, tisti, ki so pravilni v šoli Zhen I, morda sploh ne bodo zmagali v Quan Zhen in zaradi njega. In v šoli Wang Chongyanga in Zhanga Boduana so obstajali zelo različni pristopi do tega, zakaj so morali začeti prakso, ne glede na tiste, ki so njuno šolo užalili proti patriarhu Lu Dongbinu. In takšne zadnjice lahko uporabljate dolgo časa.

In tistih nekaj ljudi v nas, ki sploh niso seznanjeni z zgodovino različnih taoističnih šol, potem, ko izvejo za položaj ene šole, takoj spoštujejo, da je tako tudi v drugih (vendar ne enakih mnogih praksah in filozofske poglede na svet, na ljudi same, do zmede različnih izrazov itd.) in začnejo drugim fanatično posredovati svojo nedvoumno pravnost, ne da bi razumeli, kaj je namen opaziti njihovo ozkost pogledov.

Spodaj predstavljamo nekaj fragmentov iz razprave Lao Ji Dao De Jing, da bi poskusili razumeti ta Tao:

§ 14

Prevod E. Torčinova:

Čudim se mu in ne skrbi - pravim mu, da je najboljši.
Slišim ga in ga ne voham - pokliči ga tiho.
Ujamem jogo, a ne morem pobegniti - nikoli ne bom ujel joga.
Triade ni mogoče razložiti z besedami: kaotično in enotno. Zgornji del ni osvetljen, spodnji ni zatemnjen. Poskuša se potegniti, vendar ga ni mogoče poklicati; se ne obrača k realnosti obstoja.
Tako se zdi: brezvidna, neizrekljiva podoba.
Zato je megleno in nemogoče govoriti.
Ne odrežem storža, če sem takoj za njim, in ne odrežem konca, če se mi mudi za njim.
Stremim k starodavni Way-Dao in tako skrbim za večni nini. Lahko se znebim starodavnih temeljev in pod dolinami imenujem Tao-pot.

Prevod Yang Hin Shun:

Čudim se mu in ne skrbi, rečem mu nevidni. Slišim ga in ga ne čutim, zato ga imenujem neslišen. Poskušam ga najti, a ga ne morem doseči, zato ga imenujem moj prijatelj. O tem se ni treba truditi spraševati, ker je vse eno. Na vrhu ni posvetlitve, na dnu ni potemnitve. To je neizrekljivo in se da poimenovati. Še enkrat se obrne v nebesa. Prva os se imenuje forma brez forme, red brez bistva. Zato ga imenujejo neumnega in meglenega. Sledim mu in mu ne zamerim, sledim mu in se mu ne drgnem.

Prevod A. Luk'yanova:

Čudim se mu - vseeno mi je, kličem ga z imenom "nevidni".
Slišim ga, a ga ne voham, kličem ga po imenu »tihi«.
Ujamem ga, a ga ne poznam, kličem ga po imenu "lačen".
Teh treh ni mogoče ločiti, ker so mešani
In ustvarijo enega.
Njegov vrh ni svetel, njegov spodnji del ni temen, nenehno teče,
[yogo] je nemogoče poimenovati.
[Tam] je spoznavni kotiček nematerialnega.
Je podoba brez podobe, podoba brez mesa.
To je meglena vsota.
Grem na nazustrič yoma - vseeno mi je za yogov obraz (glavo).
Sledim mu - ne dotikam se njegovega hrbta (repa).
Samo tisti, ki zvesto sledijo starodavnemu Tau, da bi vladali
Seveda lahko prepoznamo starodavni začetek.
Tse і є jock (potovalna nit) Da.

Prevod B. Vinogrodsky:

Divishya nyogo, ne bachachi.
Imenujte jih: "Rusi."
Slišiš ga, ne vohaš ga.
Pokliči me: "Rozredzhene".
Kričiš jogo brez nehanja.
Pokliči me: "Nightonshe."
Te tretjine ni mogoče izračunati z napajanjem.
Vzročnost:
Ko se smejijo, delujejo skupaj.
V Rusiji na gori ni bilo luči.
Ni temno, ko bo kmalu padlo.
Kot nit, ki visi.
Zame je nemogoče ugotoviti.
Vrtenje se ponovi
obstaja vrsta govorov.
To je označeno z:
Tiho in nemirno.
Razpadaš, ne skrbi za svojo glavo.
Sledite mu, ne podpirajte ga.
Način stare zastosovoy
nadzor sedanjega trenutka.
Bodi stavba plemstva storž antike.
To pomeni:
Putivna nit.

§ 25

Prevod E. Torčinova:

Os rek, ki je nastala v Kaosu, je bila pred Nebom in Zemljo, ki sta se rodila!
Oh, brez pameti! Oh, brez vida!
Stojiš na svojem in se ne spreminjaš, izsušiš vse, kar obstaja in ne umreš!
Lahko te imenujejo nebeška mati. Ne poznam tvojega imena, a je pomenljivo znano, kličem te Path-Dao. Roblyachi zusillya, kličem te Veliki.

