1. В якому значенні вживається поняття «етнос» в нашій науці?
2. У чому полягає різниця визначення поняття «етнос»?
3. Яка ознака етносу вважається основним?
4. Чому поняття «нація», на думку багатьох вчених, не є строго науковою категорією?
5. Чому стверджують, що національний менталітет - це свого роду пам'ять про минуле, яка обумовлює поведінку людей?

1. Які, на думку І. А. Ільїна, головні цінності російського народу? Чому філософ називав їх наднаціонального?
2. Що служить підтвердженням етнічного різноманіття сучасного людства?

Подумайте, обговоріть, зробіть

1. Перська поет і філософ Сааді (1210-1292) писав:

• Все плем'я Адамове - тіло одне,
• З праху єдиного сталося.
• Коль тіла одна тільки поранена частина,
• Те тілу всьому в тріпотіння впасти.
• Над горем людським ти не плакав довіку,
• Так скажуть люди, що ти людина?

Як ви розумієте зміст цих рядків, написаних в XIII в.? Чому говорять, що вони актуальні і сьогодні? Чи згодні або не згодні ви з цим твердженням? Поясніть свою позицію.

2. Вам добре знайомі формулювання: національні традиції; Національна кухня; національний дохід; валовий національний продукт; національні особливості; Національний філармонічний оркестр Росії; багатонаціональний народ Росії. Поняття «національний» використовується тут в різних сенсах, оскільки різне трактування має саме поняття «нація». Поясніть, в якому сенсі треба розуміти кожну з цих формулювань.

3. До складу традиції фахівці включають звичаї, ритуал, обряд. Кожен з цих видів традиції має свої особливості. Спробуйте самі окреслити їх. Для переконливості наведіть приклади.

4. В СРСР національність визначалася і фіксувалася в паспорті. У громадській думці також панувала жорстка норма єдиною, обов'язковою національної приналежності. І якщо державний орган вписав в паспорт ту чи іншу формулювання, значить, так і є. Етнолог В. А. Тишков називає таку ситуацію «вимушеної ідентичністю» і зазначає, що подібних прикладів на території колишнього СРСР не тисячі, а мільйони. Він наводить близький йому приклад. Приятель його сина Фелікс Хачатурян, все життя прожив в Москві, ні слова не знає по-вірменськи, ніколи не бував в Вірменії, значився за радянським паспортом вірменином, хоча не тільки по культурі, але і по самосвідомості був російським.

Вчений ставить питання: чи має право така людина вважати себе росіянином? Або основними визначниками етнічної ідентичності є звучання прізвища і зовнішній вигляд? У вченого є чіткий, обгрунтовану відповідь. А ви якої думки? Поясніть.

Попрацюйте з джерелом

Російський історик В. О. Ключевський ий (1841 - 1911) у своєму знаменитому «Курсі російської історії» відзначав таку обставину.

Умови життя переконали російського людини, що «треба дорожити ясним літнім робочим днем, що природа відпускає йому мало зручного часу для землеробського праці. І що короткий великоросійське літо вміє ще коротшати передчасним, несподіваним негодою. Це змушує великоросійського селянина поспішати, посилено працювати, щоб зробити багато в короткий час і в пору забратися з поля, а потім залишатися без діла осінь і зиму. Так великорос привчався до надмірного короткочасного напрузі своїх сил, звикав працювати скоро, гарячково й швидко, а потім відпочивати в продовження вимушеного осіннього і зимового неробства ».

Ключевський В. О. Соч. В 9 т. - Т. 1. - М., 1987. - С. 315.

Запитання і завдання до джерела

1. В чому полягає основна думка фрагмента?
2. Які риси російської ментальності сформувалися під впливом описаних умов життя?
3. Як ви думаєте, який вплив на ментальність росіян надають сучасні умови життя?

2. Поняття звичаю, обряду, ритуалу, традиції

Ми бачимо, що прагненням людей яскраво, красиво, урочисто та пам'ятне відзначити вузлові події свого життя обумовлено надання цих подій форм свят та обрядів. Такі події, як весілля, народження дитини, повноліття і ін. Є переломними моментами в житті людей, міняють їх відносини з оточуючими, що дають їм нові права і пред'являють нові вимоги. І цілком зрозуміло прагнення людей святково відзначити ці події урочистими, що запам'ятовуються обрядами, які переходять з покоління в покоління в певній усталеній, закріпленої формі і виражають внутрішній зміст, зміст даної події.

Обрядовість - складова частина культури, яка відображає духовну сутність народу, його світовідчуття в різні періоди історичного розвитку, складне і різноманітне явище, яке виконує функції передачі наступним поколінням досвіду, накопиченого в боротьбі за існування, своєрідна реакція людини на життєві умови, специфічна форма вираження народних прагнень і сподівань.

Історична зміна суспільних формацій, життєвих умов, потреб і взаємин людей впливає і на розвиток свят і обрядів. Як результат зміни дійсності обрядовість проходить довгий і складний шлях еволюції. Відмирають одні обряди, котрі вступають в протиріччя зі світоглядом людей, трансформуються інші, в яких новий зміст вкладається в колишні форми, і, нарешті, народжуються нові обряди, що відповідають потребам і вимогам нової епохи.

Що ж полягає в понятті "обряд"? У чому його суть? Чому в усі часи, починаючи з первіснообщинного ладу, люди відзначали урочистими ритуальними діями найбільш видатні події свого життя?

Термін "обряд" походить від дієслова "обрядити", "обряджати" - прикрашати. Обряд є свого роду перервою в повсякденному житті, яскравою плямою на тлі повсякденності. Він має дивовижну властивість впливати на емоційний світ людини і одночасно викликати у всіх присутніх подібне емоційний стан, що сприяє утвердженню в свідомості тієї основної ідеї, заради якої він відбувається.

Перші елементи обрядовості виникли задовго до появи християнської релігії з потреб людей в урочисто-радісні і урочисто-важкі моменти життя збиратися разом і певним чином висловлювати охопили їхні почуття. У цьому полягає соціально-психологічна природа обрядовості.

