Mihail Jurijevič Smirnov je religiozni sociolog. Ishrana: problem samoidentifikacije

Smirnov Mihail Jurijevič (24. juna 1955, selo Barabash, Primorski kraj) - doktor socioloških nauka, kandidat filozofskih nauka, vanredni profesor, šef Odseka za filozofiju Lenjingradskog državnog univerziteta po imenu O.S. Puškin.

Stvari prosvetiteljstva: Filozofski fakultet Lenjingradskog državnog univerziteta počeo je 1979. da se specijalizuje za „Filozofiju“.

Tema kandidatske disertacije: “Ishrana rata i mira u modernoj hrišćanskoj ideologiji” (1986). Tema doktorske disertacije: „Religijsko-mitološki kompleks u ruskom bračnom društvu. Historijska i sociološka istraživanja“ (2006).

Učestvujte u redakciji naučnog časopisa „Moć, religija, Crkva u Rusiji i iza kordona“ (Moskva, RANEPA za predsjednika Ruske Federacije); u uredništvu naučnog časopisa „Bilten Pravoslavnog humanitarnog univerziteta Svetog Tihona“ (serija „Teologija. Filozofija. Religija“); u međunarodnom uređivačkom odboru naučnog časopisa „Religija i društvo“ (Ukrajina, Černivecki nacionalni univerzitet po imenu Yu. Fedkovich); u redakciji naučnog časopisa „Bilten Lenjingradskog državnog univerziteta po imenu O. S. Puškin“ (zadužen za izdanje i naučni urednik direktno „Filozofske nauke“).

Uđite u Doslednicki biro Komiteta „Sociologija religije“ Ruskog udruženja sociologa.

Naučna interesovanja: metodologija religije, sociologija religije, filozofija mita.

knjige (5)

Crtanje istorije ruske sociologije i religije

Inicijalna publikacija istražuje glavne periode u razvoju ruske sociologije religije, daje karakteristike najistaknutijih političkih ličnosti i autoritativna istraživanja o razvoju sociološke religije, tako da se opisuju problemi koji se javljaju i direktno se gleda u razvoju sociologije religije u Rusiji, sastavljena je bibliografija istorijske sociologije.

Početni priručnik namijenjen je studentima i postdiplomskim studentima humanističkih nauka, sociolozima, religioznim učenjacima i svima koji se bave problemima sociološke interpretacije religije u historiji i sadašnjem ruskom društvu ilstvo.

Religije zemalja istočne Evrope

Prikazane su osnovne odredbe početnog materijala na temu predavanja „Religije zemalja istočne Evrope“ i date metodološke preporuke za ovu edukaciju.

Uveden je program inicijalne discipline, prilagođen Državnom standardu visokog stručnog obrazovanja za specijalnost 032304 „Religija. Region regiona”, date su napomene o temama predavanja predmeta, zadata je glavna i dodatna literatura, obezbeđena je hrana za kontrolu znanja.

Religija i religija u Rusiji

Monografija istražuje istoriju ishrane i neposrednu pojavu religije u braku, te daje opis njihovih religijskih istraživanja u istoriji nauke, posebno u kontekstu socijalne iologije religije u Rusiji.

Prvi dio knjige osvećuje se autorovom konceptu religiozno-mitološkog kompleksa u općem znanju i pokazuje njegov zaključak u analizi dijahronih i sinhronih svjetova religijske situacije u Rusiji. Drugi dio posvećen je problemima formiranja, razvoja i institucionalizacije ruske religije, identifikujući mogućnosti sociologije religije u našoj zemlji. Treći dio uključuje dvije naučne i biografske crtice o aktualnim stvarima potomaka religije, kao i autorova razmišljanja o djelu religije i plimama ideologije radijanskog braka.

Dodatak sadrži fragmente rasprave o istoriji nauke o religiji u Rusiji iz dijaloga religioznih naučnika iz Sankt Peterburga i Moskve.

Reformacija i protestantizam. Rječnik

Rječnik posveta najvažnijim tradicijama epohe reformacije i povijesti protestantizma, jedne od najrasprostranjenijih, među pravoslavljem i katoličanstvom i kršćanstvom.

Meta-vizija je primarna referentna tačka za one koji su upoznati sa najznačajnijim, po našem mišljenju, konceptima i ličnostima reformacije i protestantizma. Prioritet je otkrivanje religijskih i teoloških aspekata protestantizma, historije nastanka njegovih glavnih varijeteta.

Rječnik sadrži stotinu članaka koji pokrivaju ovu temu, bibliografiju publikacija o ovoj temi na ruskom jeziku, te spisak imena i naslova.

Sociologija religije Rječnik

Knjiga istražuje istoriju i trenutno stanje sociologije religije iza granice u Rusiji. Bacićemo se istorijskim osvrtom na razvoj strane sociologije religije s kraja 19. veka. do početka XXI veka, opis posebnosti sociološkog razvoja religije u Rusiji, opis sadašnjeg razvoja i perspektive sociologije religije.

Glavni dio knjige čini rječnik, čiji su članci posvećeni autoritativnim istraživačima, najistaknutijim radovima naučne terminologije iz sociologije religije. Rad završava bibliografijom stranih i domaćih publikacija o sociologiji religije.

Ova publikacija je namenjena studentima sociologije, religije i drugih nauka koji se bave religijom, studentima i diplomiranim studentima humanističkih nauka, kao i svima koji uživaju u ishrani sociologije i religije.

1. Mitologija i religija u ruskim informacijama: (metodološka istraživanja). ― Sankt Peterburg: Letnja bašta, 2000. (ISBN 5–89740–108–H)
2. Reformacija i protestantizam: pojmovnik. ― Sankt Peterburg: Pogled na Sankt Peterburg. un-tu, 2005. (ISBN 5-288-03727-2)
3. Ruski brak između mita i religije. Istorijski i sociološki crtež. ― Sankt Peterburg: Pogled na Sankt Peterburg. un-tu, 2006. (ISBN 5-288-03904-6)
4. Crtanje istorije ruske sociologije i religije: Osnovni priručnik. ― Sankt Peterburg: Pogled na Sankt Peterburg. un-tu, 2008. (ISBN 978-5-288-04703-9)
5. Sociologija religije: Rječnik. - Sankt Peterburg: Pogled na Sankt Peterburg. un-tu, 2011. – 412 str. (ISBN 978-5-288-05093-0). .
6. Protestantizam kao zvaničnik u formiranju ruskog suvereniteta i kulture. Antologija / Aranžman, uvod. članak, komentar. M. Yu. Smirnova. – Sankt Peterburg: RKhGA, 2012. – 848 str. . (ISBN 978-5-88812-485-7)
7. Religija i religija u Rusiji. - Sankt Peterburg: Pogled na Rusku hrišćansku humanitarnu akademiju, 2013. – 365 str. (ISBN 978-5-88812-586-1).
8. Religijska sociologija i sociologija religije: odnosi i međusobni odnosi // Sociološka istraživanja. 2014. br. 8. str. 136-142.
9. Šta se može dobiti iz koncepta religioznosti umjesto religije? // Bilten Ruske hrišćanske humanitarne akademije. – Sankt Peterburg, 2015. T. 16. VIP. 2. P.145-153.
10. Odjeljak 3, § 3. Sociološke studije religija (str. 78–91); Odjeljak 7. Osobine dnevne religije, § 1-4 (str. 229-244), § 6-7 (str. 247-254); Odjeljak 8. Nove religije, ezoterična vjerovanja, § 1 (str. 255-263), § 3 (str. 268-275); Poglavlje 9. Vjersko udruženje (str. 276-294); Poglavlje 10. Religija u sistemu vlasti (str. 295–307) // Religija. Tutor i radionica za akademske prvostupnike / A. Yu. Rahmanin, R. V. Svetlov, S. V. Pakhomov [etc.]; po ed. A. Yu. Rakhmanina - M: View Yurayt, 2016. (ISBN 978-5-9916-6086-0)

Osvita

LDU nazvan po O. O. Ždanovu

Radno iskustvo po vašoj specijalnosti: 30 stijena

: PROBLEM SAMOIDENTIFIKACIJE

Smirnov Mihailo Jurijevič

Smirnov M. Yu.

Za one koje zanima religija u Rusiji, vrijedno je pitati nekoliko jednostavnih i istovremeno senzualnih namirnica: šta je bila osnova onih koji se nazivaju religijom, u istoriji drevne nauke, a šta je religija. znaš šta živi u našim krajevima pod imenom Nina?