Prevod Yang Hin Shun:

Os reke, ki nastane v kaosu, je prva neba in zemlje, ki se je rodila! Oh, tiho! Oh, razvajenka! Kuha se sama in se ne spreminja. Povsod ni napačne kode. Lahko ga spoštuje nebeška mati. Ne vem njenega imena. Označeno s hieroglifom, imenujem ga Tao.

Prevod A. Luk'yanova:

Čeprav ustvarja kaos, je svet neba in zemlje živ.
Brez zvoka! Prazno!
Stoj sam pri sebi, ne spreminjaj se, obrni se brez utrujenosti.
Lahko spoštuješ svojo mamo v nebesih.
Ne poznam njegovega imena.
Pokličem te - imenujem ga Tao.
Izberem novo ime - imenujem ga Great

Prevod B. Vinogrodsky:

Govor je očitno oblikovan iz brezobličnega vrtinca.
Pripovedovano nam pred nebom in zemljo.
Brez zvoka, brez turbo.
Stojte naravnost, brez spreminjanja.
Seseda v ciklih, ne da bi umrl.
Tako lahko požete storž, ki bo zrasel v Nebesnem cesarstvu.
Moje bistvo ne ve, čigavo je ime.
Znak "Cesta" je pomemben.
Ko poskušam pobrati svoje ime, je pomembno, da je "super".

§ 21

Prevod E. Torčinova:

Da - tako je: nerazumno in nevidno, brez obraza in megleno.
o bedak! Oh, nejasno!
Vaš center ima slike.
O brezlični! Oh megleno!
V vaši sredini so govori

Prevod Yang Hin Shun:

Tao je nejasen in neoznačen. Vendar so v tej meglici in nepomembnosti podobe. Je megleno in nepomembno. Vendar je njegov govor nejasen in nepomemben.

Prevod A. Luk'yanova:

Ja, tako je megleno, nevidno!
Oh, neverjetno! Oh, megla!
Na sredini so slike.
Oh, megla! Oh, neverjetno!
V sredini je govor.

Prevod B. Vinogrodsky:

Načini se realizirajo v govorih
bodisi kot merekhtinnya bodisi kot tripotinnya.
Os je tripotinny, os je merekhtinny.
In v jedru je jasnost slike.
Os je merekhtinny, os je tripotinny.
In v jedru je jasnost govora.

Tradicionalna kitajska tradicija Tao je razširitev filozofije in religije. Filozofija taoizma združuje različne vrste duhovnih praks, katerih cilj je doseganje pravega razsvetljenja. Spoznanje taa je pot življenja in hkrati samo bistvo življenja.

Izvori dosizma

Pogovor o Tau je hkrati skrivnosten in izjemno jasen. To so starodavne abrahamske religije in zgodovina njihovega potovanja je kot zapor. Glavni učitelj starodavne kitajske filozofije je Huang Di, veliki cesar. O njegovem življenju je ohranjenih malo podatkov, je zelo podrobno in bolj kot mit. Bil je največji modrec svojega časa in po smrti fizičnega telesa se je ponovno rodil in poznal večno nesmrtnost.

Stari cesar je ustvaril osnovo učenja o tau, njegov glavni avtor pa je bil Lao Ji. Napisal je znamenito razpravo "Tao De Ching", ki je vključevala glavne koncepte in ideje. Kronike starodavnih zgodovinarjev so ohranile informacije o odnosu Lao Jija s Konfucijem, drugim velikim učiteljem. Lao Ji je bil Konfucijev starešina in je obsodil njegovo bogokletje filozofije in vsiljivost pridiganih idej Taoja.

Modrec je izrazil prepričanje, da se je konfucijanizem razširil povsod. To je hitro postalo priljubljeno in to ni sodilo v red. Lao Ji je imel priložnost odteči iz države, vendar se njegova zmaga ni zgodila, Konfucij pa je imel priložnost, da se sprijazni z mestom.

Ustanovitelji navchannya

Poleg ustanoviteljev Huang Di in Laozi ima kitajska zgodovina veliko privržencev taoja, ki so v njegovem razvoju ustvarili vaginalne vložke. Med njimi je posebno mesto:

1. Zhang Daoling. Ko je zaspala, je prva šola taoizma, Pet kolutov riža, kasneje postala šola prvih mentorjev. Dolgo časa sem bil patriarh.
2. Ge Xuan. Napisal je številne filozofske razprave, ki so bile osnova šole Lingbao. Svoje privržence spoštuje nič manj kot samega Lao Jija.
3. Ge Chaof. Ko sem zaspal v šoli Lingbao.
4. Kou Qianzhi. Pod tem prilivom je taoizem postal suverena religija. Uvedel je reforme v Šoli prvih mentorjev in razširil poučevanje po vsej Kitajski.
5. Yang Xi. Ker sem zaspal v šoli Shangqing, prisegam na versko vero.
6. Wang Chongyan. Zaspati v šoli Quanzhen.
7. Zhang Sanfeng. Ustvaril je številne gimnastične sisteme za vključitev v duhovne prakse.