У кожен обряд вкладається своє утримання, але він завжди є умовне дію, мета якого - висловити в символічній формі конкретні уявлення і певні соціальні ідеї. Обряди відображають різноманітні зв'язки і взаємини людей в суспільстві. "Це символічне і естетичне вираз (і прояв) колективних зв'язків суспільства, колективної сутності людини, зв'язків, не тільки з'єднують людини з сучасниками, але і об'єднують його з предками. Обряд створюється як вираз духу, звичок, традицій, укладу життя суспільства", в ньому отримує відображення реальне життя людини, його зв'язки і відносини з суспільством, з оточуючими людьми.

Обряд є одним із способів існування традицій.

Традиція - більш широке суспільне явище, особлива форма закріплення суспільних відносин, що виражається в стійких і найбільш спільні дії і норми громадської поведінки, що передаються з покоління в покоління. Зміст традицій визначається породили їх суспільними відносинами, і тому традиції - продукт певних історичних умов.

Традиції як міцно встановилися, що стали звичними уявлення людей, народжуються у відповідь на запити життя і існують до тих пір, поки відповідають потребам тієї чи іншої групи людей. Традиції є одним з могутніх засобів впливу на людину. Розвиток суспільства йде від минулого до сьогодення, від сьогодення до майбутнього, тому в суспільстві, з одного боку, завжди живуть традиції, в яких сконцентрований досвід минулих поколінь, з іншого - народжуються нові традиції, що концентрують досвід сьогоднішнього дня, відповідні нового світогляду.

Зміна життєвих умов, потреб і взаємин людей робить свій вплив і на розвиток свят і обрядів. Як результат зміни дійсності обрядовість проходить довгий і складний шлях еволюції, модифікується, змінюється.

Між традиціями, звичаями і обрядами багато спільного: всі вони представляють собою форми передачі новим поколінням соціального досвіду, накопиченого суспільством, причому ця передача відбувається в яскравій образній формі за допомогою умовно-символічних дій.

Традиції охоплюють більш широке коло явищ, ніж свята та обряди. Вони зустрічаються у всіх сферах суспільного життя.

Таким чином, ми зупинимося на наступних визначеннях основних використовуваних понять.

Традиція - суспільне явище, яке відображає історично сформовані і передані з покоління в покоління звичаї, порядок, норми поведінки, особлива форма суспільних відносин, що виражаються в спільні дії і зберігаються силою громадської думки.

Звичай - більш вузьке поняття в порівнянні з традицією. Це міцно усталене в тій чи іншій громадської середовищі правило, що регулює поведінку людей у ​​суспільному житті. Виконання звичаю не забезпечено державою. Він дотримується завдяки своєму неодноразового повторення і застосування протягом тривалого часу.

Свято - урочиста форма відзначення різних подій особистої або громадської життя, заснована на повір'ях і звичаях народу, день, вільний від трудів і повсякденних буденних турбот.

Обряд - суспільне явище, що являє собою сукупність усталених в народі умовно-символічних дії, що виражає певний магічний зміст, пов'язаний з відмічуваними подіями особистого або суспільного життя; це своєрідний колективний акт, який строго визначається традицією, а також зовнішня сторона релігійного життя і вірувань людини.

Ритуал - порядок здійснення обряду, послідовність умовно-символічних дій, що виражають основну ідею свята, зовнішній прояв вірувань людини.

Ці поняття в повсякденному житті мають тенденцію до розширення їх обсягів і досить часто підмінюються одне іншим. Проте їх розведення і визначення змісту від більш широкого до більш вузького представляється нам правомірним, так як дозволяє вільно оперувати ними в ході наших міркувань і відрізняти одне від іншого.

Вознесенський (Софійський) собор

Собор підтримує традиції, притаманні полковому храму. В даний час тісна співпраця пов'язує храм з розташованими в Пушкіні військовими навчальними закладами ...

Вивчення принципів управління Малого театру Олександром Івановичем Южина

1923-1924 роки - найбагатші в творчому плані, але описувані в мистецтвознавчій літературі як кризові. «Інтерес до театрам упав зовсім, - писав навесні 1923 року Вл.І. Немирович-Данченко К. С. Станіславським, - Публіки немає ...

Дослідження "аніме" як соціально-культурного феномена

Традиції, що виробляються спільнотою, здійснюють трансляцію своєї культури, сприяючи соціалізації всередині культури новачків, залученню їх до утвердилися в ній цінностям і правилам поведінки ...

Історія, культура, традиції Греції

Греки дуже сильно бережуть свої традиції, і не тільки бережуть а й намагаються відродити втрачені. Навіть ті, які, здавалося б, безнадійно пішли в минуле. І своїм ставленням до традицій вони превлекает дуже багато уваги на себе ...

Кераміка Криму. питний набір

Кримська східнослов'янська культура - являє собою дивний симбіоз традицій українського, білоруського та російського народів, що проживають на одній території. В обрядах слов'ян Криму, як і інших слов'янських народів ...

обрядовий театр

Витоки народної художньої культури, в тому числі свят і обрядів, необхідно шукати в далекій давнині. Вони тісно переплітаються з працею і побутом наших далеких предків, знаходять своє вираження в міфах, билинах, переказах, віруваннях ...

Погребально-поминальний ритуал

З самого початку з'ясування загальної структури обрядових актів - з визначення меж обряду, його початку і кінця - можна зустріти різноманітні традиційні уявлення. Звичайна тривалість пізнішого похоронного обряду - рік ...

Ритуал і інші форми поведінки

Обговорення специфічних якостей і властивостей ритуалу передбачає звернення до питань прагматики. Без особливого перебільшення можна сказати, що питання прагматики є ключовими для з'ясування специфіки не тільки ритуалу ...

Перш, ніж перейти до розгляду пологово - хрестильному обряду як до одного з основних елементів сімейної обрядовості, необхідно визначитися з основними категоріями даного дослідження - поняттями «обряд», «народження», «поветуха» ...

