Про збереження пам'яток культури. Проблема зникнення пам'яток історії та культури

У запропонованому для аналізу тексті російський радянський письменник Валентин Петрович Катаєв ставить проблему зникнення культурної та історичної спадщини.

Щоб привернути увагу читача до даної проблеми, автор розповідає про красу і витонченості московських пам'ятників. Письменник згадує, що кожен пам'ятник може розповісти свою історію про людину, якій був присвячений цей пам'ятник. Так в реченні 9 мова йде про зв'язок пам'ятника Гоголю з життям цього письменника: поруч з пам'ятником знаходився "... особняк, де за переказами, письменник спалив в каміні другу частину" Мертвих душ ".

В. Катаєв робить акцент на тому, що твори мистецтва, коли-то наповнюють вулиці, навіть зникнувши, зберігаються в пам'яті людей. Ця думка простежується в реченні 12 "... в пам'яті залишаються лише примари нині вже не існуючих, скасованих вулиць, провулків, Тупичке ...".

Позиція автора полягає в наступному: Кожен пам'ятник - це історія, і знищуючи пам'ятники історичним особистостям, людина знищує частинку світової історії та історії свого життя, моменти якої можуть бути пов'язані з культурними об'єктами на вулицях рідного міста.

Я повністю поділяю точку зору письменника. Дійсно, людина повинна з повагою ставитися до творів мистецтва, зберігаючи культурну спадщину, а не знищуючи його. Звернемося до літератури і підтвердимо аргументами висловлену думку. Згадаймо вірш А.С. Пушкіна "Мідний вершник", в першій частині якого акцент робиться на історію цього пам'ятника, особистості зображеної на цьому пам'ятнику і міста, частинкою якого є Мідний вершник. Також в цьому вірші автор вказує на те, що історичні та культурні об'єкти можуть існувати століттями, зберігаючи з собою історію подій і потім розповідаючи її новим поколінням.

У житті можна навести приклад байдужого ставлення до пам'ятників і до їх історії. Одного разу мені довелося побувати в Польському місто Пененжо, там я побачив пам'ятник генералу радянської армії І.Д. Черняхівського. Я був гордий за те, що історія про героїв ВВВ зберігається донині не тільки в країнах колишнього СРСР, а й в країнах Європи. Однак в 2015 році я дізнався, що цей пам'ятник вирішили знести, таким чином позбавивши багатьох людей можливості познайомитися з таким видатним людиною, героєм Другої світової війни.

На закінчення можна сказати, що обов'язок кожного зберігати культурну спадщину своєї країни, адже всі пам'ятники, монументи, вулиці, будівлі - це наша історія, яку ми повинні зберегти для майбутніх поколінь.

Оновлене: 2018-02-09

Увага!
Якщо Ви помітили помилку чи опечатку, виділіть текст і натисніть Ctrl + Enter.
Тим самим надасте неоціненну користь проекту і іншим читачам.

Дякуємо за увагу.

Аргументи для твори з російської мови.
Історична пам'ять: минуле, сучасне, майбутнє.
Проблема пам'яті, історії, культури, пам'яток, звичаїв і традицій, ролі культури, морального вибору і т.д.

Чому потрібно оберігати історію? Роль пам'яті. Дж. Оруелл "1984"

​
У романі Джорджа Оруелла "1984" народ позбавлений історії. Родина головного героя - Океанія. Це величезна країна, яка веде безперервні війни. Під вплив жорстокої пропаганди люди ненавидять і прагнуть лінчувати колишніх союзників, оголошуючи кращими друзями вчорашніх ворогів. Населення придушене режимом, воно не здатне самостійно мислити і підпорядковується гаслам партії, що управляє жителями в особистих цілях. Таке поневолення свідомості можливо тільки при повному знищенні пам'яті людей, відсутності їх власного погляду на історію країни.
Історія одного життя, як і історія цілої держави, - це нескінченна низка темних і світлих подій. Нам необхідно виносити з них цінні уроки. Пам'ять про життя предків повинна уберігати нас від повторення цих помилок, служити нам вічним нагадуванням про все хороше і погане. Без пам'яті про минуле немає майбутнього.

Для чого потрібно пам'ятати минуле? Для чого потрібно знати історію? Аргумент з книги Д.С. Лихачова "Листи про добре і прекрасне".

Пам'ять і знання минулого наповнюють світ, роблять його цікавим, значним, одухотвореним. Якщо ви не бачите за навколишнім вас світом його минулого, він для вас порожній. Вам нудно, вам сумно, і ви в кінцевому рахунку самотні. Нехай будинку, повз яких ми ходимо, нехай міста і села, в яких ми живемо, нехай навіть завод, на якому ми працюємо, або кораблі, на яких ми плаваємо, - будуть для нас живими, тобто мають минуле! Життя - це не одномоментно існування. Будемо знати історію - історію всього, що нас оточує в великому і малому масштабах. Адже це четверте, дуже важливий вимір світу. Але ми не тільки повинні знати історію всього, що нас оточує, а й зберігати цю історію, цю безмірну глибину навколишнього.

Для чого людині потрібно зберігати звичаї? Аргумент з книги Д.С. Лихачова "Листи про добре і прекрасне"

Зверніть увагу: діти і молоді люди особливо люблять звичаї, традиційні свята. Бо вони освоюють світ, освоюють його в традиції, в історії. Будемо ж активніше захищати все те, що робить наше життя осмисленим, багатою і натхненною.

Проблема морального вибору. Аргумент з п'єси М.А. Булгакова «Дні Турбіних».

Герої твору повинні зробити рішучий вибір, політичні обставини часу змушують їх зробити це. Основний конфлікт булгаковської п'єси може бути позначений як конфлікт людини і історії. Герої-інтелігенти в ході розвитку дії кожен по-своєму вступають в прямий діалог з Історією. Так, Олексій Турбін, розуміючи приреченість білого руху, зрада «штабний натовпу», вибирає смерть. Миколка, духовно близький братові, передчуває, що бойовий офіцер, командир, людина честі Олексій Турбін віддасть перевагу смерть ганьбі безчестя. Повідомляючи про його трагічну загибель, Миколка скорботно вимовляє: «Убили командира ...». - як би в повній згоді з відповідальністю моменту. Старший брат здійснив свій громадянський вибір.
Які залишилися жити цей вибір має бути. Мишлаєвський з гіркотою і приреченістю констатує проміжне і тому безвихідне становище інтелігенції в катастрофічній реальності: «Спереду червоногвардійці, як стіна, ззаду спекулянти і всяка дрантя з гетьманом, а я посередині?» Він близький до визнання більшовиків, «тому що за більшовиками мужички хмарою ...». Студзинский переконаний в необхідності продовжувати боротьбу в лавах білої гвардії, рветься на Дон до Денікіна. Олена йде від Тальберта, людини, якого вона не може поважати, за її ж зізнанням, і спробує побудувати нове життя з Шервінський.

Навіщо необхідно зберігати пам'ятники історії і культури? Аргумент з книги Д.С. Лихачова "Листи про добре і прекрасне".

Кожна країна - це ансамбль мистецтв.
Москва і Ленінград не просто не схожі один на одного - вони контрастують один одному і, отже, взаємодіють. Не випадково вони пов'язані залізницею настільки прямий, що, проїхавши в поїзді ніч без поворотів і тільки з однією зупинкою і потрапляючи на вокзал в Москві чи Ленінграді, ви бачите майже те ж Вокзальний будівля, яке вас проводжало ввечері; фасади Московського вокзалу в Ленінграді і Ленінградського в Москві однакові. Але однаковість вокзалів підкреслює різке відмінність міст, несхожість не проста, а доповнює один одного. Навіть предмети мистецтва в музеях не просто зберігаються, а становлять деякі культурні ансамблі, пов'язані з історією міст і країни в цілому.
А подивіться в інших містах. У Новгороді варто подивитися ікони. Це третій за величиною і цінності центр давньоруського живопису.
У Костромі, Горькому і Ярославлі слід дивитися російський живопис XVIII і XIX століть (це центри російської дворянської культури), а в Ярославлі ще й «волзьку» XVII століття, яка представлена \u200b\u200bтут так, як ніде.
Але якщо ви візьмете всю нашу країну, ви здивуєтеся різноманітності і своєрідності міст і зберігається в них культури: в музеях і приватних збірках, та й просто на вулицях, адже майже кожен старий будинок - коштовність. Одні будинки і цілі міста дороги своєї дерев'яним різьбленням (Томськ, Вологда), інші - дивовижної плануванням, набережними бульварами (Кострома, Ярославль), треті - кам'яними особняками, четверті - вигадливими церквами.
Зберегти різноманітність наших міст і сіл, зберегти в них історичну пам'ять, їх загальна національно-історична своєрідність - одна з найважливіших завдань наших містобудівників. Вся країна - це грандіозний культурний ансамбль. Він повинен бути збережений в своєму вражаючому багатстві. Виховує як історична пам'ять в своєму місті і в своєму селі - виховує людину його країна в її цілому. Зараз люди живуть не тільки в своєму «пункті», але у всій країні і не своїм століттям тільки, але всіма століттями своєї історії.