Posebno mesto v razvoju taoizma zavzemajo Vsi nesmrtni. Delujejo kot božanstva, vendar so bili rojeni kot navadni ljudje in so se pridružili panteonu šele po smrti. Zavzemite se za glasbenike in igralce. Podobe osmih nesmrtnikov se pogosto pojavljajo v kitajskem slikarstvu in kulturi.

Kaj je Tao?

Koncept Tao nima posebnega pomena. Nekateri znani taoisti pridigajo, da je nemogoče natančno reči, kdo ima glavno idejo. Opis, ki ga je podal Lao Ji, predstavlja Tao kot začetek vsega. To je življenje in življenje samo. Filozof Tao imenuje dragega življenja, zakona in usode, kot ga razume božanski Tao.

Taoizem ima dva taosa. Eden od njih nima imena, njegova vizualna predstavitev je Ouroboros. To je svetovni zmaj, ki požre svoj rep. Ouroboros simbolizira neskončni krog življenja. Ljudem ni dano, da bi spoznali pravo bistvo cikla življenja, lahko le vohunijo. Informacije o ljudeh so Tao njihovih imen - simbolizirajo konec zemeljskega življenja. Tisti, ki ob sprejemanju tekočnosti in časovnosti svojega fizičnega dela spozna Tao in postane del večnosti.

Razumevanje in ideje

Taoizem je tvoril osnovo suverene filozofije Kitajske. Taoizem je življenjski slog večine sodobnih Kitajcev. Njene osnovne ideje se od Konfucijevih časov niso spremenile in niso več aktualne. Osnovni koncepti taoizma:

• Tao je pot, ne-posebna sila, ki poganja vse manifestacije Vsega Sveta;
• De - trdnost, poštenost, kot jo Tao daje vladarjem Kitajske;
• Tsi je vitalna energija, ki je prisotna v vseh virih;
• Wu-wei je načelo nediskretnosti, v ozadju katerega je najboljša strategija vedenja, da nas ne preslepi naravni tok govora;
• Pu – energija praznih predmetov.

Glavno bistvo taoizma je iskanje prave poti. Taoist se mora združiti z vso dodatno svetlobo, da bi našel razsvetljenje. Da, neskončno je in bogato pomembno, obstaja univerzalni zakon. Nemogoče ga je spoznati s čutili, samo razsvetljenje lahko prekrši veliki zakon, ki bi moral voditi nebesa. Da bi spoznali pravo srečo, se morajo ljudje naučiti Tao in modro hoditi po svojih življenjskih poteh. Po fizični smrti se nesmrtni duh razjezi na tao, imenovano tudi izguba človeka – zlo, ki ga je dosegel v življenju. Za katerega je vse podprto s predanostjo taoizmu.

Vsak človek hodi po poti Taoja, vendar ga ni mogoče ustaviti. Da bi se ljudje duhovno razvijali, se morajo držati načela nedelovanja. To lahko zamenjamo z dejavnostjo, vendar je v resnici ena sama vrsta dejavnosti. Nemogoče je biti pozoren na poznavanje svoje notranje svetlobe in skozi to - poznavanje sveta. Ideal Taa, ki je pot - zapletena v božanski Tao. To je mogoče doseči z obsežno prakso meditacije, posebne gimnastike in mentalnih vaj.

Človeška in ženska manifestacija Tao

V osnovi sveta sta dve osnovni sili: ženski Yin in človeški Yang. Je pasiven, nežen, pospešuje proces in izginja v umirjenost. Yang je agresiven in ima povečano aktivnost. Poskusite se napolniti z energijo Qi, ki daje življenje vsem govorom in manifestacijam. Vsi živi procesi v naravi odražajo medsebojno delovanje teh treh principov.

Vse meditativne prakse temeljijo na medsebojnem delovanju jina in janga. Če so energije v ravnovesju, je človek zdrav. Če ena energija nesorazmerno raste, se fizično in duševno stanje spremeni. Oseba s preveč Yina postane nepomembna in nepomembna. Ženska, ki je kupila toliko Yana, postane agresivna in ne nadzoruje svojih sorodnikov. Zdravilne prakse so namenjene posodobitvi in ​​spodbujanju regulacije ženskih in človeških storžev ter nasičenju telesa z energijo Qi. Veliko o organizaciji prostora – tudi Feng Shui bo temeljil na interakciji treh principov.

Verski obredi in božanstva

Po kanonizaciji Lao Jija je bila osnova taoistične filozofije kompleksna hierarhija dobrih bogov in zlih demonov. Seznam glavnih bogov, ki jih priznavajo različne šole taoizma, je približno popoln. Glavno vlogo panteona zasedajo Tri čista božanstva, ki se izmenjujejo in vladajo svetlobi številnih časovnih ciklov. Za njimi se dviga Jade Emperor - vladar človeških deležev. Mayzhe je enako yomu volodarka Sunset. Odpira vrata življenja, izpušča duše na zemljo in jih po smrti spusti v nebesa.