Jer sve što je prva reakcija na ovu ishranu među bogatim ljudima, profesionalno cijenjenim u Rusiji prije nauke, religija, ako se zapitaju (međutim, dopušteno je sumnjati u takav nagon) i rekonfiguriraju dokaze: očito - "tako" i "tako", a ne drugačije. I takvo optimistično preispitivanje je utemeljeno na svoj način: iako ima toliko uglednih imena i značajnih djela, samo jedno preispitivanje pokazuje snažnu tradiciju ruske religije.

Dobro je, gledajući u dubinu sata, možete, slobode radi, malo dobiti kalemovi antička religija je već među precima V. N. Tatiščova i M. V. Lomonosova, D. S. Aničkove i G. V. Kozickog, G. A. Glinke i A. S. Kaisarova, M. V. Popove i M. D. Čulkove, ista bezličnost drugih ličnosti XV Enlighten-a ??? - Cobs X-X sto.

Sve do perioda od sredine 10. veka do prve četvrtine 20. veka, tada su neki stručnjaci za istoriografiju mogli da vide „procvat“ nauke o religiji u Rusiji. Ovde je, istina, uživanje: postoji sopstvena čudesna „mitološka škola“ (F. I. Buslajev, A. N. Afanasjev, A. A. Potebnja, O. F. Miler) i ništa manje iskreni protivnici (K D. Kavelin, A. N. Pipin, A. N. Veselovski); Fundamentalna istraživanja o religiji i crkvi u istoriji Rusije (od „naj-naj“, Vibirkovo - T. I. Butkevič, N. M. Galkovsky, E. E. Golubinsky, P. V. Znamenski, N. F. Kapterev, V. O. Klyuchevsky, A. S. Melgunov-Danilevsky, S. S. Melgunov. , Mitropolit Makarije / M. P. Bulgakov /, A. S. Prugavin, A. A. Spasky, D. V. Cvetaev); dubinsko istraživanje duhovne kulture indijskih evropskih naroda, drevnih brakova i zemalja odmah (F. F. Zelinsky i B. A. Turaev, V. V. Bartold i V. P. Vasiliev, F. I. Shcherbatskaya i S. F. Oldenburg); originalno filozofsko tumačenje religije (od predaka V. S. Solovjova, N. A. Berdjajeva, S. N. Bulgakova, N. O. Loskog, S. N. i E. M. Trubeckih, A. I. Vvedenskog, S. A. I. Vvedenskog). L. Frank); početak sociološkog pristupa religiji (P. L. Lavrov, M. M. Kovalevsky, P. A. Sorokin); Umjesto dosadašnjih opisa evolucije kršćanskog crkveizma (V.V. Bolotov, L.P. Karsavin, A.P. Lebedev, F.I. Uspenski) i povijesti svjetskih religija (prat A.M. Klitina; kolektiv tvir A. A. P.). V. Yelchaninov, P. A. Florensky, V. F. Ern), - sve nijanse naučnog interesa, uključujući religiju i značenje imena, ne mogu se kombinirati s ovom mješavinom.

Pravovremena mitološka, ​​filološka i etnografska proučavanja istorije religioznog života različitih epoha i naroda, istorijskog razvoja (uključujući nestanak ruskih problema, a takođe i celine koja je moguća i prema Starom svetu, u isto vreme i na zalasku sunca ), nezavisna filozofija religije, - koja sve čini jasnim u cjelini. Organska masa naučnog znanja koja se umnožila, tada nastaje monumentalna slika najvećeg dijela predrevolucionarne ruske religije.

Istina je da je samo okruženje važno. Kada se upoznaju sa činjenicama koje bi se intelektualno mogle datirati u vjerski pad “predzornih” sati, ispada da je obavezni motiv značajne većine njih očigledna normativnost svjetskih podataka o istraživanom materijalu. Štaviše, intonacija evaluativnih karakteristika mogla bi varirati - u rasponu od konfesionalne apologije do liberalne i revolucionarno-demokratske. Ali trajno je uskraćena „opremljenost“ teme religije, za koju se očekuje da će biti ideološki preopterećena invektivom.Često su one bile važne ne po moćnim silama, kao predmet objektivnog ispitivanja, već po ulozi „probnog kamena“ za polemičko određivanje različitih političkih pozicija. Ova vrsta naučne analize morala je da bude konkurencija društvenom novinarstvu.

Pa, za Rusiju, fokus na religiji nije samo duhovna hrana, što može zvučati više mistično i soteriološki, već značajan aspekt društvenih želja za putem nacionalnog razvoja. Stoga je, u trenutnoj akademskoj refleksiji, religija ispitivana, ne manje važno, prilagođena „partijskim“ sklonostima učenika. Moguće je i da je najveća promjena za naučnu religiju u Rusiji bila oživljavanje pravoslavno-monarhijske crkvenosti, koja je narodu diktirala svoju „aksiologiju“. Bilo je malo znakova institucionalizacije ruske religije i znanja stranih potomaka religije. U svakom slučaju, analogno klasičnom shvatanju religije, na osnovu Friedricha Maxa Müllera i Cornelisa Thielea, predstavnici nauka o religiji u Rusiji nisu vjerovali (vjerovali).

Tim nije ništa manje oduševljen saznanjima o religiji do kojih je ruska naučna misao došla do 1917. godine, prenoseći potpuno optimističku perspektivu za nastanak drevne religije, a budući da se nije rasplamsala u stvarnost, očito nije za laike. najstarije partnerstvo.

U isto vrijeme, tamo gdje period Radyan izgleda manje sumnjivo, alarmantna je motorička posebnost nasljednika bogate religije „starog režima”: a kakav je bio nastavak drevne religije antičke misli u satima? „masovni ateizam? ”? Sudeći po nekoliko novijih istoriografskih tekstova, ne samo da je bilo, već i nezasluženog izostanka „slepoćenja“. Važno je napomenuti da su poznati čitaoci imali istaknute učenjake (čak i među kršćanskim učenjima), a sadašnji pad religioznih ljudi su također „učenici ovih učenjaka“. A onda se tradicija nije prekidala, stvarala su se čuda (kao argument se može sažeti slanjem bibliografije na članke dvotomne enciklopedije „Mitovi naroda svijeta“), rođene su naučne škole, a ruski religije "niko od njih nije umro."

Početak “radijanske religije” vjerovatno će biti obilježen skupom ličnosti koje nekako simboliziraju napredak predrevolucionarne propasti. Među njima je najčešći čl. J. Sternberga, iako nije bilo samo smrada - 1920-ih godina u zemlji je još uvijek bilo mnogo starih naučnika koji su radili pod „diktaturom proletarijata“, za koje se smatralo da su hrana religije. Neke od “revolucionarnih zasluga” bile su male u mladosti, a zarad novih umova postao je pouzdaniji, ali i branilac. Chastina je oponašala boju radijanske srednje klase i očigledno je proživela svoj život bezbedno. Bilo je i onih koji su izgubljeni pod represijom.

Prije njih je došla mlađa generacija (koja je svoja prva naučna saznanja počela sticati još prije revolucionarnih prevrata), s ideološkim i predstudentskim sklonostima - nekima nadahnutim, a nekima potpuno organskim - koje su se uklapale u "algoritam Radjanskog" robota s vjerskim materijal. Udjeli ovih ljudi (V. M. Aleksejev, E. G. Kagarov, S. I. Kovalov, I. Yu. Krachkovsky, N. M. Matorin, P. F. Preobraženski, A. B. Ranovič, V. V. Struve, I. G. Frank-Kamenetsky, O. M. Freidenberg i mnogi drugi) su se također razvijali na različite načine. u nekim slučajevima postali su opšti dokaz onoga što se uči iz tradicija u nauci i iz samih jubileja, ako su poznati pod pritiskom ideološke situacije.

Moguće je, možda, imenovati neke od partijskih „stručnjaka za vjersku ishranu“, kao što su V. D. Bonch-Bruevich, P. A. Krasikov, I. I. Skvorcov-Stepanov, Em. Jaroslavski i slični, - u drugom svijetu, ali istina o "subjektu". Međutim, njihovo predstavljanje “znanja” religije bilo je toliko specifično po mjestu, direktnosti i naslijeđu da je razumijevanje ovih aktivista daleko od akademskih asocijacija.