Яку роль відіграють пам'ятники історії і культури в житті людини? Навіщо необхідно зберігати пам'ятники історії і культури? Аргумент з книги Д.С. Лихачова "Листи про добре і прекрасне"

Історичні спогади особливо яскраві в парках і садах - об'єднаннях людини і природи.
Парки цінні не тільки тим, що в них є, але і тим, що в них було. Тимчасова перспектива, яка відкривається в них, не менш важлива, ніж перспектива зорова. «Спогади в Царському Селі» - так назвав Пушкін найкраще з найбільш ранніх своїх віршів.
Ставлення до минулого може бути двох родів: як до деякого видовища, театру, поданням, декорації і як до документу. Перше ставлення прагне відтворити минуле, відродити його зоровий образ. Друге прагне зберегти минуле хоча б в його часткових залишках. Для першого в садово-парковому мистецтві важливо відтворити зовнішній, зоровий образ парку або саду таким, яким його бачили в той чи інший момент його життя. Для другого важливо відчути свідоцтво часу, важлива документальність. Перше говорить: таким він виглядав; Друге свідчення: це той самий, він був, може бути, не таким, але це справді той, це ті липи, ті садові будови, ті самі скульптури. Дві-три старі дуплисті липи серед сотні молодих свідчитимуть: це та сама алея - ось вони, старожили. А про молодих деревах не треба піклуватися: вони ростуть швидко і скоро алея придбає колишній вигляд.
Але в двох відносинах до минулого є і ще одна істотна відмінність. Перше вимагатиме: тільки одна епоха - епоха створення парку, або його розквіту, або чим-небудь знаменна. Друге скаже: нехай живуть усі епохи, так чи інакше знаменні, цінна вся життя парку цілком, цінні спогади про різні епохах і про різні поетів, що оспівали ці місця, - і від реставрації потребуватиме не відновлення, а збереження. Перше ставлення до парків і садів відкрив в Росії Олександр Бенуа з його естетських культом часу імператриці Єлизавети Петрівни і її Катерининського парку в Царському Селі. З ним поетично полемізувала Ахматова, для якої в Царському був важливий Пушкін, а не Єлизавета: «3десь лежала його треуголка і розхристаний тому Хлопці».
Сприйняття пам'ятника мистецтва тільки тоді повноцінно, коли воно подумки відтворює, творить разом з творцем, виконано історичними асоціаціями.

Перше ставлення до минулого створює, в общем-то, навчальні посібники, навчальні макети: дивіться і знайте! Друге ставлення до минулого вимагає правди, аналітичної спроможності: треба відокремити вік від об'єкта, треба уявити, як тут було, треба в деякій мірі досліджувати. Це друге ставлення вимагає більшої інтелектуальної дисципліни, великих знань від самого глядача: дивіться і думайте. І це інтелектуальне ставлення до пам'ятників минулого рано чи пізно виникає знову і знову. Не можна вбити справжнє минуле і замінити його театралізованим, навіть якщо театралізовані реконструкції знищили всі документи, але місце залишилося: тут, на цьому місці, на цьому грунті, в цьому географічному пункті, було - він був, воно, щось пам'ятне сталося.
Театральність проникає і в реставрації пам'яток архітектури. Справжність губиться серед імовірно відновленого. Реставратори довіряють випадковим свідченнями, якщо ці свідчення дозволяють відновити цей пам'ятник архітектури таким, яким він міг би бути особливо цікавим. Так відновлена \u200b\u200bв Новгороді Євфімієвському каплиця: вийшов маленький храмик на стовпі. Щось абсолютно чуже древньому Новгороду.
Скільки пам'ятників було загублено реставраторами в XIX столітті внаслідок привнесення в них елементів естетики нового часу. Реставратори домагалися симетрії там, де вона була чужою самому духу стилю - романського або готичного, - намагалися замінити живу лінію геометрично правильної, вирахуваною математично і т. П. Так висушені і Кельнський собор, і Нотр-Дам в Парижі, і абатство Сен-Дені . Висушені, законсервовані були цілі міста в Німеччині - особливо в період ідеалізації німецького минулого.
Ставлення до минулого формує власний національний образ. Бо кожна людина - носій минулого і носій національного характеру. Людина - частина суспільства і частина його історії.

Що таке пам'ять? Яка роль пам'яті в житті людини, в чому цінність пам'яті? Аргумент з книги Д.С. Лихачова "Листи про добре і прекрасне"

Пам'ять - одна з найважливіших властивостей буття, будь-якого буття: матеріального, духовного, людського ...
Пам'яттю володіють окремі рослини, камінь, на якому залишаються сліди його походження, скло, вода і т. Д.
Найскладнішими формами родової пам'яті мають птиці, що дозволяють новим поколінням птахів здійснювати перельоти в потрібному напрямку до потрібного місця. У поясненні цих перельотів недостатньо вивчати тільки «навігаційні прийоми і способи», якими користуються птиці. Найважливіше пам'ять, що змушує їх шукати зимарки і Лєтова - завжди одні й ті ж.
А що й казати про «генетичної пам'яті» - пам'яті, закладеної в століттях, пам'яті, що переходить від одного покоління живих істот до наступних.
При цьому пам'ять зовсім не механічний. Це найважливіший творчий процес: саме процес і саме творчий. Запам'ятовується те, що потрібно; шляхом пам'яті накопичується добрий досвід, утворюється традиція, створюються побутові навички, сімейні навички, трудові навички, суспільні інститути ...
Пам'ять протистоїть нищівній силі часу.
Пам'ять - подолання часу, подолання смерті.

Чому людині важливо зберігати пам'ять про минуле? Аргумент з книги Д.С. Лихачова "Листи про добре і прекрасне"

Найбільше моральне значення пам'яті - подолання часу, подолання смерті. «Безпам'ятному» - це перш за все людина невдячна, безвідповідальний, а отже, і нездатний на добрі, безкорисливі вчинки.
Безвідповідальність народжується відсутністю свідомості того, що ніщо не проходить безслідно. Людина, що здійснює недобрий вчинок, думає, що вчинок цей не збережеться в пам'яті його особистої і в пам'яті оточуючих. Він сам, очевидно, не звик берегти пам'ять про минуле, переживати почуття подяки до предків, до їх праці, їх турботам і тому думає, що і про нього все буде забуто.
Совість - це в основному пам'ять, до якої приєднується моральна оцінка вчиненого. Але якщо вчинене не зберігається в пам'яті, то не може бути і оцінки. Без пам'яті немає совісті.
Ось чому так важливо виховуватися в моральному кліматі пам'яті: пам'яті сімейної, пам'яті народній, пам'яті культурної. Сімейні фотографії - це одне з найважливіших «наочних посібників» морального виховання дітей, та й дорослих. Повага до праці наших предків, до їх трудових традицій, до їх знаряддям праці, до їх звичаїв, до їх пісень і розваг. Все це дорого нам. Та й просто повага до могил предків.
Згадайте у Пушкіна:
Два почуття дивно близькі нам -
У них знаходить серце їжу -
Любов до рідного попелища,
Любов до батьківських трун.
Животворяща святиня!
Земля була б без них мертва.
Наша свідомість не відразу може звикнутися з думкою про те, що земля була б мертва без любові до батьківських трун, без любові до рідного попелища. Занадто часто ми залишаємося байдужими або навіть майже ворожими до зникаючих кладовищ і згарища - двох джерел наших не надто мудрих похмурих дум і поверхнево важких настроїв. Подібно до того як особиста пам'ять людини формує його совість, його совісне ставлення до його особистим предкам і близьким - рідним і друзям, старим друзям, тобто найбільш вірним, з якими його пов'язують спільні спогади, - так історична пам'ять народу формує моральний клімат, в якому живе народ. Може бути, можна було б подумати, чи не будувати чи моральність на щось інше: повністю ігнорувати минуле з його, часом, помилками і важкими спогадами і бути спрямованим цілком в майбутнє, будувати це майбутнє на «розумних підставах» самих по собі, забути про минуле з його темними і світлими сторонами.
Це не тільки не потрібно, але і неможливо. Пам'ять про минуле насамперед «світла» (пушкінське, вираз), поетична. Вона виховує естетично.

