Твір Солженіцин А. Доля російського села в оповіданні А

\u003e Твори за твором Матренин двір

Російське село в зображенні Солженіцина в оповіданні

Багато творів А. І. Солженіцина оповідають про історію Росії. Через них він намагався передати правду про життєві звичаї, умови побуту народу, і описати цілий період радянського часу. Неможливо залишатися байдужим, читаючи його розповіді. Одним з таких творів є «Матренин двір» - розповідь, який був названий «основоположною річчю» всієї російської «сільської літератури». Він оповідає про повернення на батьківщину людини, що пройшов сталінські в'язниці і табори. Дія відбувається влітку 1956-го року. Примітно те, що герой повертався ні до родичів або близьких по духу людей, а в знеособлене суспільство, розбещене соціальної брехнею.

Головного героя звали Ігнатіч і він, повернувшись із заслання, влаштувався на роботу вчителем математики в маленькому селі Тальново. Не знайшовши підходящого місця спочинку, він зупинився у літньої жінки на ім'я Мотрона, чий будинок не відрізнявся багатством, а, навпаки, потопав у злиднях. У свої шістдесят років, пропрацювавши безоплатно все життя на колгосп, вона не могла навіть претендувати на пенсію або виплату по втраті годувальника, недостатньо було довідок.

Перед тим, як перенести читачів в Тальново письменник з публіцистичної прямотою зображує і інші селища. Так, наприклад, спочатку Володимирське Облонь мало намір відправити Ігнатіч в село Високе Поле. З одного боку, це було місце "де не прикро було б жити і померти». З іншого боку, там навіть не пекли хліб і не торгували нічим їстівним. Місцевим жителям доводилося мішками тягати їжу з обласного міста. Наступним у списку був селище з дивною назвою Торфопродукт. Туди і призводить доля головного героя. Це село - втілення нового типу цивілізації, сформованого після руйнування традиційного патріархального ладу. Автор зазначає, що моральні підвалини в цьому селищі були замінені анархічним свавіллям, тобто пияцтвом, бешкетами, танцями під радіолу.

З слів однієї жінки на базарі він дізнався, що на іншій стороні залізниці є село Тальново, а за нею цілий ряд сіл: Часліци, Овінци, Шевертні і т.д. Приголомшений такими назвами, оповідач попросив жінку відвести його в Тальново і допомогти з розміщенням. Так він і опинився у Мотрони Василівни, в простенькому будинку «з чотирма віконцями на холодну сторону». Матренин двір став для нього символом справжньої селянської Росії, а сама Мотрона - праведницею, на якій трималося все село.