Jade Emperor je razvrščen po sedmih volodarskih zvezdah Pine Bucket in šestih volodarskih zvezdah Powder Bucket. Nato pojdite na stranice luči in shranite elemente. Smrad tisočerih božanstev se zadržuje, vključno s tihimi, ki so se pridružili panteonu po zemeljskem življenju.

Verski obredi v doasizmu so bili mentalne narave. Smrad klicev združuje ljudi, časti božanstva in jim jemlje blagoslov. Najbolj priljubljeni obredi se izvajajo pred in po novem letu. Priprava na sveti dan se začne v Sični. Ljudje porabijo veliko časa za pospravljanje svojih kabin, okrasitev rdeče barve, obdarovanje drug drugega in obiskovanje gostov. Sveti dan Nove skale traja še mnogo dni po tem. Potekajo same množične ljudske veselice. Glavni junak je sveti - kitajski zmaj, simbol Janga.

Za zaščito pred zlimi duhovi in ​​pridobitev sreče Kitajci poleg okna namestijo papirnate zmajeve maske, med trigrama nad vhodnimi vrati pa obesijo simbol Yin in Yang. Da bi zagotovili, da naslednja generacija ne bo imela težav z denarjem, Kitajci eno proti drugi podarijo mandarino - simbol finančnega blagostanja. Da bi pomirili bogove zavetnike, postavite častiano na mizo posebej zanje. Do teh časov se nihče ne zadržuje, po svetih praznovanjih pa jih odnesejo v tempelj ali onemogočijo. Bolj radodarna je frekvenca, več sreče čaka osebo prihajajoče usode.

DAO (lit. - pot, cesta), eden najpomembnejših za razumevanje kitajske filozofije, osrednjega pomena za taoizem. V filozofiji Laozi Tao je nevidna, vseprisotna naravna zakonitost narave, človekovega uspeha, vedenja in misli posameznika, neločljiva od materialnega sveta in z njim povezana (zato je enaka tudi Heraklitovemu logosu). Tao povzroča temo govorov; ne, to je vsa težava; da, večno in brezimno, prazno in neizčrpno; neupoštevanje poti, ki vodi v smrt.

Dao (NFE, 2010)

TAO (kitajsko, dobesedno - pot in smer, urnik, funkcija, metoda, pravilnost, načelo, razred, prepričanje, teorija, resnica, morala, absolut) je ena najpomembnejših kategorij kitajske filozofije. Etimološko podobno ideji o nadvladi (šovu) "rukh/vedenja". Najbližji korelativni kategoriji sta de (»milost«) in qi (»dobrota«). V sodobnem času moj binom daode pomeni moralo, moralo. Izraz dao je prenašal budistična koncepta "marga" in "patha", ki izražata idejo o poti, pa tudi "bodhi" ("razsvetljenje", "prebujenje"). Logos in Brahman sta pogosto prepoznana kot analoga Taa.

Wang Dao

WANG DAO (kitajsko: »pot starodavnega vladarja«, »pot pravega kralja«) je pojem tradicionalne kitajščine, glavno načelo konfucijanske politične misli, ki izraža ideal suverenega vladanja. Prva stvar, ki jo morate ugotoviti, je "Shu Jing". Hieroglif "wang", ki je vključen v binom wang dao, označuje naziv vrhovnega vladarja v stari Kitajski (do konca 3. stoletja pr. n. št.). Prečkane hieroglife - tri vodoravne črte, povezane z navpično - je mogoče razlagati kot hieroglif "tu" ("zemlja", "tla"), obdan z vodoravno črto, in nosi idejo povezovanja neba in zemlje Li, toto.

Tao (Gricanov, 1998)

DAO (kitaj. – Bog, beseda, logos, pot) – pojem starodavne kitajske filozofije, ki pomeni tiste, ki: nimajo imena ali oblike; biti večno eno, nespremenljivo, neizbežno, ki traja skozi veke; biti neslišen, neviden, nedostopen za razumevanje - nepomembno, a pojdimo temu do dna; lebdenje v bližini mirne in nepozabne ruševine; deluje kot končni vzrok vseh sprememb - "mati vseh govorov", "koren vsega". Tao - ("vseobseganje" po Lao-tzuju) - ležati pred samim seboj: "ljudje ležijo pred zemljo, zemlja leži v nebu (prostoru), nebo leži v Tau in Tao v sama."

Tao (Froliv)

DAO je ena najpomembnejših kategorij v kitajski klasični filozofiji. Sprva je Tao pomenil "pot", "cesta". Skozi leta je bil v filozofiji skovan koncept "Tao", ki je označeval "način" narave, njeno pravilnost. Tao je nenadoma nastal na enak način kot način življenja ljudi in se je preoblikoval v koncept »etične norme« (daode). V mističnem svetu D. pomeni »logika«, »razum«, »argument« (dao-li). Mesto pojma "Tao" se je spremenilo sočasno z razvojem kitajske filozofije.