Як пов'язані поняття культура і пам'ять? Що таке пам'ять і культура? Аргумент з книги Д.С. Лихачова "Листи про добре і прекрасне"

Людська культура в цілому не тільки володіє пам'яттю, але це пам'ять по перевазі. Культура людства - це активна пам'ять людства, активно же введена в сучасність.
В історії кожна культурна підйом був в тій чи іншій мірі пов'язаний із зверненням до минулого. Скільки разів людство, наприклад, зверталася до античності? По крайней мере, великих, епохальних звернень було чотири: при Карлі Великому, при династії Палеологів в Візантії, в епоху Ренесансу і знову в кінці XVIII - початку XIX століття. А скільки було «малих» звернень культури до античності - в ті ж середні століття. Кожне звернення до минулого було «революційним», тобто воно збагачувало сучасність, і кожне звернення по-своєму розуміло це минуле, брало з минулого потрібне їй для руху вперед. Це я говорю про звернення до античності, а що давало для кожного народу звернення до його власного національного минулого? Якщо воно не було продиктовано націоналізмом, вузьким прагненням відгородитися від інших народів і їх культурного досвіду, воно було плідним, бо збагачувало, урізноманітнило, розширювало культуру народу, його естетичну сприйнятливість. Адже кожне звернення до старого в нових умовах було завжди новим.
Знала кілька звернень до Київської Русі і послепетровская Росія. Були різні боки в цьому зверненні. Відкриття російської архітектури і ікони на початку XX століття було в основному позбавлене вузького націоналізму і дуже плідно для нового мистецтва.
Хотілося б мені продемонструвати естетичну і етичну роль пам'яті на прикладі поезії Пушкіна.
У Пушкіна Пам'ять в поезії грає величезну роль. Поетична роль спогадів простежується з дитячих, юнацьких віршів Пушкіна, з яких найважливіше «Спогади в Царському Селі», але в подальшому роль спогадів дуже велика не тільки в ліриці Пушкіна, але і навіть в поемі «Євгеній».
Коли Пушкіну необхідно внесення ліричного початку, він часто вдається до спогадів. Як відомо, Пушкіна не було в Петербурзі в повінь 1824 року, але все ж в «Мідному вершнику» повінь забарвлене спогадом:
«Була жахлива пора, про неї свіжо воспоминанье ...»
Свої історичні твори Пушкін також забарвлює часткою особистої, родової пам'яті. Згадайте: у «Борисі Годунові» діє його предок Пушкін, в «Арапі Петра Великого» - теж предок, Ганнібал.
Пам'ять - основа совісті і моральності, пам'ять - основа культури, «накопичень» культури, пам'ять - одна з основ поезії - естетичного розуміння культурних цінностей. Зберігати пам'ять, берегти пам'ять - це наш моральний борг перед самими собою і перед нащадками. Пам'ять - наше багатство.

Яка роль культури в житті людини? Які наслідки зникнення пам'яток для людини? Яку роль відіграють пам'ятники історії і культури в житті людини? Навіщо необхідно зберігати пам'ятники історії і культури? Аргумент з книги Д.С. Лихачова "Листи про добре і прекрасне"

Ми піклуємося про своє здоров'я і здоров'я інших, стежимо за правильним харчуванням, за тим, щоб повітря і вода залишалися чистими, незабрудненими.
Наука, яка займається охороною і відновленням навколишньої природи, називається екологією. Але екологія не повинна замикатися лише завданнями збереження навколишнього нас біологічного середовища. Людина живе не тільки в природному середовищі, а й у середовищі, створеному культурою його предків і їм самим. Збереження культурного середовища завдання не менш важливе, ніж збереження навколишньої природи. Якщо природа необхідна людині для її біологічного життя, то культурне середовище не менше необхідна для його духовного, морального життя, для його «духовної осілості», для його прихильності до рідних місць, слідування заповітам предків, для його моральної самодисципліни та соціальності. Тим часом питання про моральну екології не тільки не вивчається, але і не поставлений. Вивчаються окремі види культури і залишки культурного минулого, питання реставрації пам'яток і їх збереження, але не вивчається моральне значення і вплив на людину всієї культурної середовища в її цілому, її впливає сила.
Але ж факт виховного впливу на людину навколишнього культурного середовища не підлягає ні найменшому сумніву.
Людина виховується в навколишньому його культурному середовищі непомітно для себе. Його виховує історія, минуле. Минуле відкриває йому вікно у світ, і не тільки вікно, але і двері, навіть ворота - тріумфальні ворота. Жити там, де жили поети і прозаїки великої російської літератури, жити там, де жили великі критики і філософи, щодня вбирати враження, які так чи інакше отримали відображення в великих творах російської літератури, відвідувати квартири-музеї-значить, поступово збагачуватися духовно.
Вулиці, площі, канали, окремі будинки, парки нагадують, нагадують, нагадують ... Ненав'язливо і ненастойчіво входять враження минулого в духовний світ людини, і людина з відкритою душею входить в минуле. Він вчиться повазі до предків і пам'ятає про те, що в свою чергу потрібно буде для його нащадків. Минуле і майбутнє стають своїми для людини. Він починає вчитися відповідальності - моральної відповідальності перед людьми минулого і одночасно перед людьми майбутнього, яким минуле буде не менш важливо, ніж нам, а може бути, із загальним підйомом культури і множенням духовних запитів, навіть і важливіші. Турбота про минуле є одночасно і турбота про майбутнє ...
Любити свою сім'ю, свої враження дитинства, свій будинок, свою школу, своє село, своє місто, свою країну, свою культуру і мову, всю земну кулю необхідно, абсолютно необхідно для моральної осілості людини.
Якщо людина не любить хоча б зрідка дивитися на старі фотографії своїх батьків, не цінує пам'ять про них, залишену в саду, який вони обробляли, в речах, які їм належали, значить, він не любить їх. Якщо людина не любить старі будинки, старі вулиці, нехай навіть і поганенькі, значить, у нього немає любові до свого міста. Якщо людина байдужа до пам'ятників історії своєї країни, значить, він байдужий до своєї країни.
До певних меж втрати в природі відновити події. Зовсім інакше з пам'ятками культури. Їх втрати невідновні, бо пам'ятники культури завжди індивідуальні, завжди пов'язані з певною епохою в минулому, з певними майстрами. Кожен пам'ятник руйнується навічно, спотворюється навічно, ранится навічно. І він абсолютно беззахисний, він не відновить самого себе.
Всякий заново відбудований пам'ятник старовини буде позбавлений документальності. Це буде тільки «видимість.
«Запас» пам'яток культури, «запас» культурного середовища вкрай обмежений у світі, і він виснажується з усе прогресуючій швидкістю. Навіть самі реставратори, що працюють іноді згідно зі своїми власними, недостатньо перевіреним теоріям або сучасним нам уявленням про красу, стають в більшій мірі руйнівниками пам'яток минулого, ніж їх охоронцями. Знищують пам'ятники і містобудівники, особливо якщо вони не мають чітких і повних історичних знань.
На землі стає тісно для пам'ятників культури не тому, що землі мало, а тому, що будівельників притягають до себе старі місця, обжиті, а тому і здаються особливо гарними і привабливими для містобудівників.
Містобудівникам, як нікому більше, потрібні знання в області екології культури. Тому краєзнавство повинно розвиватися, воно повинно поширюватися і викладатися, щоб на основі його вирішувати місцеві екологічні проблеми. Краєзнавство виховує любов до рідного краю і дає ті знання, без яких неможливе збереження пам'яток культури на місцях.
Ми не повинні покладати повну відповідальність за нехтування до минулого на інших або просто сподіватися, що збереженням культури минулого займаються спеціальні державні і громадські організації і «це їх справа», не наше. Ми самі повинні бути інтелігентні, культурні, виховані, розуміти красу і бути добрими - саме добрими і вдячними нашим предкам, що створював для нас і наших нащадків всю ту красу, яку не хтось інший, а саме ми не вміємо часом впізнати, прийняти в свій моральний світ, зберігати і діяльно захищати.
Кожна людина має знати, серед якої краси і яких моральних цінностей він живе. Він не повинен бути самовпевнений і нахабний в відкиданні культури минулого без розбору і «суду». Кожен зобов'язаний брати посильну участь у збереженні культури.
Відповідальні за все ми з вами, а не хтось інший, і в наших силах не бути байдужими до нашого минулого. Воно наше, в нашому спільному володінні.