Пологово-хрестинний обряд як один з основних елементів сімейної обрядовості

Сімейні обряди та звичаї російських простежуються сімейні традиції і обряди в контексті календарного року. Розглядається і аналізується структура пологово - хрестильної обрядовості в тісному зв'язку з сімейними звичаями ...

Весільна обрядовість: Вчора. Сьогодні. завтра

Тема шлюбу постійно була присутня в житті підростаючого покоління. Наприклад, вся дошлюбне життя дівчини була підготовкою до заміжжя. Тому вона повинна була вміти вести господарство ...

Весільний обряд як одна з форм активізації та розвитку творчих здібностей людини

Весільна обрядовість пройшла складний шлях розвитку, змінюючись разом зі зміною суспільних відносин. Однак обрядові інститути, в тому числі і весілля, мають високий ступінь консервативності ...

Традиція як культурообразующий елемент народної культури

У побуті і культурі будь-якого народу є багато явищ, складних за своїм історичним походженням і виконуваних функцій. Одними з найяскравіших і показових явищ такого роду є народні звичаї і традиції. Для того...

Хакасская весілля. Історія і сучасність

Традиційна весільна обрядовість - сукупність дій встановлених звичаєм або ритуалом, в яких втілюються якісь релігійні уявлення, традиції ...

Еволюція системи офіційних жертвоприношень Стародавнього і імперського Китаю

Розглянувши початкові етапи розвитку офіційної ритуальної діяльності в епоху Шан-Інь, перейдемо до розгляду особливостей становлення системи державних жертвоприношень в кожній з позначених мною династій ...

Кожен народ, що населяє нашу планету, не виникає з нізвідки. Коріння будь-якої нації світу, відгомони минулого історії складають неповторну канву, в яку вплетені долі людей. Унікальні звичаї, усталені традиції і навіть найнеймовірніші і екзотичні обряди становлять незримий, але суто індивідуальний культурний багаж кожної народності. Звичаї і обряди - невід'ємна сторона життя. Частина з них прийшла до нас з релігій, інша - з величезної кількості прийме, переказів, вірувань і забобонів. Познайомимося з сутністю і глибинним сенсом деяких традицій жителів Росії.

Вінчання: зворушливе таїнство

Язичництво як перша релігія слов'ян подарувало нам Масляну, чудові і святочні ворожіння. Традиційно російські весілля грали восени або взимку, в інтервалах між тривалими постами. Особливою популярністю користувався так званий «весільник» - період від Різдва до Масляної.

У Прощену неділю - останній день гулянь - все просили вибачення один у одного, звільняючись від накопичених образ, обдаровували рідних. Кульмінація свята - спалення опудала як символу закінчується довгої зими. «На багатий урожай» попіл розвіювали над полями. Палили багаття з соломи і непотрібних старих речей, щоб звільнитися від усього зайвого. Увечері млинцями поминали померлих родичів.

християнська Пасха

Християнство дарувало нам чудове свято святої Пасхи. Різноманітні звичаї народів різних країн у святкуванні цього дня. Не будемо зупинятися на православних церковних обрядах. Вони величні і красиві. Розглянемо традиційно побутові звичаї. Приклад обрядових дій, найбільш поширених в Росії, - випічка великодніх пасок і фарбування яєць, символи безсмертного тіла Христового, які освячують у храмах. Це настільки поширені обряди, що їх не уникають і атеїсти.

Вранці після цілонічних чувань і проходження хресних ходів навколо церков розпочинається святкування чудесного воскресіння Христа. Люди вітають один одного словами "Христос воскрес!", Отримуючи відповідь "Воістину воскрес!" і обмінюючись освяченими пасками і яйцями. Назва цього звичаю - хрістосованія. Ці традиційні обряди настільки поширені, що великоднім частуванням обмінюються не тільки віруючі, але і атеїсти.

На світі існує чимало обрядів. Звичаї, приклад яких наведено в статті, є найбільш поширеними в Росії.