Kot kažejo statistični podatki, so Kitajci, enako kot predstavniki drugih držav, popolnoma zadovoljni s svojim spolnim življenjem. Izkazalo se je, da je Kitajska na prvem mestu po okusu spolnega življenja na svetu. Seveda se je kultura te regije v preteklih stoletjih močno spremenila, vendar se nam preteklosti ni treba spominjati na sedanji način progresivne sile. Najprej se malo pogovorimo o skritih trendih v kulturnih in filozofskih tokovih tega sveta.

Malenkosti o kulturi

Kitajska je trenutno tretja največja država na svetu za Kanado in Rusijo ter prva po številu prebivalcev. Veliko prebivalcev regije je etničnih Kitajcev. Taoizem, konfucianizem in kitajski budizem (mahajana) so trije verski stebri, na katerih temelji duhovno življenje v tej regiji. In čeprav so različni, še vedno temeljijo na nekakšnem svetlem rižu.

"Kozmizem" na Kitajskem zajema vsa področja življenja, vključno z družinskim blagostanjem, mirom, suverenim redom, moralo in znanostjo.

Kozmizem je bistvo, v središču katerega je dodatna svetloba v vseh svojih pojavnih oblikah in je neposredno usmerjena v to, da energija vseh stvari obstaja v harmoniji. Nebo, zemlja, ljudje - vse je lahko predhodnik ubranega petja. Na ta način gladko prehajamo v taoizem. V svetu ljubezni sta seks in dojenje neviden del človeškega življenja, ki ga je treba tudi pripeljati do popolnosti. Sam koncept »tao« (»pot«) bo vključeval svetlobni red, aktivni, ustvarjalni, živi kozmos in tok naravnega govora.

V Zhou Kitajskem se je taoizem razvijal sočasno s konfucianizmom kot samostojna filozofska doktrina. Lao Ce je filozof, ki velja za utemeljitelja taoistične filozofije, ki ga sedanji zanamci priznavajo kot legendarno osebnost, saj ni bilo odkritih zanesljivih biografskih in zgodovinskih podatkov, ki bi potrjevali udobje vašega spanca. Kot pravi priljubljena legenda, je bila Kitajska v 4. stoletju pred našim štetjem prikrajšana za svoje meje pod imenom "Tao De Ching". Ta razprava vključuje osnove taoizma in filozofijo Lao Ceja. Glavni poudarek doktrine je na večnem o velikem tau, absolutnem in božanskem zakonu. »The Way« se vedno premika in ima brezmejno moč. Ne da bi karkoli ustvaril, je tudi stvarnik vsega, kar obstaja. Neoprijemljiva in nevidna, čutnim organom nedostopna, neizčrpna in neprimerljiva, brezoblična in brezimna, daje začetek, obliko in ime vsemu na svetu. "Pot" nad vsem, sporočilo velikih nebes. Sreča je občutek življenja – biti jezen na to univerzalno moč.

Taoizem ljudem razkriva skrivnosti sveta, pa tudi večno hrano življenja in smrti. Večni tao je dal ljudem upanje v večno življenje, natančneje tistim, ki so tao poznali.

Tako navadni ljudje kot plemstvo so bili deležni takšnih možnosti. Zamisel o mizi je potonila v mislih ljudi, tako da so cesarji poslali ekspedicije v iskanju eliksirja nesmrtnosti in velikodušno oskrbovali taoistične čarovnike s financami.

Sčasoma so se številni šamani, čarovniki in zdravilci, ki so bili zasvojeni z idejo taoizma, ugodno prilagodili kmečkim skrbem in si pridobili veliko moč.

Očitno je človeško telo mikrokozmos, ki je kopičenje duhov in božanskih sil, interakcija ženskih in človeških načel.

Tisti, ki ne more doseči nesmrtnosti, lahko ustvari vsem dišavam - monadam (in teh je približno 36 tisoč) - takšne ume, da smrad noče iz telesa.

Po mnenju častitljivih taoistov je gonilna sila doseganje meje med ljudmi in držanje posebnih duševnih in telesnih pravic. Poleg tega lahko kandidat iz Lave nesmrtnih po svoji smrti pridobi vsaj 1200 dobrih potrdil.

Seks na Kitajskem

Filozofija kohanne Konfucij pravi: »Kohanya je začetek in konec našega življenja. Pravi modreci se priklonijo pred njeno močjo.«

Na Kitajskem so bili dolgo časa ločeni pojmi, kot so ljubezen, ljubezen in seks, dovoljeno bogastvo in spolna svoboda v družinskem življenju, kazenske določbe oskrbe pa niso bile dovoljene.

Podobno kot Indija je velik del literature o Kitajski posvečen opisom medsebojnih odnosov.

Knjige o tau Kohannya so stoletja oblikovale načela intimnega življenja.

Kožna civilizacija ima svojo strukturo, kar pomeni svojo spolno prakso. Moškim je khanna prinesla velik dobiček in zadovoljstvo - to je bilo posledica družbenega ponižanja žensk, spoštljive krivde moških in osvoboditve kompleksov.

Če bi bilo treba razkriti eno samo področje spolnega razvoja na Kitajskem, ki ni jasno razkrito v drugih kulturah, lahko tukaj mirno imenujemo razvoj različnih dodatnih tehnik in pripomočkov.