Чому важливо зберігати історичну пам'ять? Які наслідки зникнення пам'яток для людини? Проблема зміни історичного вигляду старого міста. Аргумент з книги Д.С. Лихачова "Листи про добре і прекрасне".

У вересні 1978 року я був на Бородінському полі разом з замечательнейшим реставратором Миколою Івановичем Івановим. Чи звертали ви увагу на те, які віддані своїй справі люди зустрічаються саме серед реставраторів і музейних працівників? Вони плекають речі, і речі платять їм за це любов'ю. Речі, пам'ятники дарують своїм зберігачам любов до себе, прихильність, благородну відданість культурі, а потім смак і розуміння мистецтва, розуміння минулого, проникливе потяг до людей, їх створив. Справжня любов до людей, до пам'ятників чи ніколи не залишається без відповіді. Тому-то люди знаходять один одного, а доглянута людьми земля знаходить люблячих її людей і сама відповідає їм тим же.
П'ятнадцять років Микола Іванович не йшов у відпустку: він не може відпочивати поза Бородінської поля. Він живе кількома днями Бородінської битви і днями, які передували битві. Поле Бородіна має колосальне виховне значення.
Я ненавиджу війну, я переніс ленінградську блокаду, нацистські обстріли мирних жителів з теплих укриттів, в позиціях на Дудергофскіх висотах, я був очевидцем героїзму, з яким захищали радянські люди свою Батьківщину, з якою незбагненною стійкістю пручалися ворогові. Може бути, тому Бородінська битва, завжди вражала мене своєю моральною силою, знайшла для мене новий сенс. Російські солдати відбили на батареї Раєвського вісім запеклих атак, які йшли одна за одною з нечуваним завзяттям.
Під кінець солдати обох армій билися в повній темряві, на дотик. Моральна сила росіян була удесятерила необхідністю захистити Москву. І ми з Миколою Івановичем оголили голови перед пам'ятниками героям, спорудженими на Бородінському полі вдячними нащадками ...
В юності я приїхав вперше в Москву і ненавмисно набрів на церкву Успіння на Покровці (1696-1699). Її не можна собі уявити за фотографіями і малюнками, її треба було бачити в оточенні низьких звичайних будинків. Але ось прийшли люди і знесли церкву. Тепер на цьому місці пустир ...
Хто ж ці люди, що знищують живе минуле, - минуле, яке є і нашим справжнім, бо культура не вмирає? Іноді це самі архітектори - з тих, яким дуже хочеться поставити своє «творіння» на виграшному місці і лінь подумати про інше. Іноді ж це зовсім випадкові люди, а в цьому вже винні ми всі. Ми повинні подумати про те, щоб подібне не повторилося. Пам'ятки культури належать народу, і не одному тільки нашому поколінню. Ми несемо за них відповідальність перед нашими нащадками. З нас буде великий попит і через сто, і через двісті років.
Історичні міста населяють не тільки ті, хто в них зараз живе. Їх населяють великі люди минулого, пам'ять про яких не може померти. У каналах Ленінграда відбилися Пушкін і Достоєвський з персонажами його «Білих ночей».
Історичну атмосферу наших міст не можна зафіксувати ніякими фотографіями, репродукціями і макетами. Цю атмосферу можна виявити, підкреслити реконструкціями, але можна і легко знищити - знищити безслідно. Вона невідновна. Треба зберігати наше минуле: воно має найдієвіший виховне значення. Воно виховує почуття відповідальності перед Батьківщиною.
Ось що мені розповів петрозаводський архітектор В. П. Орфінская, автор багатьох книг по народній архітектурі Карелії. 25 травня 1971 року в Медвеж'єгорськом районі згоріла унікальна каплиця початку XVII століття в селі Пелкула - пам'ятник архітектури державного значення. І ніхто навіть не став з'ясовувати обставини справи.
У 1975 році згорів ще один пам'ятник архітектури державного значення - Вознесенська церква в селі Тіпініци Медвежьегорський району - один з найцікавіших шатрових храмів російського Півночі. Причина-блискавка, але справжня причина - безвідповідальність і халатність: висотні шатрові стовпи Вознесенської церкви і зблокованою з нею дзвіниці не мали елементарної грозозахисту.
Упав намет Різдвяної церкви XVIII століття в селі Бестужеве, Устьянска району, Архангельської області - найцінніший пам'ятник шатрового зодчества, останній елемент ансамблю, дуже точно поставленого в закруті річки Устьи. Причина - цілковита бездоглядність.
А ось невеличкий факт по Білорусії. У селі Достоєво, звідки походили предки Достоєвського, була невелика церква XVIII століття. Місцева влада, щоб позбутися від відповідальності, боячись, що пам'ятник поставлять на облік охоронюваних, наказали знести церкву бульдозерами. Від неї залишилися тільки обміри та фотографії. Сталося це в 1976 році.
Таких фактів можна було б зібрати безліч. Що ж робити, щоб вони не повторювалися? Перш за все про них не слід забувати, робити вигляд, що їх не було. Недостатньо і заборон, інструкцій і дощок із зазначенням «Охороняється державою». Треба, щоб факти хуліганського або безвідповідального ставлення до культурної спадщини неухильно розбиралися в судах і винних суворо карали. Але і цього мало. Абсолютно необхідно вже в середній школі вивчати краєзнавство, займатися в гуртках з історії та природи свого краю. Саме молодіжні організації повинні в першу чергу брати шефство над історією свого краю. І нарешті, найголовніше - в програмах з викладання історії в середній школі необхідно передбачити уроки по місцевій історії.
Любов до своєї Батьківщини - це не щось абстрактне; це - і любов до свого міста, до своєї місцевості, до пам'ятників її культури, гордість своєю історією. Ось чому викладання історії в школі повинно бути конкретним - на пам'ятках історії, культури, революційного минулого своєї місцевості.
До патріотизму не можна тільки закликати, його потрібно дбайливо виховувати - виховувати любов до рідних місць, виховувати духовну осілість. А для всього цього необхідно розвивати науку культурної екології. Не тільки природне середовище, але і культурне середовище, середа пам'ятників культури і її вплив на людину повинні піддаватися ретельному науковому вивченню.
Чи не буде коренів в рідній місцевості, в рідній країні - буде багато людей, схожих на степове рослина перекотиполе.

Для чого потрібно знати історію? Взаємозв'язок минулого, сьогодення і майбутнього. Рей Бредбері «І грянув грім»

Минуле, сьогодення і майбутнє пов'язані між собою. Кожен вчинок, досконалий нами, відбивається на майбутньому. Так, Р. Бредбері в оповіданні «» пропонує читачеві уявити, що могло б статися, якби у людини з'явилася машина часу. У його вигаданому майбутньому така машина є. Любителям гострих відчуттів пропонують сафарі в часі. Головний герой Екельс пускається в авантюру, але його попереджають про те, що нічого не можна міняти, вбивати можна тільки тих тварин, які повинні померти від хвороб або з якоїсь іншої причини (все це уточнюється організаторами попередньо). Опинившись в епосі динозаврів, Екельс лякається настільки, що тікає за межі дозволеної місцевості. Його повернення в даний показує, наскільки важлива кожна деталь: на його підошві виявилася розтоптана метелик. Потрапивши в даний, він виявив, що весь світ змінився: кольору, склад атмосфери, людина і навіть правила орфографії стали іншими. Замість президента-ліберала при владі перебував диктатор.
Таким чином, Бредбері доносить таку думку: минуле і майбутнє пов'язані між собою. Ми відповідаємо за кожен вчинок, який зробили.
Заглядати в минуле необхідно для того, щоб знати своє майбутнє. Все, що відбувалося коли-небудь, вплинуло на той світ, в якому ми живемо. Якщо вміти провести паралель між минулим і сьогоденням, то можна прийти до такого майбутнього, до якого хочеш.

Яка ціна помилки в історії? Рей Бредбері «І грянув грім»

Іноді ціна помилки може коштувати життя всього людства. Так, в оповіданні «» показано, що одна незначна помилка може призвести до катастрофи. Головний герой оповідання Екельс настає на метелика під час подорожі в минуле, своєю помилкою він змінює весь хід історії. Ця розповідь показує, наскільки ретельно потрібно подумати, перш ніж щось зробити. Його попереджали про небезпеку, але жага пригоди була сильнішою, ніж здоровий глузд. Він не зміг правильно оцінити свої здібності і можливості. Це призвело до катастрофи.