Форми наступності культури. Традиція як основна форма передачі межпоколенного досвіду, формування та збереження національного характеру народу1.Ритуал, обряд, звичай Культура не могла б вижити, коли б не існувало способів її трансляції від покоління до покоління. Протягом історії склалися кілька таких способів або форм.Первинні форми наступності культури завжди пов'язані з культом. Вони існують для того, щоб передати щось сакральне і в цій своїй якості найбільш цінне для членів спільноти. Це - ритуали. Ритуал обіймає ті форми поведінки, які за своєю суттю є знаковими, символічними і не мають утилітарно-практичного характеру. Антрополог М.Дугласа визначає ритуали як типи дій, що служать для вираження віри чи прихильності певним символічним системам.Поза ритуалу не здійснюється ні магічну дію, ні релігійний культ. Його священна мета - постійне відтворення, своєрідне духовне відновлення в сьогоденні в більшій чи меншій мірі міфічних подій, пов'язаних з важливими етапами в минулому народу або групи і тим самим підкреслюють їх єдність. Наприклад, ритуальний ремонт човна індіанцями кечуа певним способом відбувається лише тому, що її саме так чинив праотець кечуа: тим самим все кечуа підкреслюють свою відданість і міфічному предку, і один одному. Поза ритуалу поламану човен вони будуть ремонтувати зручнішим чином. Але тоді це буде просто лагодження човни, що не несе глобального символічного наповнення.В силу свого символічного характеру ритуал грає роль механізму регуляції внутрішньоетнічних зв'язків: підтримує певну ієрархію етнічних статусів; допомагає членам етносів в засвоєнні групових норм і цінностей; дає їм усвідомлення сакрально обумовленою згуртованості і солідарності, а, отже, і захищеності; допомагає зняти напругу повсякденного життя; в кризові моменти дає відчуття підтримки згори, наданої спільності. Згодом держави використовують цю символічну міць ритуалу для власних потреб: з плином часу він поширюється на область державних церемониалов і церемоніальних форм побутових відносин (етикет).Поступово ритуал набуває характеру систематичного проходження деяким традиційним правилам, які часто не відповідають зміненим потребам, але підтримуються з міркувань, пов'язаних з інтересами правителів, а почасти - з неповороткістю соціальних інститутів, з інерцією масової психології. Але, як виявилося, "відкидання одного за іншим елементів ритуалу послідовно, крок за кроком ведуть або до знищення, або до трансформації відповідних інституціональних утворень, які частково складаються саме в цих рітуалізірованних структурах дій ... Революції починаються з антірітуалістіческого протесту і завершуються тотальним зламом відповідних інститутів "[там же, 129]. у будь-якому випадку, ритуал означає посвяту, прилучення до даної релігії та системі цінностей, до етносу, до держави. Так, єдність ісламської цивілізації у величезній мірі підтримується строгими і ритуально освяченими приписами шаріату.Друга історично існуюча форма спадкоємності культури - обряд. Обряд - це десакралізована ритуал, який включає в себе традиційні дії, супроводжує важливі моменти життя і діяльності людини і людської спільності (обряди, пов'язані з народженням, зі смертю, з переходом члена спільності в будь-яке інше якість, наприклад, обряди ініціації; сімейні , календарні обряди), за допомогою чого стверджує соціальну значимість життєвих станів членів спільності (етносу). Релігійна суть ритуалу, що лежить в основі обряду, найчастіше загублена, але він продовжує жити за принципом "так було одвіку" і тим самим демонструє відмінність даного етносу від всіх інших.Так, далеко не всі знають, що суть білоруського обряду колядування - порятунок богині Громовніци від злого духа зими Зюзі (Сітіврата); мало хто знає, що традиційно водимо по колу з приспівками і примовками коза - символ Громовніци, яка повинна бути врятована, щоб народити Божича, а від цього народження залежить прихід літа, але сам цей обряд є невід'ємним атрибутом життя білоруса досі. Обряд - це те, що з культу перейшло в побут, втратило магічно-релігійний або державно-встановлений сенс (наші сучасники, як правило, святкують Перше Травня просто як свято весни, аж ніяк не пов'язуючи його з Днем солідарності трудящих).В обрядах і ритуалах передається досвід релігійних, соціальних і родових відносин. Поряд з мовою вони зберігають єдність якоїсь людської спільноти - племені, етносу, нації.Третя традиційна форма спадкоємності культури - звичай. На відміну від обряду і ритуалу, звичай має не тільки релігійно-магічні, а й практичні коріння. Звичай - це стереотипізовані спосіб поведінки, який відтворюється в певному суспільстві або соціальній групі і є звичним для його членів. Це звично дотримувана частина побуту, оскільки ритуалів і обрядів, які втратили своє первинне значення, але зберегли функцію з'єднання людей повсякденно прийнятими нормами; це регулятори поведінки в побуті, поступово перейшли зі свідомості в звичку. Це релігійні і моральні норми, що втратили свій свідомий характер, але зберегли зобов'язує в побуті значення. Як приклад наведемо "чистий четвер" в донезмоги секуляризированное час так званого "застою". Атеїсти, які не мали уявлення про те, що таке "чистий четвер" і для чого він, все ж день безперервно мили, скребли, вибивали килими і т.п.Хоча в якості основного регулятора людської взаємодії звичай виступає, в основному, на ранніх стадіях людського співжиття і в так званих "традиційних суспільствах", проте він продовжує існувати і функціонувати і на рівні динамічних, розвинених етнічних систем, уособлюючи більш-менш обов'язковий зразок поведінки в побуті. Людина, яка не виконує звичаїв, так чи інакше відторгається від суспільства. Таким чином в звичаях проявляє себе влада соціуму.Стабільність звичаю, його опірність змін настільки велика, тому що звичаї завжди формуються в суспільстві і сприймаються суспільством як цінність, а в силу такого сприйняття визначаються "принудительностью колективного вимоги" [там же, 644]. І в цьому сенсі можна говорити про те, що одна з основних функцій звичаю в суспільстві - збереження, порятунок безповоротно минулої життя. Звичай - це соціальний навик, настільки часто повторюваний членами групи, етносу або представниками будь-якої цивілізації, що в результаті він набуває характеру дії машинального, напівавтоматичного і загального для всіх. можна назвати його сверхиндивидуальной звичкою. У цій сверхиндивидуальной (громадськості) і обов'язковості звичаю і таїться його сила.У своїй роботі "Людина і люди" видатний іспанський філософ і культуролог Х. Ортега-і-Гассет поділяє звичаї на два типи: звичаї, слабкі і м'які і звичаї, сильні і жорсткі. Перші - це ті, які називалися "звичаями і звичаями" , тобто звичні норми поведінки, харчування, взаємовідносин. Вони засновуються в суспільстві протягом тривалого періоду часу і так само довго і поступово виходять з обігу. Сильні і жорсткі звичаї, як правило, насаджуються політиками і державними діячами: такі, наприклад, вітання з рукою, стиснутою в кулак ( "Рот Фронт!") Або з гострою, як ніж, викинутої вперед долонею ( "Хайль!"). Вони створені в певних політико-ідеологічних цілях, виникають блискавично і настільки ж блискавично зникають; скоріше, це не стільки звичаї, скільки політичні або ідеологічні кліше.