Na primjer, kasnih 1920-ih i 1930-ih, ta generacija radijanskih naučnika je ušla u naučni život, a vodeći rang su bili naučnici, istoričari, etnografi (na primjer, V. I. Abaev, L. N. Velikovich, I. M. D. Iakoniv, A. A.). M. Zolotariov, A. I. Klibanov, A. N. Kochetov, I. A. Krivelov, I. P. Petrushevsky, S. A. Tokarev, Yu. P. Frantsev, M. I. Shakhnovich, M.M. Sheinman i drugi), koji su već prihvatili glavni fokus na religiju kao nešto što se podrazumijeva i odlučili da izazovu posebno zanimanje za ove i druge vjerske predmete „trenutnim trenutkom“. Oni su tokom godina zaista postali čitaoci (i „čitaoci“, čija je guza mamila da razmišljaju o tome šta je u nauci prihvatljivo, a šta neprijatno) za bezličnost svih radnika na polju religije. Khorta je donijela doslijen štafeta-provjera, na Jakičkim djelima ih je posjetio Chimalo Zmístovnoye, veselje specificirane dosvíd adaptacije scena polu-orla zmin u Nashom Suprochlisti.

U ovom „vegetarijanskom“ periodu, izvan kršćanskog svijeta, period 1960-ih i 70-ih izgleda sličan reanimaciji i uvođenju drevnih nauka o religiji. U ovom trenutku primjetan je porast vjeronauke iz različitih pravaca, a javlja se i sistem obuke nastavnika iz „naučnog ateizma“ (univerzitetska specijalizacija, postdiplomske studije, te histu kandidatske i doktorske disertacije). Apoteoza legitimacije naučno-ateističke religije može se postići stvaranjem i radom Instituta za naučni ateizam Akademije zajedničkih nauka pri CK KPRS. Imena drevnih ljudi, koji su u ovom periodu s pravom proglašeni fahivistima razvijene religije, i do danas zasluženo nedostaju na listama citiranih i zapamćenih autora (mali dio njih su A.F. Anisimov, S.A. Arutjunov, E.M. Babosov , St. N. Basilov, L. S. Vasilyev, St. I. Garadzha, N. S. Gordienko, N. L. Zhukovska, St. R. Kabo, Yu. A. Levada, E. M. Meletinski, L. N. Mitrokhin, M. P. Mchedlov, M. G. Pismanik, B. Sventitska, A. D. Sukhov, E. M. Shtaerman, D. M. Ugrinovich, I. M. Yabluk). Prateći takve vrijedne „lokomotive“, već osamdesetih godina prošlog vijeka, u njihove kohorte počeo je da se kotrlja veliki broj kandidata i doktora nauka, koji su dostizali različite nivoe i zvanja pod naslovom „naučni ateizam, historija“, religije i ateizam“.

Kao rezultat toga, fenomen “radijanske religije” postao je uspostavljen i institucionaliziran. U novom je sve bilo u dobrom stanju: akademske naučne ustanove, obuka fakivceva u velikoj školi, teorijska i empirijska istraživanja, veliki broj publikacija bilo koje vrste - od uglednih monografija do popularnih brošura. Nije nedostajala glava bez koje ne možemo normalno funkcionirati pod vlašću vjere. citate o samoj religiji kao temi istraživanja, sa doslednom konceptualizacijom pogleda i detaljnom metodologijom adekvatnom naučnom saznanju o ovoj temi.

Religija (kako je neko može nazvati bez šapa) radijanskog sata bila je, opet, naučno ateistička. A tema “naučnog ateizma” – kako se mlađi fahisti sjećaju ko je izišao iz tih sudbina – uopće nije objašnjena “na religiozni način”: formulacija se povremeno prilagođavala, ali Nikada nisu imali religiju; predmet se sastoji od “dva aspekta” – pojava religijskih manifestacija i uspostavljanje naučnog razumijevanja. (Tek 1980-ih za novostvorenu specijalnost pod naslovom „teorija i istorija religije, ateizma i slobodoumlja“ pojam „suština religije“ je uključen u opis predmeta).

Naravno, iz velikog razloga nije bitno davati sliku ozbiljne religije opadanju „čitalaca“ početnika, i „izraženim religioznim manifestacijama“. Štaviše, efektivna zamjena naučnog rada i religije promijenila se tokom kršćanskih decenija i nikako nije primitivna ili varvarska. Stoga se, možda, vrše periodična izviđanja u tragičnim časovima naše istorije dvadesetog veka kako bi se svedočili dokazi nauke o religiji „da nam kaže o ovim okolnostima“.

A, u znak priznanja asketizma bogatih sljedbenika, potrebno je znati da je razvoj religijskog znanja bio u osnovi blokiran nizom gospodskih političko-ideoloških institucija. U skorašnjim situacijama, kada su zasluženo autoritativni pisci pisali o religiji, da bi prošli kroz svoj rad, isprobavali su maskirne etikete “istorije estetike”, “misticizma”, “istorije kulture” itd., sve do objavljivanja. pod naslovom „Biblioteka ateističke književnosti“. Da li su bilo kakve “neprihvatljive” nezavisne istrage u socijalnoj i humanitarnoj sferi, uključujući i one koje su se fokusirale na vjerski aspekt, riskirale eliminaciju brenda “vragolaste nestašne žene”, sa svim represivnim utjecajima s hranom.

Način ideološki nabijenog oblikovanja tekstova, ako je raspored „ispravnih“ citata bio obavezan, bez obzira na temu o kojoj se istrazi piše, nije mogao a da se ne pojavi u stilu naučnog rada. Prije još dvije-tri decenije, “naučno-ateistička religija” je imala zbirku blaga. o religiji i transfer depozita iz ove riznice „ikoniziranih“ političkih ličnosti i „progresivnih mislilaca“ svih vremena i naroda? bile šire ili ne više, nema dalje istrage sama religija. Prvo, na empirijskom nivou su prikupljane, opisane i sistematizovane činjenice iz života religije. Međutim, ideološka paradigma žudnje je, za sve namjere i svrhe, objasnila “reakcionarnu stvarnost”, “ideološki bankrot”, “padanje sunca” i “propadanje” svega što je postojalo u religijskim kulturama. čovječanstvo. Stoga, u skladištu baze Džerelni, početna istraga nije sprovedena vjerski tekstovi, A tekstovi o religiji(institucionalni, regulatorni, sankcionisani).

Nije dobro razmišljati o prošlosti, samo da bi joj se sledeći put smejali. U deceniji naučnih peripetija koja je prošla, mora postojati ne samo dobitak i gubitak prilika, već i krugovi drugih daljih poteškoća. Zokrema, početnica u stalnom traganju za tuđim (uključujući mnoge od njih) mislima o vjeri, maestralno je savladala potragu za svojim ili nekima od njih. U širem smislu, radijanski religiozni su transformisali svoje delo u veze između niza citata iz dozvoljenih drevnih i stranih dela, ako je delo zamenjeno izborom onih izvučenih izvan peći džerel činjenica, imena, naslova, sudžen. Ovdje je najvažnije bilo ne razmišljati o problemima, već pogledati šta su o njima u raznim vremenima pisali jedni ili drugi autori. Takva kreacija bi u nekim slučajevima mogla poslužiti i krajnjim svrhama – u smislu povezivanja sa putevima koji su razvijali objekt, uspostavljanja njegovih veza i sl.

Ovo se kaže protiv potpunog beznađa „naučno-ateističkog“ perioda. Danas, od onih koji imaju bogatu biografiju veza sa ovim periodom, dobro je znati koliko je bilo teško društveno-kulturno prostranstvo radijanskih sati. Na tom prostranstvu, pored „plantaža“, rasle su marksističko-lenjinističke „filozofije“, „etika“, „estetika“, „naučni komunizam“ i „naučni ateisti“, a postojale su i teritorije na kojima su se formirali humanisti, u imena radijanske nauke Možete biti potvrđeni na sudu bogova. Kako god bilo, dopušteno je izabrati iz prvog reda ovih imena - S. S. Averintsev, M. M. Bakhtin, D. S. Likhachov, A. F. Losev, V. Ya. Propp - to će biti izuzetno duboki religiozni potomak kulture. Da li je ispravno retroaktivno ih uključiti u instituciju radijanskog modela religije, gdje neko od njih svojevoljno ne bi trebao otići sebi?