Коли спалахнула пожежа, вона брала старих під руки, доводила до вікон і допомагала їм врятуватися. Ось тільки себе не врятувала - не встигла. У М.

Шолохова є чудовий розповідь «Доля людини». У ньому розповідається про трагічну долю солдата, який під час війни втратив всіх рідних. Одного разу він зустрів хлопчика-сироту і вирішив назватися його батьком. Цей вчинок говорить про те, що любов і бажання робити добро дають людині сили для життя, сили для того, щоб протистояти долі.

Одні подорожують по ній "з казенної потребою", переймаючись питаннями: навіщо я жив, з якою метою я народився? ("Герой нашого часу"). Інші лякаються цієї дороги, біжать на свій широкий диван, бо "життя чіпає всюди, дістає" ( «Обломов»). Але є і ті, хто, помиляючись, сумніваючись, страждаючи, піднімаються до вершин істини, знаходячи своє духовне "я".

Один з ніхЕпіграф - - П'єр БезуховЕпіграф - - герой роману-епопеї Л. Н.Епіграф - Толстого «Війна і мир». На початку свого шляху П'єр далекий від істини: захоплюється Наполеоном, залучений в компанію "золотої молоді", бере участь в хуліганських витівках нарівні з Долоховим і Курагіним, занадто легко піддається грубих лестощів, причиною якої стає його величезні статки. За однією дурістю слід інша: одруження на Елен, дуель з Долоховим ... І як ітогЕпіграф - - повна втрата сенсу життя.

"Що погано? Що добре? Що треба любити і що ненавидіти? Для чого жити і що таке я? "Епіграф - - ці питання незліченну кількість разів прокручуються в голові, поки не настає тверезе осмислення життя. На шляху до нього і досвід масонства, і спостереження за простими солдатами в Бородінській битві, і зустріч в полоні з народним філософом Платоном Каратаєва. Тільки любов'ю рухається світ і живе человекЕпіграф - - до цієї думки приходить П'єр Безухов, знаходячи своє духовне "я".

Наводжу несподівані поетичні аргументи: вірші А.С. Пушкіна і А.А. Ахматової про царскосельской статуї. Якщо вам ніколи читати все, читайте виділене кольором. Проблеми екології культури, наступності культурного середовища, що формує людину, що створює для нього відчуття будинки, Який незамінний ...

текст 4

(1) Згадую, як в середині двадцятих, розговорившись, підійшли ми до пам'ятника Пушкіну і сіли на бронзові ланцюга, низько оточували пам'ятник.

(2) Стояв він в той час ще на своєму законному місці, в голові Тверського бульвару, віч-на-незвичайно витонченому Страсному монастирю ніжно-бузкового кольору, дивно підходив до його маленьким золотим цибулини.

(3) До сих пір болісно відчуваю відсутність Пушкіна на Тверському бульварі, непоправну порожнечу того місця, де стояв Страсний монастир. (4) Звичка.

(5) Недарма ж Маяковський написав, звертаючись до Олександра Сергійовичу: «На Тверському бульварі дуже до вас звикли».

(6) Звикли, додам я, також і до старовинних багаторуким ліхтарям, серед яких фігура Пушкіна зі схиленою кучерявою головою, в плащі з гармонікою прямих складок так красиво малювалася на тлі пристрасного монастиря.

(7) Потім настала ще більш тяжка епоха перестановки і знищення пам'ятників. (8) Незрима всевладна рука переставляла пам'ятники, як шахові фігури, а інші з них зовсім скидала з дошки. (9) Вона переставила пам'ятник Гоголю роботи геніального Андрєєва, той самий, де Микола Васильович сидить, скорботно уткнувши свій довгий ніс в комір бронзової шинелі - майже весь потонувши в цій шинелі, - з Арбатській площі у двір особняка, де, за переказами, письменник спалив в каміні другу частину «Мертвих душ», а на його місце поставила іншого Гоголя - на повний зріст, в коротенькій пелеринці, на нудному офіційному п'єдесталі, - пам'ятник, позбавлений індивідуальності і поезії ...

(Ю) Пам'ять руйнується, як старе місто. (І) Порожнечі перебудовується Москви заповнюються новим архітектурним змістом. (12) А в провалах пам'яті залишаються лише примари нині вже не існуючих, скасованих вулиць, провулків, Тупичке ... (13) Але як стійкі ці примари колись існували тут церков, особнячків, будівель ... (14) Іноді ці примари більш реальні для мене, ніж ті, які їх замінили: ефект присутності!

(15) Я вивчав Москву і назавжди запам'ятав її в ту пору, коли ще був пішоходом. (16) Ми всі були колись пішоходами і грунтовно, не надто поспішаючи, вдивлялися в навколишній нас світ міста у всіх його подробицях. (17) Кожен новий день відкривав для пішохода нові подробиці міста, безліч стареньких, давно не реставрованих церков невимовно прекрасної давньоруської архітектури.

(18) Я давно вже перестав бути пішоходом. (19) Їжджу на машині. (20) Московські вулиці, по яких я колись проходив, зупиняючись на перехрестях і озираючи будинки, тепер миготять повз мене, не даючи можливості вдивлятися в їх перетворення.

(21) Але одного разу гальма взвизгнули, машина різко загальмувала перед червоним світлофором. (22) Якщо б не пристебнуті ремені, я б міг стукатися головою об вітрове скло. (23) Це, безсумнівно, був перехрестя Мясницкой і Бульварного кільця, але яка дивна порожнеча відкрилася переді мною на тому місці, де я звик бачити Водоп'янов провулок. (24) Його не було. (25) Він зник, цей Водоп'янов провулок. (26) Він просто більше не існував. (27) Він зник разом з усіма будинками, що становили його. (28) Як ніби їх всіх вирізали з тіла міста. (29) Зникла бібліотека імені Тургенєва. (ЗО) Зникла булочна. (31) Зникла міжміський переговорна. (32) Відкрилася непомірно велика площа - порожнеча, з якої важко було примиритися.

(ЗЗ) Пустота здавалася мені незаконної, протиприродною, як щось незрозуміле, незнайомий простір, яке іноді доводиться долати уві сні: все навколо знайоме, але в той же час зовсім незнайоме, і не знаєш, куди треба йти, щоб повернутися додому, і ти забув , де твій дім, в якому напрямку треба йти, і ти йдеш одночасно за різними напрямками, але кожен раз опиняєшся все далі і далі від будинку, а тим часом ти добре знаєш, що до твого будинку рукою подати, він є, існує, але його не видно, він як би в іншому вимірі.

(34) Він став<…>.

(За В. П. Катаєва *)

* Валентин Петрович Катаєв (1897-1986) - російський радянський письменник, поет, драматург, журналіст, сценарист.

аргументи

1. Старий кн. Болконский ставить статую-пам'ятник яка померла при пологах невістці, дружині свого сина (маленької княгині) щоб її син Николенька, коли підросте, міг побачити свою матір.

2. Д.С. Лихачов «Листи про добре і прекрасне»

АНСАМБЛІ ПАМ'ЯТОК МИСТЕЦТВА

Кожна країна - це ансамбль мистецтв. Грандіозним ансамблем культур або пам'ятників культури є і Радянський Союз. Міста в Радянському Союзі, скільки б вони не були різні, не відокремлені один від одного. Москва і Ленінград не просто не схожі один на одного - вони контрастують один одному і, отже, взаємодіють. Не випадково вони пов'язані залізницею настільки прямий, що, проїхавши в поїзді ніч без поворотів і тільки з однією зупинкою і потрапляючи на вокзал в Москві чи Ленінграді, ви бачите майже те ж Вокзальний будівля, яке вас проводжало ввечері; фасади Московського вокзалу в Ленінграді і Ленінградського в Москві однакові. Але однаковість вокзалів підкреслює різке відмінність міст, несхожість не проста, а доповнює один одного. Навіть предмети мистецтва в музеях не просто зберігаються, а становлять деякі культурні ансамблі, пов'язані з історією міст і країни в цілому. Склад музеїв далеко не випадковий, хоча в історії їхніх зібрань і чимало окремих випадків. Недарма, наприклад, в музеях Ленінграда так багато голландського живопису (це Петро I), а також французької (це петербурзьке дворянство XVIII і початку XIX століття).