Звичай набагато більш пов'язаний з практикою повсякденного життя, ніж обряд або ритуал. І хоча звичай найчастіше має дочірнє відношення до цих форм наступності, але ставлення це все ж двостороннє. Як ритуал або обряд можуть, втративши свій сенс, перетворитися в звичай, так само можливо і перетворення звичаю в обряд або ритуал. Так звичай обрізання в євреїв і арабів, що виник чисто з гігієнічної необхідності, був потім сакралізували в священних книгах і став обов'язковим ритуалом. Те ж відбулося і з забороною на поїдання свинини, первинно виник через те, що в умовах жаркого клімату в організмі свиней розмножуються смертоносні для людини бактерії.І ритуал, і обряд, і звичай на правах складових входять в традицію як в побутові способи передачі культури з покоління в покоління.2. Традиція як цінність Слово "традиція" походить від лат. Traditio ( "передача") і має, здавалося б, цілком очевидний сенс. Традиція - це елементи соціальної і культурної спадщини, що передаються від предків до нащадків і зберігаються в етноси, в суспільствах, а також в соціальних групах протягом тривалого часу. Це певні суспільні встановлення, норми поведінки, цінності, ідеї, а також вже знайомі нам ритуали, обряди і звичаї. Але при такому визначенні поняття традиції повністю ідентично поняттю спадщини.Багато дослідників вважають, що традиція - це навіть не те, що передається, а сам спосіб передачі культурної спадщини. У цьому сенсі традиція є передача "в діахронному плані, від старших до молодших, від покоління до покоління, від когорти до когорти усталених норм поведінки, навичок, понять, всього, що утворює кістяк культури". На жаль, це визначення практично ігнорує те, що традиція зовсім не завжди передається через відносини "батьків і дітей", як висловився М. Блок, "гуськом". Після винаходу і широкого поширення писемності передача певних цінностей відразу від "дідів" і "прадідів", минаючи "батьків", стала звичайним справою. Крім того, воно не враховує і ще одного важливого моменту: для того, щоб щось передалося, потрібно, щоб це щось було не просто об'єктом, що транслюються за допомогою якогось механізму, а й певною цінністю. Будь-яка традиція визначається ставленням до неї народу або групи. І отже, головне наповнення традиції - це сам факт її відбору як особливо цінного, того, що в силу цієї цінності не можна дозволити собі втратити.Нарешті, традиція містить у собі не тільки "норми поведінки, навички та поняття", але і символічне коло ментальних смислів, архетипів і відносин, який члени етносу багато в чому пов'язують зі своєю мовою і зі способами невербальної комунікації.Отже, традиція включає в себе моделі відчування, мислення, поведінки, і, крім того, норми, навички, звичаї, культурні досягнення, що представляють собою цінність для членів етносу, а також способи їх трансляції від покоління до покоління.Традиція - це не вся спадщина народу, але його деяка частина-та, яку члени етносу оцінюють (позитивно або негативно) як щось значуще для себе. І крім того, традиція - це сам процес такої оцінки, подальшого засвоєння, а також механізм межпоколенной передачі. Тільки розуміючи традицію як цінність, можна говорити про неї як про змістовній формі спадкоємності культури.Цікавий приклад такого ціннісного ставлення, в результаті якого елемент спадщини перетворюється в традицію, ми знаходимо в історії польської культури. Починаючи з другої третини 18 в. улюбленим головним убором поляків була так звана "конфедератка", і цей факт носив характер звичайної моди. Але з 60-х років, після того, як багато учасників польського повстання опинилися за кордоном, в еміграції, конфедератка перетворюється в символ єдності поляків - як тих , хто залишився на батьківщині, так і тих, хто опинився за її межами.Лише тоді, коли елементи спадщини минулого для нас є не просто відомостями з підручника історії, а значущими, актуальними (позитивними чи негативними) елементами нашого буття, ми можемо говорити про них як про традиції. "Традиція - це не просто соціальний факт, об'єктивувати в громадських інститутах і звичаях ... традиція - це присутність минулого в нас самих, що робить нас чутливими до впливу цього соціального факту", - писав французький соціопсихолог М. Дюфрен [75, 312]. З іншого боку, традиція в певному сенсі відділена від особистості, вона - одночасно і в нас (остільки, оскільки ми сприймаємо її як основу нашого вкорінення в світі), і поза, зверху нас (оскільки традиція ніколи не є приналежність індивіда, а завжди - групи, народу, цивілізації). Уже в цьому колективному санкціонуванні традиції як цінності і закладена сила її впливу на членів будь-якого етносу. Адже існування будь-якої згуртованої спільноти неможливе без визнання її членами якихось спільних цінностей. Втім, у цієї медалі є й інший бік: саме в силу свого ціннісного наповнення традиція змінюється зі зміною цінностей. Тому "на річці спадщини з'являються і зникають острова традиції" [там же, с.328 ].3. Традиція як вибір Будь-яка традиція в деякому сенсі є метаморфозою: адже вона - частина сукупного людського досвіду. Змінюючись, "сукупний людина" змінює і традицію. Наше культурне минуле не просто дано нам: це не родима пляма. Віра в можливість збереження елементів спадщини в недоторканності ілюзорна, як ілюзорно було б припущення, що ми живемо в тому ж світі, в якому жили наші батьки чи діди. Це не означає нашого розриву з традицією, а всього лише той незаперечний факт, що традиція при всій своїй стійкості розвивається і модифікується в зв'язку зі зміною епохи, соціально-історичних умов і змін в ментальності народів. Модифікація - неминуча доля традиційних уявлень. Раніше цей процес був порівняно повільним, розтягувався на століття, а тепер відбувається протягом життя одного покоління.Причини модифікації традиції можуть бути пов'язані з державним, внутрішнім тиском, з військовим тиском ззовні, з еміграцією і іншими соціополітичними факторами. Іноді традиція сягає безповоротно, і тоді ми говоримо про втрату або втраті традиції. Найзначніші причини такої втрати традиції сучасними етносами - це процеси асиміляції, модернізації, вестернізації. У цьому плані показова карикатура, два десятиліття тому надрукована в одному з американських журналів. На ній зображений процес ініціації на Самоа, коли замість того, щоб проводити відповідні обряди, вождь простягає юнакам книгу М. Мід "Дорослішання на Самоа" і каже: "Тут ви знайдете все, що потрібно знати про наших священних традиціях".Людина сучасного етносу або цивілізації знаходиться в постійному процесі вибору між своїм і чужим, нав'язуваної йому ситуацією традиціями. Іранський філософ С.Х.Наср пише про це: "Сучасний мусульманин не може не вести постійну священну війну (джихад) не тільки в самому собі, щоб зберегти здоровий розум і душевне здоров'я, але і в навколишньому його середовищі для того, щоб захистити пишність духовного і художнього спадщини своїх предків і передати їх наступному поколінню. У даній ситуації він одночасно відчуває тягу з боку ісламської традиції і з боку секуляризму і модернізму. Сучасний мусульманин, особливо той, який зазнав грунтовне вплив західної культури, відчуває величезну напругу, так як його розум і душа сформовані на зовсім інших підставах, ніж у західної людини, що живе в секуляризованому постіндустріальному суспільстві "64, 481-482].Але таке розуміння вибору традиції як вибору між двома традиціями далеко не вичерпує специфіки цього явища. Традиція в будь-якому випадку передбачає вибір, пошук і навіть винахід. Адже існує не одне "минуле" народу, а різні, часом навіть конфліктуючі версії його історії. Наприклад, грецькі світські інтелектуали в 19 ст. Закликали повернутися до спадщини давньої Еллади, яке, на їхню думку, визначило всю подальшу грецьку, так і у величезній ступеня - європейську історію. А служителі церкви дивилися на ту ж саму історію як на втілення священної місії православ'я. Такі розбіжності зазвичай не порушують спільності етнічної самосвідомості. Кожне покоління знову починає діяльність по інтерпретації свого минулого, і в цьому полягає запорука активного зміни етносу і створення нації."