Isti je sat, a niz "ideološki ispravnih" radijanskih "fahivista s religijom" je također jednobojan. Čak i on sam bira da se naučnici bave tako specifičnim temama kao što je religija, na svoj način, kako bi potvrdio unutrašnju složenost naučnika, ne manje važno i pažljivo privučen, već i simpatiju prema onome koga se prati. Napor da se shvati i objasni ishrana religije, iako kroz „istmijsku“ literaturu, za naučnu iskrenost samog istraživača, mogao bi dati potpuno produktivan rezultat. Postoji mnogo radova koji potvrđuju ova imena, koja su više od kršćanskih religija.

Ovo je možda paradoksalna situacija koja se razvila tokom implementacije antireligijskih stavova, ako se smrad preokrene kroz prizmu razumnosti i posebne pristojnosti ideja koje se svode na naučno-ateistički rad.

Na primjer, nije dobro zaboraviti na stanje koje je u školi uvedeno sredinom 1960-ih, zbog ideoloških promjena, početna disciplina “Osnove naučnog ateizma” za najvažniji dio univerzitetskog obrazovanja postala je nije isti, nakon dugog namakanja, dozvoljeni jerel koji je znao za vjerske tradicije drevnih vremena i naroda svijeta. Savjesna kompilacija, u svijetu moćnog znanja, koja je objavljena ne samo da bi prosvijetlila, već i probudila zanimanje za vjerske teme, da bi sljedbenicima religija pokazala važnost i osjetljivost ovog pitanja.

Ništa manje važna u ovom planu nije bila sfera muzejske evidencije. Periodične antireligijske izložbe, koje su se održavale već 1920-ih, i izbor raznih muzeja u regionu postali su značajno značajniji; Poznavanje raznolikosti duhovnih sistema, vjerskih zajednica i kultova postalo je neophodno za masovno obrazovanje.

Naravno, teško da je opravdano razmatrati razvoj ovakvih izložbi od strane tako „usvojenih“ religija – odvajanje naučnika od ideološke službenosti moglo bi biti zbog formalnih detalja, a ne u samom principu predstavljanja religije. gíí̈ yak „priroda , šta ideš.” Specifičnosti Prote muzeja odavale su prisustvo manje naučno kompetentnog osoblja i, u najmanju ruku, korektnost u prezentaciji konkretnog materijala. Istovremeno, muzejsko okruženje dalo je svoju pristojnost i akademizam antireligijskoj politici da je treba provoditi sa svoje strane, kako bi izgledalo pristojno; stvoreno je neprijateljstvo prema naučnoj pozadini “vojnog ateizma”.

Kao da nije bilo, ali kao rezultat desetina antireligijskih muzeja i odeljenja pri muzejima raznih profila koji su radili do 1930-ih, niza agitaciono-propagandnih radova, malo je verovatno. rad. Državni muzej istorije religije ima jedinstvenu instalaciju u ovoj seriji. Očigledno zbog antireligijske propagande, DMIR se postepeno transformisao u nema svjetlosnih analoga prikupljaju podsjetnike na onoga protiv koga je iza partijske linije usmjerena njegova akcija. Otkrivanje u muzejskom prostoru dokaza religiozne kulture i prosvijećenih, naučno obrazovanih ljudi dovelo je do sasvim prirodnog rezultata: ono što je preispitano postalo je praćeno, ono što je praćeno – podrazumijeva se da je moguće , na Let's kohanim.

Vinikla situacija, koja je na privatnoj, ali svijetloj zadnjici predstavila čitav udio znanosti o vjeri za kršćanske sate. S namjerom da dovedu do “svjetovnih religija” i neumoljivog rasta “masovnog ateizma”, oni su marljivo uvodili cijelu ovu stvar, koju su kreirali ljudi koji su bili naširoko uključeni u nepromjenjivost zacrtanog puta. Osim predmeta “kritike”, “borbe”, to “područje” nije ni iluzija ni “vještički pristup”. Religija se, istina, pojavila kao organsko skladište jedne strane kulture, u kojoj su odrastali i vjernici i ateisti. I ovaj kulturno-genetski svakodnevni život povezao je kožu u dinamički integritet, pri čemu element kože ima funkcionalni značaj u elektroenergetskom sektoru i drugim skladišnim sociokulturnim sistemima. Tako se religija, prošavši kroz „svoju drugu“ pod maskom antireligijskih artefakata, još jednom otkrila kao sastavni dio duhovnog i društvenog kompleksa ruskog života. Tuga zbog onoga što se dogodilo može se uzeti u obzir kao jedan od sljedećih zadataka u procesu samopoimanja ove moderne religije.

Religija u Rusiji je važna tema. Prije svega, potpuno je jasno: državni standard visokog stručnog obrazovanja, očigledno do te mjere da bogati studenti počinju direktno (a ovdje čak i na smjeru) da studiraju „Religiju“; početni planovi za savremene osnove različitih nivoa mogu se lako uključiti pre prenosa disciplina „Osnovi religije“, koji su završeni (ili „kćeri“ - u udžbeniku „Historije svetlih religija“ th“); Na ovim temama ima asistenata i raznih asistenata (čak i do kolekcija jaslica „najnovih sažetaka iz religije“); u internet resursima, riječ „religija“ se ogleda u broju stranica koje je nemoguće za ozbiljno saznanje; redovno se održavaju konferencije poput “Religija kao interdisciplinarna nauka” itd. možete pogledati vodeći stručni časopis “Religija”; periodično (sa različitim stepenom uspeha) pokušavaju da formulišu religiju poznatu kao duhovno partnerstvo (bilo „Ruski savez precedenta religije“ ili „rusko duhovno partnerstvo društvo“ „u religijama“; sećamo se kako je poslednjih godina Udruženje Religioznih naučnika Sankt Peterburga rođen je i nepogrešivo umro.Naučne publikacije o religiji ohrabrujuće rastu, iz mnogih je jasno da niko od ruskih naslednika ne kompromituje svoju kompetenciju svojim stranim kolegama.

Istovremeno, ruska religija izgleda kao fatamorgana, iz neposredne blizine kojoj se čini da se slika nečeg cjeline raspršuje i brzo postaje poznata, raspadajući se na fragmente u obliku podjela (ili direktno), nazvanih „istorija religija”, “filozofija religije”, “psihologija religije”, “sociologija religije”, “fenomenologija religije”, “antropologija religije” – niz neiscrpljenja. Koncept “religija” stoji, kao što je rečeno u drugom pasusu, “po imenu govora, ali ne i po samom govoru”. U ovom slučaju, ne izlazi više od zapnennyačitav niz specifičnih oblasti naučnog razvoja religije, svaka sa svojim predmetom i moćnim istraživačkim metodama.

Nazivi religija su, nažalost, nestali nad Rusijom i istorijski su izgubili svoj naučni i disciplinarni oblik. Iza svih njih stoji snažna antička tradicija, a očuvana je i genetska veza sa savremenim naučnim oblastima (istorija, filozofija, sociologija, psihologija). Stoga, budući da religija poštuje činjenicu da postoji jedna nauka s originalnim kategorijalnim aparatom i samodovoljnom koherentnom teorijom, onda se takva izjava može uzeti u obzir bez presedana aktivni kamp.

Konačno, unutrašnji procesi u institucionalnom svijetu, koji se nazivaju religioznost, dodatno ukazuju na njen jedinstveni karakter. Metodološka nedostatnost vodećih paradigmi klasične vjeronauke direktno dovodi do toga da su one izrasle iz nje, budući da su upregnute u veo „nauke o religiji“, do samoidentiteta onih koji su na vlasti koji se osporavaju. To su različite metode učenja i interpretacije istraživačkog materijala. Samokonvolucija religioznih disciplina odavno je dovela do toga da se, kao elementi jedne celine, poredani u jednostavnu shemu, ubrzo pojavljuju na stranama priručnika (religija, priredio „Imerok“), niže u aktivnom naučna praksa.

Tim nije manji, fokusiraj se na skriveni objekt Istraživanje (religija) vam omogućava da: kombinujete odvojene napore u ovim pravcima - integrišete znanja koja steknete iz svog predmetnog znanja, i kreirate konceptualno povezane modele, slične i realnog života religije. Čini se da je smisao ustajali koncept religije iza kojeg stoji jedinstveno naučno znanje o religiji, konsolidovano putem interdisciplinarne sinteze.