Jasno, brez nepotrebnega smetenja, sta bila prikazana mističnost in literatura ter opisana tehnologija Tao Khanna. Potem bi lahko namesto mlade in privlačne osebe dali prednost uveljavljenemu šefu, ki bi lahko vzel zadovoljstvo ob nekaterih nepomembnih stroških.

Taoistični zdravniki so cenili seks kot naravni vir v zameno za prijateljstvo.

V knjigah o Tao of Kohanna seks ni predstavljen le kot vsakdanja dejavnost, temveč kot način gašenja sadeža, ki ga je treba okusiti, četudi prinaša lubje in podaljšuje življenje.

Zakaj so samo uganke o tistih, da so bile različne oblike seksa predpisane za zdravljenje nujnih bolezni, ki niso povezane z zakonskim sistemom. Veliko je bilo zgodb o ljubezni in seksu: opisane so bile različne tehnike in načini občevanja, komplimenti in naklonjenost.

Slike erotične narave niso imele splošnega pomena, smrad je kmalu postal vznemirljiva privlačnost za moške in ženske.

Ideje Tao Kohannya

Ejakulacija in orgazem v kitajski erotologiji nista sinonima. Po spanju človekova ušesa postanejo zaspana, oči lepljive, grlo se izsuši, konice postanejo mehke in kašaste.

Očitno je ta dan, ko odhajamo, dovolj močan, da po vsakem letu, ki mine, občutimo trenutek zadovoljstva. Če je človek sposoben nadzorovati količino spolnih odnosov na uro, postane njegovo telo močnejše, sluh in vid se izboljšata, um pa ostane jasen.

Po drugi strani pa se vam morda zdi, da si moški prihrani topel in prijeten občutek, saj ga potok ne spodbuja več k hlepenju po ženi, zato se je ne more spet naveličati. V Tau je Kohannya sam spoštovan z resničnim zadovoljstvom.

Energijo »jing«, ki je skoncentrirana v naših notranjih organih, porabljamo skozi vse življenje in telesni sistem sčasoma začne proizvajati, kar nedvomno vodi v bolezni in smrt.

Dobro ravnanje in pravilno prehranjevanje bosta telesu povrnila energijo, ki umira. Taoisti tudi priporočajo, da taoisti odstranijo negativna čustva, strah in jezo ter drobce smradu, da izčrpajo dragocen vir energije "jing".

Iz tega sveta izhaja naravni rezultat taoističnih modrecev: več kot je prihranjene energije, bolj zdravi so ljudje.

Težko je reči, da je pomembno maščevati velike depozite visoke energije »jing« in pomnožiti spolno vzburjenje.

V uri ejakulacije ljudje neuporabno zapravijo veliko vitalne energije. Ženske izgubijo moč tudi med menstruacijo, kar pa ni pomembno za žensko zdravje.

Taoistična filozofija znanosti ima veliko tehničnih tehnik za intimno gimnastiko, ki vam omogoča dosledno doživljanje erotičnega seksa. Ta pristop vam omogoča, da prihranite, obnovite in črpate energijo v možgane, jo usmerite v druge organe za podporo vitalnosti in mladostnega duha.

Na prvem mestu pri moških je redka ejakulacija, pri ženskah pa kohannya kaznuje obdobje menstruacije precej pred menopavzo, pa tudi intenzivno spolno aktivnost pri velikem številu ljudi.In vsestranskost in zadovoljstvo.

Partner, ki se sesuva, daje energijo svojemu ležečemu partnerju, ta pa jo kopiči, reciklira in deli s partnerjem. Tukaj ni vse tako, kot bi radi mislili: vrhunec spolnega užitka ni sprostitev (danes spolni odnos ali skrajšanje spolnih sten na skrivaj), ampak proces.

Fiziološko sproščanje v taoistični praksi je opisano kot pomembnejše od "zunanjega" orgazma, ki je drugačen in energijsko potraten.

Pri vsakem sladu je pomembno doseči vrelišče in razvneti ogenj strasti. Ta tehnika omogoča doseganje ne fizičnega, »vulgarnega« orgazma, temveč duhovnega, »vrhunskega« orgazma, ki mu po intenzivnosti ali lepoti ni para »zunanji«.

Po taki obrabi partnerja občutita mir in spokojnost, kar jima omogoča, da se počutita enako, kot da na drugih področjih ni smradu.

Vsa starodavna besedila na Kitajsko so potrdila, da je zakon khanya edini najpomembnejši uradnik v vsakdanjem življenju. Če par ne upošteva pravil, bo moški za vedno izgubil mladost in zdravje, ženska pa si bo prihranila na stotine bolezni. Takšna življenja lahko do konca svojih dni bogatijo z ljubeznijo in varčujejo z življenjsko energijo.

Pravilna tehnika dihanja se začne z osvojitvijo pravilnega dihanja – dihati je treba globoko in dolgo, da se telo sprosti in srce umiri. Preden obvladate mistiko khannya, se morate obrniti na bogove - to bo pomagalo odpraviti konflikte in nezadovoljstvo.