А подивіться в інших містах. У Новгороді варто подивитися ікони. Це третій за величиною і цінності центр давньоруського живопису.

У Костромі, Горькому і Ярославлі слід дивитися російський живопис XVIII і XIX століть (це центри російської дворянської культури), а в Ярославлі ще й «волзьку» XVII століття, яка представлена \u200b\u200bтут так, як ніде.

Але якщо ви візьмете всю нашу країну, ви здивуєтеся різноманітності і своєрідності міст і зберігається в них культури: в музеях і приватних збірках, та й просто на вулицях, адже майже кожен старий будинок - коштовність. Одні будинки і цілі міста дороги своєї дерев'яним різьбленням (Томськ, Вологда), інші - дивовижної плануванням, набережними бульварами (Кострома, Ярославль), треті - кам'яними особняками, четверті - вигадливими церквами.

Але багато їх об'єднує. Одна з найбільш типових рис російських міст - їх розташування на високому березі річки. Місто видно здалеку і як би втягнутий в рух річки: Великий Устюг, волзькі міста, міста по Оке. Є такі міста і на Україні: Київ, Новгород-Сіверський, Путивль.

Це традиції Київської Русі - Русі, від якої пішли Росія, Україна, Білорусія, а потім і Сибір з Тобольського і Красноярському ...

Місто на високому березі у вічному русі. Він «пропливає» повз річку. І це теж властиве Русі відчуття рідних просторів.

В країні існує єдність народу, природи і культури.

Зберегти різноманітність наших міст і сіл, зберегти в них історичну пам'ять, їх загальна національно-історична своєрідність - одна з найважливіших завдань наших містобудівників. Вся країна - це грандіозний культурний ансамбль. Він повинен бути збережений в своєму вражаючому багатстві. Виховує як історична пам'ять в своєму місті і в своєму селі - виховує людину його країна в її цілому. Зараз люди живуть не тільки в своєму «пункті», але у всій країні і не своїм століттям тільки, але всіма століттями своєї історії.

3. Д.С. Лихачов «Листи про добре і прекрасне»

ПАМ'ЯТЬ КУЛЬТУРИ

Ми піклуємося про своє здоров'я і здоров'я інших, стежимо за правильним харчуванням, за тим, щоб повітря і вода залишалися чистими, незабрудненими. Забруднення середовища робить людину хворою, загрожує його життю, загрожує загибеллю всьому людству. Всім відомі ті гігантські зусилля, які робляться нашою державою, окремими країнами, вченими, громадськими діячами, щоб врятувати від забруднення повітря, водойми, моря, річки, ліси, щоб зберегти тваринний світ нашої планети, врятувати становища перелітних птахів, лежбища морських тварин. Людство витрачає мільярди і мільярди не тільки на те, щоб не задихнутися, не загинути, але щоб зберігати також ту навколишнє нас природу, яка дає людині можливість естетичного і морального відпочинку. Цілюща сила навколишньої природи добре відома.

Наука, яка займається охороною і відновленням навколишньої природи, називається екологією. І екологія починає вже зараз викладатися в університетах.

Але екологія не повинна замикатися лише завданнями збереження навколишнього нас біологічного середовища. Людина живе не тільки в природному середовищі, а й у середовищі, створеному культурою його предків і їм самим. Збереження культурного середовища завдання не менш важливе, ніж збереження навколишньої природи. Якщо природа необхідна людині для її біологічного життя, то культурне середовище не менше необхідна для його духовного, морального життя, для його «духовної осілості», для його прихильності до рідних місць, слідування заповітам предків, для його моральної самодисципліни та соціальності. Тим часом питання про моральну екології не тільки не вивчається, але і не поставлений. Вивчаються окремі види культури і залишки культурного минулого, питання реставрації пам'яток і їх збереження, але не вивчається моральне значення і вплив на людину всієї культурної середовища в її цілому, її впливає сила.

Але ж факт виховного впливу на людину навколишнього культурного середовища не підлягає ні найменшому сумніву.

За прикладами ходити недалеко. Після війни в Ленінград повернулося не більше 20 відсотків його довоєнного населення, а проте знову приїхали в Ленінград швидко придбали ті чіткі «ленінградські» риси поведінки, якими по праву пишаються ленінградці. Людина виховується в навколишньому його культурному середовищі непомітно для себе. Його виховує історія, минуле. Минуле відкриває йому вікно у світ, і не тільки вікно, але і двері, навіть ворота - тріумфальні ворота. Жити там, де жили поети і прозаїки великої російської літератури, жити там, де жили великі критики і філософи, щодня вбирати враження, які так чи інакше отримали відображення в великих творах російської літератури, відвідувати квартири-музеї-значить, поступово збагачуватися духовно.

Вулиці, площі, канали, окремі будинки, парки нагадують, нагадують, нагадують ... Ненав'язливо і ненастойчіво входять враження минулого в духовний світ людини, і людина з відкритою душею входить в минуле. Він вчиться повазі до предків і пам'ятає про те, що в свою чергу потрібно буде для його нащадків. Минуле і майбутнє стають своїми для людини. Він починає вчитися відповідальності - моральної відповідальності перед людьми минулого і одночасно перед людьми майбутнього, яким минуле буде не менш важливо, ніж нам, а може бути, із загальним підйомом культури і множенням духовних запитів, навіть і важливіші. Турбота про минуле є одночасно і турбота про майбутнє ...

Любити свою сім'ю, свої враження дитинства, свій будинок, свою школу, своє село, своє місто, свою країну, свою культуру і мову, всю земну кулю необхідно, абсолютно необхідно для моральної осілості людини. Людина - це не степове рослина перекотиполе, яке осінній вітер жене по степу.

Якщо людина не любить хоча б зрідка дивитися на старі фотографії своїх батьків, не цінує пам'ять про них, залишену в саду, який вони обробляли, в речах, які їм належали, значить, він не любить їх. Якщо людина не любить старі будинки, старі вулиці, нехай навіть і поганенькі, значить, у нього немає любові до свого міста. Якщо людина байдужа до пам'ятників історії своєї країни, значить, він байдужий до своєї країни.

Отже, в екології є два розділи: екологія біологічна і екологія культурна, або моральна. Вбити людину біологічно може недотримання законів першої, вбити людину морально може недотримання законів другий. Та й немає між ними прірви. Де точна межа між природою і культурою? Хіба немає в середньо природі присутності людської праці?

Чи не будівля навіть потрібно людині, а будівля в певному місці. Тому і зберігати їх, пам'ятник і ландшафт, потрібно разом, а не окремо. Зберігати будова в ландшафті, щоб те й інше зберігати в душі. Людина істота морально осіле, навіть якщо він був кочівником: адже і кочував він з певних місцях. Для кочівника теж існувала «осілість» в просторах його привільних кочевий. Тільки аморальний людина - не осіла і здатний вбивати осілість в інших.

Є велика різниця між екологією природи і екологією культури. Ця відмінність не тільки велике - воно принципово істотно.

До певних меж втрати в природі відновити події. Можна очистити забруднені річки і моря; можна відновити ліси, поголів'я тварин тощо. Звичайно, якщо не перейдена відома грань, якщо не знищена та чи інша порода тварин цілком, якщо не загинув той чи інший сорт рослин. Вдалося ж відновити зубрів і на Кавказі, і в Біловезькій пущі, навіть поселити їх у Бескидах, тобто там навіть, де їх раніше і не було. Природа при цьому сама допомагає людині, бо вона «жива». Вона має здатність до самоочищення, до відновлення порушеного людиною рівноваги. Вона заліковує рани, нанесені їй ззовні: пожежами, або вирубками, або отруйною пилом, газами, стічними водами ...

Зовсім інакше з пам'ятками культури. Їх втрати невідновні, бо пам'ятники культури завжди індивідуальні, завжди пов'язані з певною епохою в минулому, з певними майстрами. Кожен пам'ятник руйнується навічно, спотворюється навічно, ранится навічно. І він абсолютно беззахисний, він не відновить самого себе.

Можна створити макети зруйнованих будівель, як це було, наприклад, у Варшаві, але не можна відновити будівлю як «документ», як «свідка» епохи свого створення. Всякий заново відбудований пам'ятник старовини буде позбавлений документальності. Це буде тільки «видимість». Від померлих залишаються тільки портрети. Але портрети не говорять, вони не живуть. В певних обставин «нові звершення» мають сенс, і з часом вони самі стають «документами» епохи, тієї епохи, коли вони були створені. Старе або вулиця Новий Світ у Варшаві назавжди залишаться документами патріотизму польського народу в післявоєнні роки.