Da agregatno znanje ne bi bilo mehanički zbir, već uravnotežena cjelina, potrebno je imati veći agregatni predmet takvog znanja, tako da, u najmanju ruku, koordinirana trgovina Jevcev, da govori o obostrano prihvatljivoj teoriji. moja i metodologija religijskog istraživanja. Situacija sadašnjeg naučnog i disciplinarnog neangažovanja, kao i metodološka konfuzija (sveprisutnost?) ne dozvoljavaju nam da potvrdimo da se takvo partnerstvo već oblikovalo u Rusiji.

Još jedna karakteristika trenutne bitke ruskih potomaka religije. Pod naslovom religija logično je prepoznati objedinjavanje i sistematizaciju znanja stečenih od strane različitih disciplina koje proučavaju religiju, uz pomoć dosadašnjih metoda. naučnim píznanya. Tu se nameće problem međusobnog odnosa sekularnog i konfesionalno orijentisanog pristupa materijalu religije. Očigledno, „skup alata“ naučnoistraživačkih postupaka može se koristiti i u konfesionalnim istraživanjima (istorijskim, sociološkim itd.). Bilo kakvo tumačenje rezultata mora se nužno izvršiti uz uvažavanje doktrinarnih smjernica denominacije. Međutim, ako se čini da je adekvatna jednoj potpuno specifičnoj religiji, onda je sa stanovišta naučnog pristupa neće biti moguće percipirati kao osnovu za širi spektar religijskih pojava. A religioznik, koji želi postići objektivnost u predmetu o kojem se radi, dužan je sam utvrditi – u kojoj mjeri je ispravno utvrditi u konačnom procesu bilo kakve denominacijske preferencije.

Jasno je da religiozna srednja klasa kategorički ne prihvata misli ove vrste. Zapravo, konfesionalni autori s obzirom na religiju također poštuju predmet sa pozicije vjerskih dokaza subjekta koji zna. Odsustvo takvog dokaza od istražitelja je uporedivo sa njegovom profesionalnom nesposobnošću. Stoga, prije nego što progovori, kao protuargument tvrdnjama sekularne nauke da kaže svoju riječ o religiji, zvuči iznenađujuće da, kako je rekao, “ostruže bilo koji religiozni – pojavit će se naučni ateista”. I to ima svoju domaću istinu. Ale “ateista” i “potomak religije” uopće nisu antonimi. Ko je goreo bez greha?

Bavljenje religijom ne uključuje posebnu vjersku pripadnost, ali ne zahtijeva sljedbenik bilo koje religije. Takvu aktivnost moguće je objektivno zamijeniti pozom neke vrste kultne prakse. Religija ima apsolutni prioritet nauka i znanje prije religije. To znači da se posmatra direktno iz perspektive teorijskih, empirijskih i primijenjenih istraživačkih aktivnosti koje djeluju na racionalnoj osnovi. Ovaj pristup radikalno odvaja religiju od prema religiji, sa kojim znanjem, znanjem i naukom, postaću uredan vjerovati.

Uz sav autoritet (i masovnu popularnost) religiozne vere, među raznim kategorijama ruskog braka, očuvana je potreba za naučnim saznanjima o religiji. Pred nama je značajan kontingent (bez mjerenja njegove razmjere, ali je a priori prihvatljivo da je u potpunosti značajan) stanovništva, za koje je malo vjerovatno da će postojati u vjerskoj sferi života iu tom slučaju bi htjeli imaju različite objektivne izjave o aktivnoj promeni procesa u religiji iu društvu jezik sa religijom. Ovdje je to očigledno i jednostavno komplementarno, u kulturnim i spoznajnim manirima naroda svijeta, koji se zasnivaju na vjerskim tradicijama. Može se pretpostaviti (doduše, čak i ako se želi izbjeći zanemarivanje mogućeg) da se religija traži iz naučnog smisla i samo ravnopravno sa autoritetima - prije nego što se hvale kompetentne društveno značajne odluke, pa postoje situacije iz neizvjesnosti- pozicije moći prema religiji. Ali to se ne događa često, iako još uvijek nemaju dovoljno predstavnika upravljačkog aparata da su izgubili osjećaj za realnost.

Suprotna strana su oni kojima je religija i profesionalna djelatnost, nepotrebna za naučnu i statusnu samoostvarenje, jedan od glavnih ljudi u životu. Istraživanje o religiji? Ovo je, pored svega, jedinstveno samoprepoznavanje naučnika, ujedinjeno galuzzosom nauke, koja stoji iza pojmova religije. Produktivnost nadolazećih nauka o religiji prenosi jasnu svijest o pređenom putu, sa njegovim prednostima i prazninama; razvoj znanja stečenog u prvom planu je kritičniji; prepoznavanje aktuelnih trendova u religijskoj misli, njihove trenutne i potencijalne perspektive; metodološka samovažnost sljedbenika.

Iako postoji rizik od nesreće za svakog od njegovih kolegu u „radionici“, što može biti posledica drugih posledica ovog nagona, ipak bi bilo potpuno ispravno reći da je ruska religija zaista počela da se učvršćuje tek sredinom 1990-ih. stijene. Za pojašnjenje, potrebno je reći šta je na putu sistemsko stanje religije: uspostavljanje ideološki samostalne naučno-istraživačke djelatnosti, organizacija i realizacija redovne obuke fakhivta za umorne osnovne obrazovne programe (državne standarde) religije, razvoj stručnih kompetencija, razmjena „ideja i ljudi“ sa stranim vjerskim centrima. Najvažniji prethodnici takve revolucije bili su početak i početak haotičnog preokreta 1980-ih - 1990-ih.

Mnogo prije ranog radijanskog perioda (kad god se otkrilo da su naučni razvoji hranili religiju), tada je važno da autoriteti nazovu važnim korištenje materijala religije. Možda bi bilo ispravnije govoriti o tome religiozne misli, koji je istinski bio prisutan u svim časovima svakodnevnog naučnog života. Općenito, akademska tradicija nepristrasnih vjeronauka i srodnih istraživačkih tema, teorijsko-metodološko stvaralaštvo i programi stručnog obrazovanja jednostavno se ne mogu kombinirati.

Atmosfera stijena iz 1990-ih donijela je značajne promjene, otkrivajući prethodnu aktivnost. Onda smo probili čas ruske religije. Imali ste pravo da znate svoj glas. Ne jednom previše, ali vrlo brzo, počeo je da se izjašnjava, podsjećajući se na potrebu za važnim i temeljno promišljenim rješenjem problema vjerskog života, za koji je glavna osnova naučno razumijevanje.

Ali pojavio se novi apetit - hipertrofirano poštovanje prema stranim konceptima, pristupima i terminologiji. Obilje antičkih publikacija sa zagonetkama i bibliografijom stranih autora samo po sebi već se vidi kao početak efikasne naučne metodologije. U suštini, istoriografsko znanje jednostavno počinje da ima prednost nad naučnim inputima i pokušajima objašnjenja/razumijevanja. Važnije je predstavljanje informacija u odnosu na promišljanje, što stvara uvjerenje da je skrupulozno pojavljivanje autoritativnih tekstova o religiji opet podložno konačnom razumijevanju problema same religije.

Shodno tome, na svim nivoima interesovanja za religijske teme postoji nepresušan izbor mitoloških slika religije. Za svakodnevna znanja, religiozni klip već dugo stoji kao potencijalno magična atrakcija, koja može pomoći u čudesnom rješavanju najhitnijih društvenih problema. Naučno-teorijsko znanje operiše realističnijim pojavama, a na njegove nosove često utiče šarm idealizovanih promišljanja i sofisticiranih transformacija univerzalnih mogućnosti religije i prihvatanja univerzalnog razvoja Rusije. Efikasna funkcionalnost religijskih institucija i praksi u ruskom društvenom prostoru lišena je poštovanja na periferiji.

Štaviše, razmatranje glavnih pristupa razvoju sistematizovane religije omogućava nam da istaknemo jednu, možda, ključnu osobinu kultivisane ishrane religije u Rusiji. Poenta je da takva aktivnost nikako nije bila striktno akademska, već se uključuje u mnoštvo sukoba u ideološkim i društveno-političkim sferama života u regionu. Početni priliv ovih sfera nije prestao da postoji u poslednjih nekoliko sati, a kako se to vidi i u odnosu na religiju u ruskom braku i u razvoju naučnog razumevanja.