Традиційні уявлення і дії, - пише Е. Шилз, - є не тільки справою пасивного прийняття вже встановленого. Існує і активний пошук традиції як форми зв'язку з минулим, якщо встановлені традиційні уявлення виявляються неприйнятними. Часом" минуле створюється "для легітимізації уявлень і дій тими, хто в даний момент не знаходить такої основи. Знаходить традиція оголошується справжньою, відновлюється "істинний" джерело замість "спотвореного" і "справжній" ряд передачі замість "збоченого". Відбувається "відродження" реабілітується минулого, здебільшого здобуває схожість з "золотим століттям" ... "[там ж, 24 3 -244]. Традиція не лежить упакована в шафі і не чекає, коли її дістануть, обтрусити з неї пил і почнуть її дотримуватися. Вона швидше обирається і навіть моделюється відповідно до самої історичної ситуацією, причому, кожен етнос, кожна страта суспільства, кожна субкультура моделює її по-своєму, вибираючи з традицією те, що найбільше відповідає необхідності часу і ментальності народу або групи.Традиція пов'язана з її інтерпретацією, з творчістю. Е. Гуссерль виділяв два типи традиції - традицію активну і пасивну. Пасивна традиція - це якийсь набір правил, відповідно до якого людина живе, "як все", тому що так прийнято в його групі. Але є інший підхід до традиції: ми можемо аналізувати її, відтворювати, наповнювати новим змістом. Тому в сучасному суспільстві практично не існує безперечних традицій. У зв'язку з цим виникає важливе питання: а чи повинна традиція неодмінно мати щось спільне з минулим?Безумовно, повинна. І це спільне - сама віра в те, що дане явище мало місце в минулому. "Лише невиправно наївні раціоналісти можуть вимагати від традиції" історичної точності "в тому значенні, що складові її зразки були точно такими ж, як в минулому ... Коли незалежна Гана посилалася на своє римське минуле, ми, швидше за все, мали справу з чистою вигадкою, подібної більшості генеалогічних міфів. Коли сучасна республіка Малі шукає свій початок в середньовічному державі з такою ж назвою, ситуація інша, оскільки така держава дійсно існувало ". Але чому і в тому, і в іншому випадку ми маємо справу з традицією? Тому що обидва народи вірять саме в ці першоджерела свого буття і шукають в них підтвердження власної національної ідентичності та власної національної гідності. Головним, таким чином, видається не дійсний стан справ в незапам'ятні часи, а існування відповідної традиції в сучасності.Саме ця віра і робить традицію випробуваним століттями зразком минулого, на якому тримається сьогодення.4.риси традиції Найважливішою особливістю традиції є впевненість членів етносу в тому, що вона випливає з минулого і в силу давнього походження високоавторитетному. Назвемо цю межу "прихильністю до минулого". Те чи інше уявлення про зв'язок з минулим - запорука прийняття традиції в якості моделі поведінки та світовідношення.Важливо і те, що це минуле постійно відтворюється в сьогоденні - в цьому полягає міфологічність традиції. Людина, як і народ, реального минулого не пам'ятає - він постійно відтворює його. Минуле завжди пізнається через призму сьогодення і завжди пов'язане з "вкладанням" сучасних ціннісних орієнтирів в поняття традиції.Найважливішим якістю традиції є її суспільний характер. Традиція поширюється виключно в суспільстві і сприймається більшістю його членів як найкращий в силу давності її існування орієнтир. Здається, що значну роль в цьому відіграють її анонімність і органічність.Будь-яка традиція, навіть в тому випадку, якщо вона йде від конкретної особистості (як, наприклад, виникла в минулому столітті традиція носіння пальто, яка з'явилася і прижилася в суспільстві завдяки графу Д "Орсе) завжди передбачає розчинення імені цієї особи в величезній кількості людей, сприйняли традицію. У цьому сенсі показово, що найбільш традиційною частиною мистецтва є абсолютно анонімне усна народна творчість, тобто, фольклор.Органічність традиції полягає в тому, що вона сприймається членами того чи іншого народу (або соціуму) як належне. У певному сенсі можна говорити, що традиція (історична або "винайдена") пов'язана з якоюсь ступенем несвободи.Цією гіпотезою ми зобов'язані Л.Г. Йонин, який підтверджує її виразним прикладом: "У чому різниця між церква і терем" в російській стилі ", зведені в 80-ті роки минулого століття в маєтку Сави Морозова" Абрамцево ", від" справжніх "палат і церков XVII століття? По суті справи - нічим. Але ж про "справжніх" будівлях не говорять, що вони побудовані в російській стилі, а кажуть, що вони побудовані в традиції російської архітектури. Чому? З тієї причини, що говорити про стилі можна тільки тоді, коли є вибір, коли художник (або замовник) може, має можливість вибрати для себе спосіб самовираження. Савва Мамонтов міг би побудувати для себе в Абрамцеве якусь іншу будівлю - з башточками в мавританському стилі, подібно до знаменитого особняка на Воздвиженці в Москві (колишній Будинок дружби народів), але він вибрав стиль a la russe. Але міг би російський архітектор XVI або XVIII століття побудувати яку-небудь будівлю в традиціях мавританської архітектури? Зрозуміло, немає. Традиція не дає свободи. Однак, художник, творячи всередині традиції, зовсім не відчуває несвободи. Він, грубо кажучи , не знає, не здогадується про те, що можна робити і по-іншому, а тому і не вибирає ... Поява і усвідомлення інших можливостей стало початком кінця традиції ". До останнього, що не безперечного твердженням, ми вір немся - при розмові про взаємини традиції та інновації.У зв'язку з цією "несвободою" традиції багато дослідників говорять про відносної її нерефлектівного, несвідомості. Нерідко традиція замінює людині і спільності необхідність самостійного мислення: дуже багато з того, що ми робимо, так чи інакше ми робимо в силу традиції ( "бо так прийнято "," так було одвіку "і т.д.). М. Шелер пише про це:" Маси ніколи не будуть філософами. Ці слова Платона справедливі і сьогодні. Більшість людей свій світогляд черпає з релігійної або якоїсь іншої традиції, яку вони всмоктують з молоком матері ". Так і було в архаїчних суспільствах, де відступ від традиції здавалося оточуючим справжнім бунтом.Але вже з епохи Ренесансу традиція потроху починає раціоналізуватися. Ця раціоналізація відбувається в двох планах. По-перше, вона пов'язана з вибором традиції. Вибір цей завжди доводиться шляхом пошуку в даній традиції не тільки факту давності, а й її переваг - реальних або уявних. Так, більшість російських мислителів 19 і 20 ст. протиставляло європейському індивідуалізму соборність, громади як особливу національну рису російського народу не тільки в силу історичної давнини громади як традиційної форми соціального устрою на Русі, а й в силу її колективізму, її міцних міжлюдських зв'язків, що протистояли відчуження людини. Незважаючи на неминуче історичне відмирання громади, російське національне самосвідомість так ніколи до кінця і не змогло прийняти ідеї індивідуалізму і факту людського відчуження. У цьому сенсі можна сказати, що не так сама традиція, скільки вибір тих чи інших традицій протягом історії визначає самоідентифікацію членів етносу і самосвідомість нації.