«Запас» пам'яток культури, «запас» культурного середовища вкрай обмежений у світі, і він виснажується з усе прогресуючій швидкістю. Техніка, яка сама є продуктом культури, служить іноді в більшій мірі умертвіння культури, ніж продовженню життя культури. Бульдозери, екскаватори, будівельні крани, керовані людьми бездумними, необізнаними, можуть нанести шкоду тому, що в землі ще не відкрито, і тому, що на землі, вже служило людям. Навіть самі реставратори, що працюють іноді згідно зі своїми власними, недостатньо перевіреним теоріям або сучасним нам уявленням про красу, стають в більшій мірі руйнівниками пам'яток минулого, ніж їх охоронцями. Знищують пам'ятники і містобудівники, особливо якщо вони не мають чітких і повних історичних знань.

На землі стає тісно для пам'ятників культури не тому, що землі мало, а тому, що будівельників притягають до себе старі місця, обжиті, а тому і здаються особливо гарними і привабливими для містобудівників.

Містобудівникам, як нікому більше, потрібні знання в області екології культури. Тому краєзнавство повинно розвиватися, воно повинно поширюватися і викладатися, щоб на основі його вирішувати місцеві екологічні проблеми. У перші роки після Великої Жовтневої соціалістичної революції краєзнавство переживало бурхливий розквіт, але пізніше ослабла. Багато краєзнавчі музеї були закриті. Однак зараз інтерес до краєзнавства спалахнув з особливою силою. Краєзнавство виховує любов до рідного краю і дає ті знання, без яких неможливе збереження пам'яток культури на місцях.

Ми не повинні покладати повну відповідальність за нехтування до минулого на інших або просто сподіватися, що збереженням культури минулого займаються спеціальні державні і громадські організації і «це їх справа», не наше. Ми самі повинні бути інтелігентні, культурні, виховані, розуміти красу і бути добрими - саме добрими і вдячними нашим предкам, що створював для нас і наших нащадків всю ту красу, яку не хтось інший, а саме ми не вміємо часом впізнати, прийняти в свій моральний світ, зберігати і діяльно захищати.

Кожна людина має знати, серед якої краси і яких моральних цінностей він живе. Він не повинен бути самовпевнений і нахабний в відкиданні культури минулого без розбору і «суду». Кожен зобов'язаний брати посильну участь у збереженні культури.

Відповідальні за все ми з вами, а не хтось інший, і в наших силах не бути байдужими до нашого минулого. Воно наше, в нашому спільному володінні.

3. А.С. Пушкін, як відомо, виховувався в Царськосільському ліцеї. Краса палацу і палацового парку стала для нього рідною, природною, «домашньою обстановкою» і, звичайно, вплинула на формування генія. Ось його вірш про царскосельской статуї. Вічна струмінь, що символізує нескінченність руху часу, несподівано відгукнулася у вірші А. Ахматової, «увійшла» в цю культурну струмінь як в свій будинок і яка проявляє навіть жіночі ревнощі до бронзової дівчині, якій милувався Пушкін ...

Царскосельская статуя

Урну з водою впустивши, об скелю її діва розбила.

Діва сумно сидить, дозвільний тримаючи черепок.

Чудо! НЕ сякнет вода, виливаючи з урни розбитою;

Діва, над вічною струменем, вічно сумна сидить.

царскосельских СТАТУЯ

Вже кленові листи

На ставок злітають лебединий,

І закривавлені кущі

Неспішно зреющей горобини,

І сліпуче струнка,

Підібгавши незябнущіе ноги,

На камені північному вона

Сидить і дивиться на дороги.

Я відчувала невиразний страх

Перед цією дівчиною оспіваної.

Грали на її плечах

Промені скудеющего світла.

І як могла я їй пробачити

Восторг твоєї хвали закоханої ...

Дивись, їй весело сумувати,

Такий ошатно оголеною.

Саме в минулому людина знаходить джерело для формування свідомості, пошуку свого місця в навколишньому світі і суспільстві. При втраті пам'яті втрачаються всі соціальні зв'язки. Вона є певним життєвим досвідом, усвідомленням пережитих подій.

Що таке історична пам'ять

Вона передбачає збереження історичного та соціального досвіду. Саме від того, наскільки дбайливо в родині, місті, країні ставляться до традицій, безпосередньо залежить Твір з даної проблеми часто зустрічається в тестових завданнях з літератури в 11 класі. Приділимо і ми цього питання трохи уваги.

Послідовність формування історичної пам'яті

У історичної пам'яті є кілька етапів формування. Через деякий час люди забувають про трапилися події. Життя постійно підносить нові епізоди, наповнені емоціями і незвичайними враженнями. До того ж часто в статтях і художній літературі події давно минулих років спотворюються, автори не тільки змінюють їх зміст, а й вносять зміни в хід бою, розташування сил. Постає проблема історичної пам'яті. Аргументи з життя кожен автор наводить свої, з урахуванням особистого бачення описуваного історичного минулого. Завдяки різному трактуванні одного події у обивателів з'являється можливість робити власні висновки. Звичайно ж, щоб обгрунтувати свою думку, знадобляться аргументи. Проблема історичної пам'яті існує в суспільстві, позбавленому свободи слова. Тотальна цензура призводить до спотворення реальних подій, поданням їх широких верств населення тільки в потрібному ракурсі. Справжня пам'ять може жити і розвиватися лише в демократичному суспільстві. Для того щоб інформація переходила до наступних поколінь без видимих \u200b\u200bспотворень, важливо вміти зіставляти події, які відбуваються в реальному часі, з фактами з минулого життя.

Умови формування історичної пам'яті

Аргументи на тему «Проблема історичної пам'яті» можна знайти в багатьох творах класиків. Для того щоб суспільство розвивалося, важливо аналізувати досвід предків, робити «роботу над помилками», використовувати то раціональне зерно, яке було у минулих поколінь.

«Чорні дошки» В. Солоухина

У чому основна проблема історичної пам'яті? Аргументи з літератури розглянемо на прикладі даного твору. Автор розповідає про розграбування в рідному селі церкви. Відбувається здача унікальних книг в якості макулатури, з безцінних ікон роблять ящики. Прямо в церкві в Створив організовується столярна майстерня. Ще в одній відкривають машинно-тракторну станцію. Приїжджають сюди вантажівки, гусеничні трактори, зберігають бочки з паливом. Автор з гіркотою говорить про те, що ні корівником, що не підйомним краном можна замінити Московський Кремль, можна розташовувати будинок відпочинку в монастирському будинку, в якому знаходяться могили родичів Пушкіна, Толстого. У творі піднімається проблема збереження історичної пам'яті. Аргументи, наведені автором, безперечні. Чи не тим, хто помер, лежить під могильними плитами, потрібна пам'ять, а живим!

Стаття Д. С. Лихачова

У своїй статті «Любов, повага, знання» академік піднімає тему наруги народної святині, а саме розповідає про вибух пам'ятника Багратіона, герою Вітчизняної війни 1812 року. Лихачовим піднімається проблема історичної пам'яті народу. Аргументи, наведені автором, стосуються вандалізму по відношенню до даного твору мистецтва. Адже монумент був вдячністю народу брату-грузину, який мужньо боровся за незалежність Росії. Хто міг зруйнувати чавунний пам'ятник? Тільки той, хто не має уявлення про історію своєї країни, не любить Батьківщину, не надимається Вітчизною.

Погляди на патріотизм

Які ще можна навести аргументи? Проблема історичної пам'яті піднята в «Листах з російського музею», автором яких є В. Солоухин. Він говорить про те, що, рубаючи власне коріння, прагнучи вбирати іноземну, чужу культуру, людина втрачає свою індивідуальність. Цей російський аргумент проблем історичної пам'яті підтримують і інші патріоти Росії. Лихачовим була розроблена «Декларація культури», в якій автор закликає захищати і підтримувати культурні традиції на міжнародному рівні. Вчений підкреслює, що без знання громадянами культури минулого, сьогодення у держави не буде майбутнього. Саме в «духовної безпеки» нації полягає загальнонаціональне буття. Між зовнішньою і внутрішньою культурою повинно бути взаємодія, тільки в цьому випадку суспільство буде підніматися сходами історичного розвитку.