Stalno „uglavljivanje“ u teorijski rad normativnih ideoloških instalacija, praznine (sa političkim motivima) u empirijskim informacijama, zabrinjavajuća izolacija antičke religijske misli Drugi razvoj stranih naučnih istraživanja; Sve ovo i još mnogo toga zauvek je blokiralo mogućnosti normalnog razvoja nauka o religiji u Rusiji. Stoga, ako su velike membrane već potrošile svoj vijek, njihovi ostaci su još uvijek inertno vidljivi u posljednjem radu.

Posebnu pažnju će zahtijevati nutricionistička obuka vjerski značajnih kadrova – prvo, na nivou srednjih škola. Niko od studenata vjeronauke nije svjestan svoje „biografske situacije“ zbog naučno-ateističkog balansiranja i u kojoj je njihova prednost u odnosu na bogatstvo mentora. S druge strane, izgledi za zadržavanje vjerskog znanja među sadašnjim studentima su još gori. Zahtjev za religioznim učenjacima, koji pripremaju sekularne vođe, više nije artikuliran, nailazi na inicijativu “klerikalne osvete” i profesionalne religijski upućene srednje klase, što se u, međutim, tumači dvosmisleno ili slabo shvaćeno.

Još jednom, religija se gura ka samorazumijevanju, ako je ključ ishrana: stvar je da se razvrsta tekstura religioznog života poput raznih predmeta koji su opisani i raspoređeni na policama (periodično viskoznim, da se opljačkaju ili dohvate). neka vrsta komercijalnog znaka), ili da postepeno zadiremo u misli svijeta religije, kako bismo kroz ovo ugnjetavanje mogli ići do spoznaje čovjeka i braka? Putevi samospoznaje među religijama su različiti. To je rekonstrukcija njenog statusa u istoriji nauke, uspostavljanje tokova moći i njihov razvoj. Ovo je važnost vašeg predmetnog područja i specifičnih karakteristika. Ovo je identifikacija ovih relevantnih istraživačkih zadataka, koji su u nadležnosti same religije.

Možete, prije nego što progovorite, primijetiti da je doseg religije kroz cjelovitost pjevanja neophodna historijska faza njenog početka, a ne završna faza. Nakon što je prošla institucionalnu fazu svog razvoja, religija ima izglede da uđe u jasno novi (još se intuitivno razvija, a manje jasno oblikuje) kulturni prostor. jedinstven sistem znanja o svetu i ljudima. Očigledno, takav sistem zna mnogo o nauci i nauci, posebno o religiji. Sama religija u ovoj situaciji može postati svojevrsni posrednik, preko kojeg dometi vjerske kulture i naučne spoznaje postaju međusobno dostupni i otvoreni za integraciju. Uz svu složenost istorijskog puta drevne religije, čini se da je ovo efikasan način, uz pomoć nekog ruskog partnerstva, moguće ostvariti optimalne međusobne odnose između religija zapadne i sekularne kulture.

Kao jedna od brojnih primjena: riječ janofil Yu. F. Samarin na pijaci 1876. sa pogonom radova F. Maxa Müllera, ispitujući akademske vjeronauke stranog učenjaka, znajući mogućnost da se govori o duhovnom ekspanzija invazije hrišćanstva u „pravoslavni svet” Yu. F. Dva listovi o osnovnim istinama religije: Na osnovu dela Maksa Mulera „Uvod u modernu religiju” i „Tragovi iz istorije religije” / Prevedeno s novog. // Samarin Yu. F. Djela: U X? (T. ?-X, X??) / Pripremljen. pogled gore D. F. Samarin. - M., 1877-1896, 1911. - T. V?).

Div: Šahnovič M. M. Narisi iz istorije religije. - Sankt Peterburg: Pogled na Sankt Peterburg. Univ., 2006. - Str. 181.

Enciklopedija je, kako kažu, vidljiva praksa. Ukupna bibliografija i članci u oba toma otkrivaju rad ne Kineza, već stranih potomaka. Naučna saznanja autora koji su učestvovali, kaže se, zaboravlja se na analitičnost mnogih članaka, ali će nas jadnost radijanskih originala informisati o stvarnom stanju sadašnjeg naučnog života.

Ateizam u SSSR-u: razvoj i razvoj / Uredništvo: A. F. Okulov i u - M.: Dumka, 1986. - P. 221-234.

Ostajući službeni („iza plana Svesaveznog doma političkog obrazovanja pri Centralnom komitetu Komunističke partije Sovjetskog Saveza“), koji je postao dio „perebudova“, masovnog (tiraž - 200.000 pribl.) izdanja „naučni ateizam“ lista preporučene literature imala je 50 stavki K. Marx, F. Engels, Art I. Lenin; 11 objavljivanje CPRS dokumenata i kamenoloma; 11 informativnih i edukativnih radova iz propagande ateizma (uključujući 9 izdanja „Ateističkog priručnika“); Prije 30 godina u historiji i danas će biti ateizma, slobodoumlja i religioznog ulivanja u svim sferama od nauke i politike do danas; i više od 13 pogleda, potpuno posvećenih raznim religijama svijeta (u kritičnom slučaju su osvijetljeni). Div: Naučni ateizam: Primarni izvornik za sistem političkih nauka / Ed. M. P. Mchedlova. - M.: Politvidav, 1988. - P. 297-300.

O sličnoj epizodi, na primjer, dive: Likhachov D. S. Vibran: Pogodi. - Pogled. 2-ge, revidirano - Sankt Peterburg: Logos, 1997. - Str. 422, 425.

Div: Bakhtina V. A. Poetika "hrišćanskog epa" u svjetlu V. Ya. Proppa // Kunstkamera. Etnografsko šivenje. VIP. 8–9. - Sankt Peterburg: Centar “Peterburzke khodoznavstvo”, 1995; Bibikhin V.V. Oleksij Fedorovič Losev. Sergij Sergijevič Averincev. - M.: Institut za filozofiju, teologiju i istoriju Sv. Homi, 2004; M. M. Bahtin kao filozof / S. S. Averintsev, Yu. N. Davidov, V. N. Turbin i u - M.: Nauka, 1992.

Sadašnja ruska religija je dobro predstavljena, na primjer, u sljedećem: Religija: Enciklopedijski rječnik/Ur. A. P. Zabiyako, A. N. Krasnikova, E. S. Elbakyan.–M: Akademski projekat, 2006. Sadašnji nivo veronauke u Sankt Peterburgu može se na prvi pogled suditi iz tematskog broja „Religija: interdisciplinarna istraživanja“ u naučnom časopisu Sankt Peterburgskog državnog univerziteta (Bilten Univerziteta Sankt Peterburg - Ser. 6. - 20 04. – VIP 4).

Prenošenje objašnjenja: Krasnikov A. N. Metodološki problemi religije. - M.: Akademski projekat, 2007.

Kao autor ovog članka, dozvoljavam sebi da se pozabavim pitanjem ove teze: Smirnov M. Yu. Glavni parametri interdisciplinarnog istraživanja religije // Bulletin of St. Petersburg. un-tu. - Sirijuse. 6. - 2001. - VIP. 1.

Ideja koja stoji iza ove ishrane jedne od vodećih modernih ruskih religija je dobro obrazložena: Elbakjan E. S. Religija i teologija: skriveno i posebno // Treća Torčinovska čitanja. Religija i sličnost: Materijali naučnog skupa. Sankt Peterburg, 15-18 februar 2006 / Order. ta vidp. ed. S. V. Pakhomov. - Sankt Peterburg: Pogled na Sankt Peterburg. Univ., 2006.

Ilustrujmo sličnom zadnjicom može se uzeti u obzir teorijski i metodološki razvoj Evgena Oleksijoviča Torčinova, posebno njegova 1997. godina rođenja. “Religije svijeta: dokaz srednjeg: psihotehnika i transpersonalni razvoj” (predstavite se predruskim ljudima, pošaljite link na članak: Smirnov M. Yu., Tulpe I. A. Naukova misao i pozicija budućnosti: prije uspostavljanje teorije aktivne prehrane osobne religije // Religija: Znanstveno-teorijski časopis – 2004. – br. 1).

Postoje dodatni dokazi o progresivnom razvoju ruske religije (na primjer, nedavne publikacije: Religijske prakse u modernoj Rusiji / Uredili K. Rousselet, A. Agadzhanyan. - M. : Novo izdanje, 2006; Vjera. Etnička pripadnost. Nacija. Religijski informacije / Urednički tim: M. P. Mčedlov (nadzorni urednik), Yu. A. Gavrilov, V. V. Gorbunov i u - M.: Kulturna revolucija, 2007) uspešno su neutralisani oskudnim tiražom ovih publikacija.