По-друге, часто традиція раціоналізуються для того, щоб авторитетом старовини підкріпити якесь нове явище. Навіть нерідко революції "підкріплюються" авторитетом традиції (досить згадати, що під час і в перші роки після Великої французької революції активно використовувалися античні аналогії, герої революції зображувалися в тогах, античні сюжети широко використовувалися в драматургії, античні мотиви - в архітектурі, інтер'єрі, в жіночій моді). Тут ми знову маємо справу з інтерпретацією, вибірковістю традиції, яка часом змінюється до невпізнання і тим самим містить в собі заставу інновації.

джерело http://www.gumer.info

Ритуал - звичай (обряд) - традиція - культура.

Що таке ритуал?Взагалі, ритуал - будь-яка послідовність дій або часто повторювана модель поведінки, заведений порядок. Побутове поведінка сучасної людини включає в себе безліч ритуалів. Наприклад, ранковий ритуал пробудження, одягання і т.д. Часто між ритуальними актами і звичними діями неможливо провести чітку межу. Кожне стереотипне, стандартне дію має і практичний і ритуальний аспект. Ритуал - це форма соціальної взаємодії, яке протікає по стандартній програмі. Найпростіший з них - звичайний обмін привітаннями: «Привіт!» - "Вітання!" Вітаючи один одного, ми здійснюємо стандартну серію жестів і, не замислюючись, вимовляємо традиційні фрази. Завдяки ритуалу, нам не потрібно постійно обмірковувати кожне своє слово і вчинок.

Ритуал - характерна риса всіх людських суспільств, як історичних, так і сучасних. Ритуальні дії мають символічну цінність, виконання його зазвичай наказано традиціями суспільства, його дії успадковані несвідомо з культурної традиції.

З точки зору етнографії і антропології, ритуал може бути визначений як священнодійство, засноване на наділення речей особливими (символічними) властивостями.

На думку З. Фрейда, релігія і релігійний ритуал є психологічним захистом від тягот життя, страждань, надією позбавлення від хвороб, т. Е. Необхідної ілюзією, а також вони дають захист і допомогу цілої спільноти одноплемінників. Культурна традиція протягом довгого часу розглядалася як звичай, який передається з покоління в покоління у вигляді певного спадщини, заповіту предків. Однак в культурній традиції є пласт, існування якого було виявлено швейцарським ученим К. Г. Юнгом (1875-1961) і названо архетипом культури.

В основі сучасної культури лежить первинний колективний древній пласт психіки і культури, «колективне несвідоме», яке передається у спадок і у всіх людей є тотожним. Саме на цій основі виростає індивідуальна психіка людини. Змістом «колективного несвідомого» є архетипи. Архетипи - це початковий образи, зразки культурного поведінки, «психологічні інстинкти». Вони знаходять своє вираження в ряді символів, які відображені в міфах і переказах, в магічних і чаклунських діях і ритуалах, коли людина відчуває свій нерозривний зв'язок зі своїм родом, з усією історією людства і пріродой.Архетіпи можуть досягти свідомості людини тільки в формі символу. Культурні архетипи, залишаючись незмінними по суті, виявляються в найрізноманітніших формах: у міфологічних образах, сюжетах і ритуалах, і т.д.