моральні проблеми
в творах сучасних письменників Моральні уроки історії як одна з тем сучасної російської літератури [Російське село ... Яка вона? Що ми маємо на увазі, коли вимовляємо слово \\ "село \\"? Відразу ж пригадується старий будинок, запах свіжого сіна, неосяжні поля і луки. А ще пригадуються селяни, ці трудівники, і їх міцні мозолясті руки. У багатьох, напевно, з моїх ровесників є бабуся чи дідусь, що живуть в селі. Приїжджаючи до них влітку відпочивати, а точніше, працювати, ми своїми очима бачимо, як важке життя селян і наскільки важко нам, міським, пристосуватися до цього життя. Але завжди хочеться приїхати в село, відпочити від міської суєти. Багато письменників не оминули в своїй творчості долю російського села.
Одні захоплювалися сільської природою і \\ "вчилися в істині блаженство знаходити \\", інші бачили справжній стан селян і називали село злиденній, а її хати - сірими. За радянських часів тема долі російського села стала мало не провідною, а питання великого перелому актуальний і в наші дні. Потрібно сказати, що саме колективізація і її наслідки змусила багатьох письменників взятися за перо.] - перша тема [Проблеми моральності хвилюють багатьох сучасних письменників. Багато з них у своїх творах показують, що моральні ідеали більшості людей сильно змінилися, причому не в кращу сторону. У більшості сучасних письменників є розповіді про села, про моральні цінності селян, які, як і в основної маси народу, змінилися не в кращу сторону.] - друга тема [В XX столітті історія дала російському народу «хороший» урок, цей урок пов'язаний з приходом і правлінням Радянської влади, яка керувала країною понад 70 років. Цей урок обійшовся російському народу в кілька десятків мільйонів життів. Можна довго сперечатися про те, що дала Радянська
влада нашій країні, і безумовно, в її правлінні були світлі моменти, але чорною плямою на історії нашої країни лягла колективізація, яка знекровила село. Радянська держава жорстко обдурило селян, пообіцявши їм землі і щасливе життя, а потім всього через десять років, відібравши у них практично все майно,
а багатьох позбавивши життя. Безумовно держава на чолі зі Сталіним надійшло низько і підло по відношенню до трудівників землі. Розповідь А.І. Солженіцина «Матренин двір», розповідає нам про наслідки цього страшного експерименту для російського села] - для третьої теми У 1956 році вийшов розповідь А.І. Солженіцина «Матренин двір», який оповідає про життя російського села в п'ятдесяті роки. Письменник показує, як сильно змінилося життя, душа і моральні орієнтири селянства після впровадження колгоспів і проведення поголовної колективізації. У цьому творі Солженіцин показує криза російського села, який почався відразу після сімнадцятого року. Спочатку громадянська війна, потім колективізація, розкуркулення селян.
Селяни були позбавлені власності, вони втратили стимул у роботі. Але ж селянство пізніше, під час Великої Вітчизняної війни, прогодувати всю країну. Життя селянина, його побут і звичаї - все це дуже добре можна, зрозуміти прочитавши цей твір. Головний герой в ньому - це сам автор. Це людина, яка відсиділа в таборах великий строк (маленьких тоді просто не давали), який хоче повернутися в Росію. Але не в ту Росію, яка була знівечена цивілізацією, а в глухе село, в первозданний світ, де будуть пекти хліб, доїти корів і де буде прекрасна природа: «На горбочку між ложков, а потім інших горбочку, цільно-обомкнутое лісом, з ставком і греблею. Високе поле було тим самим місцем, де не прикро б і жити і померти. Там я довго сидів в гайку на пні і думав, що від душі б хотів собі не відмовляти щодня снідати і обідати, тільки б залишитися тут і ночами слухати, як гілки шарудять по даху - коли нізвідки не чутно радіо і все в світі мовчить ». Багато людей
просто не зрозуміли його намірів: «Теж і для них рідкість була - все ж просяться в місто, та побільше». Але, на жаль, він розчаровується: всього того, що він шукав, він не знайшов, в селі та ж соціальна вбогість: «На жаль, там не пекли хліба. Там не торгували нічим їстівним. Все село тягла їжа мішками з обласного міста ».
Об'їздивши кілька сіл, йому люба стала та, де жила жінка років шістдесяти, Мотрона. Це місце було схоже на багато того часу. Воно не відрізнялося багатством, а навпаки, його поглинала бідність. Перед очима головного героя постає реальний побут селянства, а не те, що зазвичай говорили на з'їздах партії. Оповідач бачить, до якої міри зубожіло селянство. Воно втратило вікові господарські та культурні традиції. Він бачить будинок своєї господині Мотрони. У цьому будинку можна жити лише влітку, та й то тільки в гарну погоду. Побут в будинку жахливий: бігають таргани і миші. Людям в селі Торфопродукт нічого їсти. Мотрона запитує, що приготувати на обід, але адже реально, що, крім «картовий або супу картонного» нічого іншого із продуктів просто немає. Злидні змушує людей красти. Керівники вже запаслися дровами, а про простих людей просто забули, а людям потрібно якось існувати, і вони починають красти торф у колгоспу. Автор описує нам досить докладно зовнішній вигляд головної героїні - Мотрони. Мотрона багато хворіла, а іноді не вставала з печі.
Жінка, яка все життя провела в праці, не бачила в житті ні добра, ні тепла. П'ятнадцять років тому вона була заміжня і мала шістьох дітей. Але чоловік не повернувся з війни, а діти один за одним померли. У цьому житті вона була самотня: «Крім Мотрони і мене, жили в хаті ще кішка, миші і таргани» .Ця жінка багато в житті пережила, і на її долю випало багато горя і страждань. Держава не цікавиться, як живуть такі люди, як Мотрона. Їх права нічим не захищені. Мотрона все життя пропрацювала на колгосп, але їй не платять пенсію, тому що вона пішла з колгоспу раніше, ніж ввели пенсії. Пішла вона через хворобу, але це нікого не цікавить. Так несправедливе життя до Мотрі. Перекреслений гасло: «Все для людини». Багатство не належить народу, люди - кріпаки у держави. Саме такі проблеми зачіпає А. І. Солженіцин в цьому творі Головна героїня не має навіть худоби, крім кози: «Все животи її були - одна брудно-біла Кріворог коза». Їжа у неї
складалася з однієї картоплі: «По воду ходила і варила в трьох чавунах: один чавун - мені, один - собі, один - козі. Козі вона вибирала з підпілля найдрібнішу картоплю, собі - дрібну, а мені - з куряче яйце ». Болото бідності засмоктує людей, а хорошого життя не видно. Але Солженіцин показує не тільки матеріальне зубожіння,
а й духовне. У навколишніх Мотрону людей відбувається деформація моральних понять: добро - багатство. За життя Мотрони рідня починає ділити будинок (світлицю). Напівзруйновану світлицю перевозять на тракторі. Трактор застряє і потрапляє під швидкий поїзд. Через це гине Мотрона і ще двоє людей. жадібність опановує
людьми. Фадей, який в минулому любив Мотрону, на похоронах переживає не про її смерті, а про колодах. Йому дорожче багатство, ніж людське життя. Це середовище, в якій живуть люди, доводить їх до злодійства, жадібності і втрати моральних цінностей. Люди псуються і стають жорстокими. Але Мотря зберегла в собі людини. Прекрасно показаний чисто російський характер Мотрони. Доброта і співчуття до всього живого. Мотрону все життя кривдили. Убогий побут Мотрони не зробив убогим її серце і душу. Я уявляю собі Мотрю з незручної, немов невмілої, посмішкою, мудрими спокійними очима і дивовижною природністю, справжністю, яка освітлюється на її обличчі. Побачити в простої сільської бабусі велику душу, побачити праведницу міг тільки
Солженіцин. [Своєю розповіддю Солженіцин ставить багато питань і сам же на них відповідає. Колгоспний лад не виправдав себе він не може прогодувати країну і створити нормальне життя у селян. Потворність монопольної влади. Селом командують городяни, наказують, коли сіяти, коли жати. Солженіцин у своєму розповіді не
висловлює ідей, як потрібно змінити світ, він просто правдиво описує російське село, без прикрас, і в цьому його справжня заслуга як літератора. Він показав народу сувору правду сільського життя.] - для першої теми [Негідну картину сільського життя малює в своєму творі письменник. моральні цінності
більшості селян викликають побоювання, і питання, що ж буде далі] - друга тема [Майбутнім поколінням треба вчитися на помилках, які здійснювали їх предки, щоб така ж страшна історія не повторилася вдруге.
] - для третьої теми Незважаючи на те, що твір А.І. Солженіцина було написано понад 40 років тому, проблем у сучасній села не стало менше, мабуть, їх стало ще більше і вирішувати їх треба буде рано чи пізно нашому поколінню.