Smirnov Mihailo Jurijevič ? Dr. Sociol. nauka, vanredni profesor Cav. Filozofija religije i religijske nauke Fakultet filozofije i političkih nauka SPbDU

M.Yu.Smirnov,Proučavanje religije u Rusiji: ishrana o samoidentifikaciji.

U ovom materijalu autori obraćaju pažnju na istorijske, teorijske i metodološke aspekte religijskih studija u Rusiji. Postoje važni pomaci u razvoju religije tokom radijanskog perioda i njihove analize. Najveći dio ovog članka odnosi se na aktuelne probleme ruske religije samoidentifikacije. Raznolikost hrane donosi povećanu diverzifikaciju na nove načine prije nego što se analizira razvoj religije.

PUBLIKACIJA:

Smirnov M. Yu. Religija u Rusiji: problem samoidentifikacije // Bilten Moskve. un-tu. Sirija. 7. Filozofija. 2009. br. 1. (sichen-lyuty). str. 90-106.

U okviru Konkursa za praćenje mladih naučnika, servis Sereda pokrenuo je seriju intervjua sa sljedbenicima religije. Jedan od prvih koji je podržao učenje Sankt Peterburga bio je sociolog i proučavalac religije Mihail Jurijevič Smirnov.

“Religioznik je kriv za izjave majke o životu u stvarnosti
sinhroni razvoj vjerskog života"

Mihailo Jurijevič Smirnov,

doktor socioloških nauka,
Vanredni profesor na St. Petersburg State University

"Zaišov je u predvorju, postoje dva izlaza - desnoruki i levoruki." Vibir na fakultet

Do ovog časa svog života, čini se, nisam ni sanjao, niti slutio da ću ići na vjeru. Obrazovanje i školovanje su, naravno, bili nereligiozni, u vezi sa vjernicima.

Ja sam iz domovine vojske i rođen sam u garnizonu. Sva deca su se ljuljala, da budem vojnik. Ja sam zapravo kasnije imao priliku da služim vojsku. Kada sam završio školu, shvatio sam da u mojim očima više nisam profesionalni vojnik.

Pa kome je data čizma? U školi me je interesovala istorija, mislim: postaću istoričar. Pišov je tražio odeljenje istorije. Nisam želeo da idem na pedagoški fakultet, ali mi se nije svidela mogućnost da postanem nastavnik istorije. Dolazak na univerzitet. Kada stignete u predvorje, bićete na liniji Mendelevskog, postoje dva izlaza - desni i lijevi. Jednog su odveli na odsjek za filozofiju, drugog na odjel za historiju, ali nije bilo traga. Pišov je dešnjak, divim se hodniku, portretima vise. Neka imena su mi bila poznata: Hegel, Spinoza... Visele su veličanstvene novine. Studenti filozofije su me opljačkali, iako je bilo toplo, sjećam se, stalno sam stajao i grčio se. Na skupovima sam čitao zabunu oko onih koji vrbuju školarce na mali filozofski fakultet, što se ne zna na odsjeku za istoriju.

Onda su mi pokazali kako da dođem do odeljenja za istoriju, gde sam još želela da se upišem. I istovremeno sa školom počeo je da studira manju filozofiju. Dvaput sedmično sam dolazio u Mendelevsku, gdje su se održavali nastava koju su predavali učenici starijih razreda. Djeca su već bila sahranjena i sa velikim zanimanjem su počela učiti o filozofiji. Tako sam nakon završene škole konačno ušao na filozofiju.

“Koji nikad neću biti!” Učenje na univerzitetu

Tokom dana nisam imao više bodova, ali uveče imam dovoljno kredita. Bilo vam je nemoguće da završite čitanje za veče jer niste radili. Terminovo vežbao. Kim jednostavno nisam bio! Ale ce bula je bila jako dobra škola, čim je počela da dobija životne nagrade.

I treće godine uveče sam pozvan u vojsku. Usluga je odlična, škola dobra. Nakon toga sam uveče prešao na fakultet, a kasnije preko dana na fakultet. Već sam bio druga osoba, odrastao sam i želio sam da učim.

"Hegel je filozof, a ja sam filozof"

Navečer su bile dvije filozofske specijalizacije: Diamat i Esthmat. U to vrijeme imali smo samo jednu filozofiju - marksističko-lenjinističku, koja je uključivala dijalektički materijalizam i historijski materijalizam. Dijamatizam se odmah pretvorio u “ontologiju i teoriju znanja”, a istmatizam – u “društvenu filozofiju”:) Odabrao sam istmatizam. Ova specijalizacija će se nastaviti tokom dana.

Napisao sam svoj kurs na „vojne“ teme: „Suština i društveni karakter ratnika“, „Tipovi ratnika sadašnjeg doba“. Moj naučni magistar je profesor Kostjantin Semjonovič Pigrov, veliki filozof, koji je još živ i radi. Zamolio me je da pišem jednom postdiplomcu sa profilom na Odsjeku za istoriju i nauku - sa filozofijom naučne i tehnološke revolucije. Čitava katedra se bavila naučnim i tehnološkim napretkom, filozofskim problemima naučne i tehnološke revolucije... Da bih se tu uklopio sa svojim „vojnim interesom“, ohrabren sam da tu temu preuzmem iz vojne tehnologije. Završio sam diplomski rad na temu „Vojna tehnologija u bračnom životu“.

Diplomirao sam na odsjeku za filozofiju Filozofskog fakulteta na specijalnosti „filozofija“ i dobio sam kvalifikaciju „filozof“. Moja diploma kaže da sam filozof. Hegel je filozof, a ja sam filozof :)

„Uzeo bih to umesto tebe, ako razumeš...” Postdiplomske studije

Nisam stigao da upišem postdiplomske studije. Planirao sam da upišem dvije postdiplomske studije. Ali jedan profesor, Samuil Aronovich Kugel sa Instituta za sociologiju, bio sam ljut na svoju vojnu temu, i došao mi je bez mnogo naklonosti. Na drugom mestu, glava. Odjel je postao moj nadimak. U to vrijeme nije bilo nedorečeno pravilo da akademci i postdiplomci na istom odsjeku imaju isti nadimak, što je izazvalo sumnju. „Uzela bih to umesto tebe, ako razumeš...“ rekla je jadno.

Šta je plašljivo? Ovdje je namještaj pomogao. Od 1960-ih. VNZ je naručio predmet „Osnove naučnog ateizma“, koji se izvodi na svim fakultetima i odsjecima univerziteta. Nije bilo kandidata, počeli su da vrbuju kandidate od diplomaca. Ovaj predmet nije moj profil, imam 4 boda manje kredita iz „Teorije i istorije ateizma“ profesoru Šahnoviču. Iako su prvobitni prikazi bili pristojni, istorija i naučni ateizam su se „složili“, a biografija je takođe pomogla u tome :)

“...kao Demosten prije mora.” Prva vijest o izdanju

Naravno, držao sam se teme religije kada sam počeo. Ponekad su, pored toga, uključeni i oni koji su povezani sa religijom. Ale iza velikog rahunkom postoji jasna manifestacija o tome. Terminologija je razvijena uz pomoć raznih pomagala, metoda i naučnih knjiga. Na proleće je već bilo potrebno uplatiti, ali sam bio „milosrdan“: poslali su studente na „krompirarstvo“ na ceo mesec, tu nema puno frke. Tako sam se pripremio.
Počeo sam ulagati od žetve. Od početka - na Matušu, a tamo su tokovi bili veći, i do 200 ljudi. Momci su zmije, okačite plakate na pjesmu “Blago onom koji vjeruje”, a vi s njima čitate naučni ateizam. Onda sam počeo da slušam kao Demosten pred morem: ako stojite pred takvom publikom, a morate da znate o "naučnim osnovama politike CPRS i religiji crkve"... Pokušajte da pročitate ovo temu i takođe čuti o njoj... Naučivši.

"Domaći uzgoj." Gledajte na studente kao na svog prvog čitaoca.

Takođe, pošto sam sproveo usavršavanje među svojim studentima, bilo mi je važno da razumem njihov mentalitet. Da biste organizirali svoju obuku, morate naučiti pravilno raditi, čitati, a čitanje može biti ništa. Ale je bio ljubazan prema meni. Rođen 1983 Iz dijela priloga katedre “Istorija marksističko-lenjinističke filozofije” nastala je katedra za “Istoriju i teoriju ateizma”, a 1984. Šef odjela Priishov je Volodymyr Dmitrovich Kobetsky. 3 1990 r. Zvao se Odsjek za “Historiju i filozofiju religije”, a tada se zvao “Odsjek za filozofiju religije i religijske nauke”. Kobetsky je sa njom već 5 godina, sada je već u penziji.