Če je par ustvaril prijateljsko podlago za intimno intimnost, potem se lahko začnete učiti metod Tao.

Predvsem pa so zelo pomembni tudi materialni in fizični dejavniki: posoda naj ne bo ne razposajena ne hladna, čoln ne sme biti ne poln ne prazen.

Literatura o Tao Kohannya pomaga razkriti še en pomemben dejavnik: metode poroke ne vključujejo moškega, ženska pa mora biti čim bolj sproščena, da le na ta način dosežemo obojestransko zadovoljstvo.

Tao kot način ustvarjanja harmonije

Starodavni tao, ustvarjen na podlagi indijske tantre, je organsko absorbiral najučinkovitejše tehnike in jih dal na voljo tantrični tradiciji. Zaradi tega je bil taoizem večinoma glavna religija Kitajske.

Tisti, ki želijo podedovati to pot, so odgovorni za nadzor močne spolne energije.

Skrb za ljudi

Ljudje se morajo naučiti nadzorovati svoj spolni nagon, skrbeti za svoje pravice do povečanja potence in podpirati zdravo spolno življenje. Najprej je spoštovanje tukaj posledica nadzora erekcije.

Kot pravimo v čast Tao, bo vsak moški na svetu s svojo erekcijo zadovoljil svojo erekcijo in popolnoma zadovoljil svojo ženo. V tem primeru nista pomembna niti življenje niti fizični pomen.

Tao khannya za dva je osnova erotologije na Kitajskem. Že v starih časih so jih ljudje poznali tako, kot je šolar poznal abecedo.

Impotenca je beseda, ki je taoisti ne bi smeli obrekovati. Tukaj sta ejakulacija in človeški orgazem različna govora, ki ju mora vsak človek ločiti, kot narekuje doktrina.

Nadzor nad izlivom in možnost orgazma brez njega sta rezultat taoistične prakse kohanya.

Zaradi tega pristopa je za tem moški tisti, ki se druži s prijatelji, kolikor dolgo hočejo. Poleg tega kitajska medicina trenutno gleda na življenje kot na vir življenjske sile, zato se ljudem močno priporoča, da čim bolj porabijo energijo »jing«, ne zaradi državne umrljivosti, temveč zaradi dodatne posebne nikki (za 10 kosov odbitki ne smejo biti več kot 2-3 sim 'yaviporskuvannya) ).

Da bi pospešili ejakulacijo, lahko uporabite posebne pravice, vključno s kratkotrajnim stiskanjem dna penisa.

Harmonijo para lahko dosežejo le fantovske zusilke. Oba partnerja bosta na postelji drugega lahko dosegla vrhunce svojega življenja.

Ženske na pozor

Odnosi in seks v resničnem življenju predstavnikov odličnega statusa prav tako igrajo pomembno vlogo.

Dovolite nam, da vam pomagamo vaditi pravo ženstvenost, se začeti sprostiti ob osebi, biti naravna, poslušati svojo notranjo občutljivost in ji slediti z roko v roki s partnerjem.

Da bi to dosegla, ženska potrebuje posebno usposabljanje za upravljanje spolne energije, pa tudi pravico do povečanja svoje spolne moči.

Fizično imate pravico razvijati notranje mišice hkrati z močno voljo, da dovolite neskončni moči, da teče v vašem intimnem življenju.

Poleg tega bo energija v takšni situaciji privedla do uničenja naslednjega youma do fizičnega zdravja in dolgoživosti.

Drsnik v desno je tanek

Po filozofiji sveta moramo ljudje najprej in predvsem ljubiti celotno vesolje in vse, kar živi v novem svetu.

Da bi dosegli ta cilj, morajo ljudje voditi zdrav način življenja, pravilno jesti (najpomembnejši vegetarijanski jež si zasluži spoštovanje), ne skrbeti za trenje, se znebiti ohlapnih zvokov in vedenja ter se spomniti, kako do zemeljskih in nebeških radosti. .

Brez prizadevanja za čistost življenja lahko ljudje stagnirajo v spolni praksi.

Kakšna je metoda "krepitve jinga"?

Krema ima pomlajevalni in terapevtski učinek, prekinitev nošenja je lahko velika prednost.

Prej je ta metoda Kitajcem omogočala, da so še naprej žvečili svoj denar, še posebej, če so morali svoje bogastvo razdeliti med več partnerjev (če so bili bogati). V takih situacijah je bilo nemogoče, da bi se tisti, ki so bili pomembni v življenju, prepustili stalnim situacijam.

Tehnologija, ki stagnira že stoletje, pa ima zdaj koristi od priljubljenosti podobnih idej. Japonci in Kitajci imajo sloves pravičnih kohantsev, ki nenehno pletejo in pogosto vodijo maratone trivialnih ljubezenskih iger.

Podobna filozofija spolnosti

Evropski pristop k intimnemu življenju na Kitajskem se morda zdi nekonvencionalen. Človeška spolnost je tukaj hkrati praktična, dragocena in hkrati nikoli ne ostane »pod ključem«. Kitajci nimajo svetohlinskega zatiranja spolnosti ali, pravzaprav, nadvse pomembnega kulta ljudi. V njih ni strahu pred telesno ljubeznijo. V podobni tradiciji seks ni oplojen plod, ampak je sprejet kot neviden del življenja.