Процес перетворення символів несвідомого в видиму і відчутну форму можливий в процесі ритуального дійства. Саме тому участь в проведення ритуалу допомагає зняти психологічну напругу і гармонізувати людську психіку. Як древній, так і сучасний ритуал, однаково символічний. Він допомагає людині перемогти невизначеність, безформність часу і простору, виробляє «членування часу». Навіщо ритуал сучасній людині? Значні зміни в житті сприймаються психікою людини з працею, тому будь-який перехід, в тому числі зміна статусу, переїзд, потребують особливого супроводі - ритуалі. Ритуал супроводжує сучасної людини від народження до смерті: реєстрація дитини, вступ до школи і її закінчення, проводи в армію або вступ до інституту, весілля, срібна, золота та ін., Проводи на пенсію і т. П.

За словами Конфуція, «ритуал дає людині опору в житті». Учасники ритуалу відчувають, що ритуал - це рубіж, за яким починається якісно інше життя, тому кожному такому переходу сприяє святкування і відчуття переродження. Існують різні класифікації ритуалів. До основного типу відносяться ритуали, пов'язані з переходом людини з одного стану в інший, що є важливим моментом переходу і початку нового періоду в житті людини, пов'язаний з такими важливими подіями, як «ініціація», «ритуал переходу, зміни статусу, місця проживання та життєвих криз », а також ритуали перетворення« старого »в« нове ». Людина у своєму житті проходить деякі етапи. І кожен етап супроводжується ритуалом, мета якого забезпечити людині перехід з одного стану в інший. Щоб перейти з одного стану в інший, з однієї групи в іншу, об'єднатися з людьми цієї групи, людина змушена слідувати ритуалам, різним за формою, але подібним за механізмом дії.

Форма ритуалу безпосередньо пов'язана з набором учасників, місцем і способом його організації. Розглянемо кожен елемент рітуала.Сімволічность дії. Символічність - необхідна умова успішного ритуалу. Ритуальні дії можуть бути різними (поклони, обмивання, очищення), головне, вони повинні мати символічне значення. Не менш важливий ігровий характер ритуалу, т. Е. Здатність зберігати новизну при багатократних повторах. Наприклад, Ритуал перетворення «старого» в «нове» часто проводиться за схемою виконання ритуалу «смерть - відродження»: виготовлення ритуального символу (наприклад, виготовлення опудала в календарному обряді типу Масляної); винос символу і знищення ритуального сімвола.Інтересно відзначити, що форми знищення ритуального символу відповідають різним архаїчним формам поховання: спалення, переказ землі, воді ... Особливу роль ритуал грає в зціленні (наприклад, в психотерапії), коли метою є регенерація людської істоти. Ритуал повертає людину до Часу початку, щоб він почав нове життя, заново народився і зцілився.Процес «ритуального знищення» являє собою таке поєднання старого і нового, в якому перемогу здобуває нове. В результаті, рівновага відновлюється.

2. Учасники ритуалу. Різні ритуали можуть припускати або навпаки забороняти присутність глядачів. Ритуальні дії намагаються змінити свідомість людей, що беруть участь в них, тому може виявитися важливим проведення ритуалу на публіці. У деяких ритуалах беруть участь тільки безпосередні члени сім'ї, інші ж вимагають присутності більш широкого кола.

3 місце. Можна влаштувати ритуал будинку, на вулиці або в місці, значимому для учасників. Наприклад, на мосту, (особливо при розведенні і зведенні мостів), під аркою, в лісі, біля річки, біля моря, на заході або сході сонця, та ін. Вода символізують основу всього. Контакт з водою завжди містить в собі якесь відродження, занурення в води символізує повернення в світ до існування, спливання - прояв форми. Це символічна «смерть» і «народження».

4. Слова. Способи, за допомогою яких люди можуть висловити свої почуття і думки в ході ритуалу - можуть бути листом, зверненням, благанням, промовою в прозі, віршах.

5. Ступінь складності. Одні ритуали прості і вимагають тільки рукостискання або репліки типу «Удачі!», Інші ж життєві зміни вкрай значимі і вимагають проведення складних ритуалів. Сюди відносяться весілля, дні народження, річниці смерті, ритуали, пов'язані з настанням статевої зрілості, новосілля.

Розглянемо ритуал зміни на прикладі весілля.

Ритуал зміни статусу має три стадії. Перша стадія - власне ритуал одруження. Багато дій, що здійснюються в процесі ритуалу, символічні, тобто мають значення, не пов'язане безпосередньо з самим процесом. Наприклад, коли наречений і наречена обмінюються кільцями, вони як би заявляють про свій новий союз. Далі слід відділення від групи (медовий місяць). Потім настає період невизначеності між двома світами (наречений період), а за ним слід об'єднання по-новому, в нову сім'ю. Ритуальні дії змінюють свідомість людей, що беруть участь в них, тому так важливо проведення ритуалу на публіці. Наприклад, хоча під час весілля безпосередньо переживають величезну зміну в житті тільки наречений і наречена, суспільству важливо відзначити, що воно отримало новий союз, і воно має можливість висловити свої почуття з цього приводу в процесі весільної церемонії. Навіщо нам сімейні свята? Сімейні свята дозволяють нам усвідомлювати і відтворювати себе як сім'ю, як рід. Ми ходимо в гості, беремо участь в застіллях, даруємо подарунки - все це, по суті, ритуальні дії, за допомогою яких кожен раз заново зміцнюються і оновлюються міжособистісні відносини, затверджується наше сімейне єдність. Аналогічно, на корпоративних вечірках підтверджується спільність, єдиний психологічний настрій у групі людей. Справжні ритуали відіграють особливу роль в ідентифікації особистості з колективом. Вони сприяють згуртуванню групи. Корпоративні ритуали покликані створювати єдність професійного колективу.

Розуміння повсякденних, само собою зрозумілих рис групового життя вимагає систематичного вивчення ритуалу. Розуміння особистістю свого внутрішнього світу, зв'язку людей один з одним і з людством в цілому також вимагає вивчення ритуалу. Ритуали знаходяться на перетині кордонів між конкретними людьми і про-суспільством і вимагають всебічного вивчення психологами.