Plemići moraju znati za ovo. Kobetsky je jedan od rijetkih koji je temeljno preuzeo sociologiju religije i ateizma u kršćanskim časovima. 1969 r. Pošto sam ukrao doktorsku disertaciju, nedavno mi je uručena kopija iste. Ona ima opis metodologije proučavanja religije, za ove stene na sadašnjem tržištu, uprkos činjenici da je celokupna sociologija religije u našoj zemlji bila domaća. Mnogo sam naučio od Volodimira Dmitrovića.

Bio je koordinator interresorne sociološke grupe formirane 1960-70-ih godina. u Lenjingradu iz Republike Bjelorusije DMIRIA, ogranak Instituta za sociologiju, Pedagoškog instituta, našeg univerziteta. Smrad je izveo čak i cijeli eksperiment. Jedna od njih bila je jedinstvena - studija 1000 pojedinaca, predstavnika različitih grupa inteligencije Lenjingrada, usmjerena na religiju i ateizam.
Kobetsky nije jedini od naših sadašnjih sociologa religije, čiji su radovi fragmentarno objavljeni u stranim publikacijama na slične teme, osim u njegovoj knjizi “Sociološki razvoj religije i jeo” Izmu.” Ako ste pogodni za objavljivanje, onda ćete morati platiti naknadu. Vin je pomislio na radoznalost: prisilni transfer peni, 20 dolara; Ali šta je sa uskraćivanjem stranog transfera članu stranke, šefu odjeljenja? ... Iza Velikog Rakhunka, na zalasku sunca, dugo su vremena bila poznata samo dva imena radijanskih sociologa religije - Kobecki i Ugrinovič.

“Religijsko-mitološki kompleks u ruskom napetom društvu.” Likarska.

Doktorirao sam filozofiju, tema disertacije je bila “Prehrana rata i mira u modernoj hrišćanskoj ideologiji”. A glavni dio doktorske disertacije napisan je iz sociologije. Naziva se „Religijsko-mitološki kompleks u ruskom napetom društvu“. Radeći na tome, mogu se nositi s raznim istorijskim i aktuelnim materijalom koji je potrebno sociološko razumijevanje.

Zapamtiću samo jednu stvar. Saradnja sa Ruskom hrišćanskom hrišćanskom akademijom postala mi je od velike pomoći, jer su u jednom trenutku protestantski pastori iz Rusije i drugih zemalja SND-a počeli da se prosvećuju u dopisnom odeljenju. RHGA pruža svjetovno osvjetljenje, koje se pokazalo korisnim za širenje horizonta vjerskih službenika.

Predavao sam im sociologiju religije i istovremeno vodio brojna istraživanja. Istovremeno, prikupio sam materijal za oko 400 religijskih studija nekoliko protestantskih pravaca u dinamici, uključujući i socio-demografske podatke učesnika. Najvažniji momenat: prva regrutacija - sve vlasti - biskupi, viši svećenici i tako dalje. Kada sam u zatvoru počeo da shvaćam svoju sudbinu, svi su se čudili vlastima: "Kako da ikoga blagoslovim?" - Iako je zastrašujuće, ljudi žele da odbace takve informacije i ne zna se kako da se reše. Kada su vlasti dale svoj blagoslov, posao se nastavio. Vrijeme je da donesete nove materijale.

Iz ovih podataka sam naučio još više riječi. Na primjer, sukob između generacija nastaje zbog potpuno različitih ideja među ruskim protestantima. Tada sam počeo proučavati sociologiju religije na bazičniji način, od prijema Galuzzu-a posljednjeg aparata.

“

- Jednostavnije rečeno, zašto ste počeli da radite na doktorskom poslu?
- Tako da, naravno, ponekad se mogu nazvati sociologom religije, a nekada ne. Ne, nemam sociološka znanja, samouk sam. Dakle, fragmenti sociologije religije u nama još nisu pravilno institucionalizirani. U Sankt Peterburgu, čini se, ne postoji institucionalna sociologija religije, a postoji samo šačica ljudi koji rade u zadnji čas zbog straha i rizika. Pa, u Moskvi je bolje. Očigledno je da je sociolog religije onaj koji se bavi sociologijom religije, jer u cijeloj našoj zemlji nigdje nema sociologa religije. Ja se time bavim i dajem svoj doprinos, bilo da je to takva nauka kakva je u aktivnosti naučnika“ .

Prije svega, Volodari crvenih jakni i naslov "Besmrtnici", koji je postao popularan.

Biografija

1973. godine završio je elektrostalnu školu.

Godine 1984. diplomirao je na Fakultetu žurnalistike Moskovskog državnog univerziteta.

Trenutno glavni urednik portala „Alkohol. Ru” i spivrobitnik na mnoge druge načine.

Šta? De? Ako?

Nakon što se prvi put pojavio u klubu tokom Međunarodnih igara u Moskvi 6. maja 1988. godine, Rok je bio kapiten jednog od timova u selekcijskim utakmicama međunarodnog kluba „Šta? De? Ako?". Bio je kapiten internacionalnog tima kluba na 29. godišnjicu 1988. godine.

Ovoga puta, Smirnovljev tim sedi za igračkim stolom 1994-1994. Od 24. godišnjice 1994. tim će odnijeti prelazni zlatni žeton kao tim sa najvišim indeksom inteligencije u klubu i prijedlogom da igra za crvene jakne i titulu "Besmrtnika". Istovremeno, za stolom je sjedio tim Georgija Žarkova. Ekipa se odlično slaže i osvaja crvene jakne rezultatom 6:5.

Command Warehouse

1. M. Smirnov – kapetan
2. L. Timofeev
3. Maxim Potashov
4. E. Emelyanov
5. S. Ovchinnikov
6. B. Levin

1. Maxim Potashov
2. Boris Levin
3. Evgen Yemelyanov
4. Sergey Ovchinnikov
5. Leonid Timofejev
6. Mihailo Smirnov – kapetan

Div. takođe

Napišite komentar o članku "Smirnov, Mihailo Jurijevič"

Posilannya

• [scho dekoli.rf/profile/85/ Mikhailo Smirnov] na portalu [scho dekoli.rf “Scho? De? Kada?”: blogovi poznatih ljudi, intervjui prije i poslije utakmice i još mnogo toga]

Lekcija koja karakteriše Smirnova, Mihaila Jurijeviča

„Tee, a d’autres“, reče Francuz, mašući prstom ispred nosa i smejući se. - Charme de rencontrer un compatiriote. Eh, bien! [Sada ćeš mi sve reći. Zaista je lijepo imati čistač za spavanje. Pa! Zašto bismo se mučili sa ovim narodom?] - dodavši vino, bore se protiv Pjera, baš kao i njihov brat. Pjer nije Francuz, koji je svojevremeno odbacio najvažnije ime na svetu, ali se u njega nije mogao zakleti, govoreći optužujućim načinom i tonom francuskog oficira. Pijani, bogoljubivi, napunio je napunjen pištolj, koji nisu uspjeli unijeti u novi, i zatražio da mu se bez kazne oduzmu dijelovi.
Francuz je ispružio grudi i napravio kraljevski gest rukom.
– Vous m'avez sauve la vie. Vous etes Français. Vous me requireez sa milosti? Je vous l'acorde. Qu"on emmene cet homme, [Ukrao si mi život. Ti si Francuz. Hoćeš li da ga uzmem od Francuza Pierrea, i odšetam od njega kući.
Vojnici koji su bili u dvorištu, osetivši pucanj, otišli su u mrak, hranili se, jeli i pokazivali spremnost da kazne krivce; ale oficir suvoro zupiniv ich.
– On vous demandera quand on aura besoin de vous, [Ako bude potrebe da te pozovem,] – rekao je Vin. Vojnici su izašli. Bolničar, koji je bio u kuhinji, otišao je do policajca.
"Capitaine, ils on de la soupe et du gigot de mouton dans la cuisine", rekao je Vin. - Faut il vous l'apporter? [Kapetan je u kuhinji sa supom i podmazanom jagnjetinom. Hoćete li mi narediti da ga donesem?]