Seks na Kitajskem je nekaj, kar noro lahko uporabljamo kot človeško bitje v vsakdanjem življenju, skupaj z umom in telesom.

Intimnih težav pa je treba obravnavati previdno in premišljeno, da bo manj bolečin in zadovoljstva.

Na Zboru je spolnost sprejeta takšna, kakršna je: vidijo jih kot popolnost človeških bitij, ki so prišla na dan, dokaz enosti zadnjice.

Podobna ideja o spolnosti ni v stagnirajočih mislih, temveč v neaktivnosti kot simbolu neke vrste dejavnosti. Tukaj je umirjeno srce ali tako imenovana »neskončna spokojnost duše«.

Na Kitajskem se spolnost ceni kot dejanje samopotrjevanja in ne kot nasilje.

Mošnjiček

Kitajske stvaritve na temo erotike in seksa nasprotujejo nenasilnim in nenasilnim mešanicam, tudi z neločljivo skupnostjo pragmatičnega pogleda na najbolj intimne in slastne trenutke spolnega stokanja. V nekaterih državah je seks opisan v zakopanem ključu, kar nas spominja na to, kako visoko je intimna intimnost cenjena na srečanjih: tam je seks viden kot prikrit, mora biti bolj resen, ne sme se ga prikazovati ali izvajati v javnosti.

Bistvo preudarnosti in občutljivosti v vseh pogledih ni izmišljeno in ne nosi s seboj nobene notranje laži.

Tako kot pri citatih o khanniyi v Tau je resnica v tem, da lahko živite po svojih nagonih le, če jih lahko ukrotite.

Brez nenehnega notranjega bogastva lahko imate samokontrolo, ne glede na to, kako absurdno se to sliši bogatim. Telesni užitki so dostopni le zreli, zreli duši.

Izkazalo se je, da so v kitajski spolni kulturi organsko prepleteni trije poboji svetov: morala (nanaša se na globine čustev in srca), iskrenost (tako fizična kot duhovna), sebičnost (telesna higiena).

Pri Kitajcih so spolne tekočine spoštovali kot najpomembnejšo in najčistejšo obliko medsebojnega jina in janga.

Če se spomnite citata iz »Knjige sprememb«: »Eno je jin, drugo je jang, os je Pot (Tao),« lahko razumete, da je v očeh taoistov seks velika mistika, saj služi duhu instinkta čiste Ba Zhanne ( drugače - ustvarjalni impulz življenja).

Za Kitajce vzajemnost členov ni le izkušnja, ampak način pristopa k »prenovi življenja«. Spolno življenje pripelje vsa človeška čustva v neskončno prostranstvo Bazhanne in se s tem razkrije v vsem svojem bogastvu: tukaj je moč, in mir, in dotok, in moč, in resničnost, in puščava, naravna in kultivirana, instinkt in sposobnost.

Takšna igra podaljševanja ljudi ne zasužnji, temveč jih zasužnji zaradi čistoče in otročje neturbulentnosti.

Ni presenetljivo, da taoistična literatura to izkušnjo imenuje "zabava" in "tišina". Prizadevanje za ukrotitev naravnega nagona po raztezanju in zadovoljstvu pomaga razviti najglobljo in najglobljo manifestacijo igrivega elementa v človeku.

Ljubezenska igra je začetek kultivacije duha.

Takoj ko se svet spremeni v neizprosno skupino, izginejo vse norme in pravila. Namesto primarnih zapletov se pojavljajo situacije in postavitve, za katere se zdi, da jih navdihuje ustvarjalni in občutljivi duh.

Mirna duša je na Kitajskem veliko bolj vredna kot katera koli druga zver. In tukaj ni pomembno, kaj so ljudje dosegli, saj v sebi niso razvili miru.

Tao kohannya: citati

Edini pretvornik in alkimist, ki vse spremeni v zlato, je kmet.

Edina čarovnija proti smrti, stara, je dolgočasno življenje.

V našem Vsesvetu so vsa živa bitja ustvarjena s harmonijo jina in janga. Če je jang v harmoniji z jangom, bodo vse težave rešene, če pa je jin v harmoniji z jangom, se bodo vse težave končale.

Če človek ljubi, ne da bi izgubil življenje, bo okrepil svoje telo. Če ljubiš svojo hčer, ne da bi jo izgubil, se bosta vid in sluh izostrila; yakshto trichi - trpeti zaradi bolezni; kot 4-krat - v njegovi duši bo svetloba; samo 5-krat - vaše srce in pretok krvi se obnovita; če 6-krat - najmočnejši ga bo prestopil; samo 7-krat - postali boste močnejši od svojega partnerja; Če 8-krat - koža bo postala gladka; Če 9-krat - lahko dosežete dovolj dolgo; Če to storite 10-krat, boste postali kot nesmrtni.