Проблема історичної пам'яті в літературі 20 століття

У літературі минулого століття центральне місце займав питання відповідальності за страшні наслідки минулого, в творах багатьох авторів була присутня проблема історичної пам'яті. Аргументи з літератури служать тому прямим доказом. Наприклад, А. Т. Твардовський закликав у своїй поемі «По праву пам'яті» переосмислити сумний досвід тоталітаризму. Не обійшла стороною цю проблему і Анна Ахматова в знаменитому «Реквіємі». Вона розкриває всю несправедливість, беззаконня, які панували в той час в суспільстві, призводить вагомі аргументи. Проблема історичної пам'яті простежується і в творчості А. І. Солженіцина. Його оповідання «Один день Івана Денисовича» містить вирок державній системі того часу, в якій пріоритетами стали брехня і несправедливість.

Дбайливе ставлення до культурної спадщини

Центром загальної уваги є питання, пов'язані зі збереженням пам'яток старовини. У суворий постреволюційний період, який характеризується зміною політичного ладу, відбувалося повсюдне знищення колишніх цінностей. Російські інтелігенти намагалися будь-якими способами зберегти культурні реліквії країни. Д. С. Лихачов виступав проти забудови Невського проспекту типовими багатоповерховими будинками. Які ще можна навести аргументи? Проблема історичної пам'яті була порушена і російськими кінематографістами. На кошти, зібрані ними, вдалося відреставрувати і Кусково. У чому полягає проблема історичної пам'яті війни? Аргументи з літератури свідчать про те, що актуальне це питання було в усі часи. А.С. Пушкін казав, що «неповага до предків - перша ознака аморальності».

Тема війни в історичній пам'яті

Що таке історична пам'ять? Твір з даної тематики можна написати на основі твору Чингіза Айтматова «Буранний полустанок». Його герой манкурт є людиною, якого насильно позбавили пам'яті. Він став рабом, у якого немає минулого. Ні імені, ні батьків манкурт не пам'ятає, тобто йому складно усвідомлювати себе людиною. Письменник попереджає про те, що подібне істота небезпечно для соціального суспільства.

Перед Днем Перемоги серед молодих людей було проведено Питання стосувалися дати початку і закінчення Великої Вітчизняної війни, важливих боїв, воєначальників. Отримані відповіді виявилися гнітючими. Багато хлопців не мають уявлення ні про дату початку війни, ні про противника СРСР, ніколи не чули про Г. К. Жукова, Сталінградській битві. Опитування показало, наскільки актуальна проблема історичної пам'яті війни. Аргументи, що наводяться «реформаторами» програми курсу історії в школі, які зменшили кількість годин, що відводяться на вивчення Великої Вітчизняної війни, пов'язані з перевантаженням учнів.

Подібний підхід призвів до того, що сучасне покоління забуває минуле, отже, важливі дати історії країни не будуть передані наступному поколінню. Якщо не поважати свою історію, не шанувати своїх предків, втрачається історична пам'ять. Твір для успішної здачі ЄДІ можна аргументувати словами російського класика А. П. Чехова. Він відзначав, що для свободи людині потрібен всю земну кулю. Але без мети його існування буде абсолютно безглуздим. Розглядаючи аргументи до проблеми історичної пам'яті (ЄДІ), важливо відзначати, що існують помилкові цілі, які не творять, а руйнують. Наприклад, герой оповідання «Аґрус» мріяв купити власну садибу, посадити там агрус. Поставлена \u200b\u200bмета його повністю поглинула. Але, досягнувши її, він втратив людську подобу. Автор зазначає, що його герой «погладшав, обрюзг ... - того й гляди, рохне в ковдру».

В оповіданні І. Буніна «Пан із Сан-Франциско» показана доля людини, який служив помилковим цінностям. Герой поклонявся багатства як богу. Після смерті американського мільйонера виявилося, що справжнє щастя пройшло повз нього.

Пошук сенсу життя, усвідомлення зв'язку з предками вдалося показати І. А. Гончарову в образі Обломова. Він мріяв зробити своє життя іншої, але його бажання не були втілені в реальність, не вистачило сил.

При написанні на ЄДІ есе на тему «Проблема історичної пам'яті війни» аргументи можна привести з твору Некрасова «В окопах Сталінграда». Автор показує справжнє життя «штрафників», які готові ціною власного життя відстояти незалежність Вітчизни.

Аргументи для твори ЄДІ з російської мови

Для того щоб отримати хороший бал за твір, випускник повинен аргументувати свою позицію, використовуючи літературні твори. У п'єсі М. Горького «На дні» автор продемонстрував проблему «колишніх» людей, які втратили сили для боротьби заради своїх інтересів. Вони усвідомлюють, що жити так, як вони, не можна, і необхідно щось змінювати, тільки робити що-небудь для цього вони не планують. Починається дію цього твору в нічліжці, там же і завершується. Ні про яку пам'яті, гордості за своїх предків мови навіть не йде, герої п'єси про це навіть не замислюються.

Одні намагаються, лежачи на дивані, міркувати про патріотизм, інші, не шкодуючи сил і часу, приносять своїй країні реальну користь. Не можна залишити без уваги, розмірковуючи про історичну пам'ять, дивовижний розповідь М. Шолохова «Доля людини». У ньому йдеться про трагічну долю простого солдата, який втратив під час війни своїх рідних. Зустрівши хлопчика-сироту, він називає себе його батьком. Про що свідчить цей вчинок? Звичайна людина, яка пройшла через біль втрат, намагається протистояти долі. У ньому не згасла любов, і він хоче подарувати її маленькому хлопчикові. Саме бажання творити добро дає солдату сили жити, незважаючи ні на що. Герой оповідання Чехова «Людина у футлярі» розповідає про «задоволених собою людей». Маючи дрібновласницькі інтереси, намагаючись відсторонитися від чужих бід, вони абсолютно байдужі до проблем інших людей. Автор зазначає духовне зубожіння героїв, які вдають із себе «господарями життя», а в реальності є звичайними міщанами. Вони не мають справжніх друзів, їх цікавить тільки власне благополуччя. Взаємовиручка, відповідальність за іншу людину яскраво виражена в творі Б. Васильєва «А зорі тут тихі ...». Всі підопічні капітана Васкова не просто разом борються за свободу Батьківщини, вони живуть за людськими законами. У Симонова в романі «Живі і мертві» Синцов на собі виносить товариша з поля бою. Всі аргументи, наведені з різних допомагають зрозуміти суть історичної пам'яті, важливість можливості її збереження, передачі іншим поколінням.

висновок

При привітанні з будь-яким святом звучать побажання мирного неба над головою. Про що цього свідчить? Про те, що історична пам'ять про важкі випробування війни передається з покоління в покоління. Війна! Всього п'ять букв в цьому слові, але відразу виникає асоціація зі стражданнями, слізьми, морем крові, смертю рідних і близьких. Війни на планеті, на жаль, проходили завжди. Стогін жінок, плач дітей, відгомони війни повинні бути знайомі підростаючому поколінню по художнім фільмам, літературних творів. Не можна забувати про ті страшні випробування, що випали на долю російського народу. На початку 19 століття Росія брала участь у Вітчизняній війні 1812 року. Щоб жива була про ті події історична пам'ять, російські письменники в своїх творах постаралися передати особливості тієї епохи. Толстой в романі «Війна і мир» показав патріотизм народу, його готовність віддати життя за Вітчизну. Читаючи поеми, розповіді, романи про Партизанської війні, молоді росіяни отримують можливість "побувати на полях битв», відчути ту атмосферу, що панувала в той історичний період. У «Севастопольських оповіданнях» Толстой розповідає про героїзм Севастополя, виявлений в 1855 році. Події описані автором настільки достовірно, що складається враження, що він сам був очевидцем тієї битви. Мужність духу, унікальна сила волі, дивовижний патріотизм жителів міста гідні пам'яті. Толстой порівнює війну з насильством, болем, брудом, стражданнями, смертю. Описуючи героїчну оборону Севастополя в 1854-1855 років, він підкреслює силу духу російського народу. Б. Васильєв, К. Симонов, М. Шолохов, інші радянські письменники багато своїх творів присвятили саме боям Великої Вітчизняної війни. У цей складний для країни період жінки працювали і боролися нарівні з чоловіками, навіть діти робили все, що було в їх силах.

Ціною життя вони намагалися наблизити Перемогу, зберегти незалежність країни. Історична пам'ять допомагає зберігати в найдрібніших деталях інформацію про героїчний подвиг всіх бійців і мирних жителів. Якщо буде втрачено зв'язок з минулим, країна втратить свою незалежність. Цього допускати не можна!