Загальновизнаним є той факт, що 20 століття в історії Росії є кривавої епохою, яка принесла країні і її народу багато страшних випробувань. Одним з них став «радянський режим», яка спричинила за собою масову еміграцію величезної кількості талановитих людей. Однак можна виїхати в іншу країну і змінити громадянство, але ностальгія все одно буде повертати тебе до витоків. Підтвердження цього можна знайти в творчості багатьох російських письменників, в тому числі і в творах А. І. Солженіцина.
«Влітку 1956 року через курній гарячої пустелі я повертався навмання - просто в Росію ... Мені хотілося затесатися і загубитися в самій нутряний Росії - якщо така десь була, жила», - так починається розповідь письменника «Матренин двір».
Він оповідає про повернення героя, але не до «своїх» - родичам або людям, близьким по духу, культурі, переконанням. Це повернення людини, яка пройшла сталінські в'язниці і табори, повернення в суспільство, знеособлене і розбещене соціальним насильством і брехнею. Це марна спроба знайти справжню Росію, знайти втрачені цінності, моральну опору.
Разом з Игнатьичем мандруємо ми з одного селища в інший в пошуках роботи, тиші і батьківщини. В процесі цих пошуків перед нами постає російська глибинка, вся її таємниця. Спочатку герою посміхається удача, і він потрапляє в містечко Високе Поле, «де не прикро було б жити і померти». Але ця удача виявляється ілюзорною: «На жаль, там не пекли хліба. Там не торгували нічим їстівним. Все село тягла їжа мішками з обласного міста ».
Письменник з публіцистичної прямотою протиставляє Високе поле, цілком залежне від міста, «заможному» обласного центру. І в цій паралелі вгадується протиставлення дореволюційній Росії і Росії радянської, монархічної країни і «Країни Рад».
Символом старої Росії постає в оповіданні російський ліс. Рокот його дерев, шелест гілок близький серцю оповідача: «На горбочку між ложков, а потім інших горбочку, цільно-обомкнутое лісом, зі ставком і Плотінка, Високе Поле було тим самим місцем, де не прикро було б жити і померти. Там я довго сидів в гайку на пні ... »Уособленням радянської Росії є залізниця. Саме тому на початку розповіді герой мріє «назавжди оселитися десь подалі від залізниці». Боїться залізниці і героїня оповідання Мотрона: «Як мені в Черусти їхати, з Нечаївки поїзд вилізе, очі здоровенні свої вилупляться, рейки гудуть - аж в жар мене кидає, коліна трясуться. Їй-богу, правда! »
Фатальна неминучість призводить Игнатьича в селище Торфопродукт ( «Ах, Тургенєв не знав, що можна по-російськи скласти таке!»). Цей населений пункт є тут символом радянської дійсності. «На цьому місці стояли колись і перестояла революцію дрімучі, непрохожіе лісу. Потім їх вирубали - торфоразработчікі і сусідній колгосп »- в цих рядках відкрито звучить неприйняття радянського сьогодення, який порушив багатовіковий історичний уклад.
В образі селища Торфопродукт втілюється новий тип цивілізації, який склався в результаті руйнування патріархального ладу. Першою рисою такої форми життя стає відсутність цілісності, гармонії. Дуже показовим у цьому сенсі образ будинку, з якого йде людський тип простору, і він виявляється придатним тільки для суспільного життя (стіни не доходять до стелі). Зникнення живої душі народу виражається і в тому, що на зміну живому співу приходять тут танці під радіолу, і в тому, що на зміну традиційної моральності приходить анархічне свавілля (пияцтво і дебоші в селищі).
Зрештою, оповідач поселяється в Тальново, де російське також поставлено в умови жорсткої залежності від радянського. Щоб виклопотати собі жалюгідну пенсію, героїня оповідання Мотрона змушена поневірятися по різних радянським установам, адже «... соцзабез від Тальново був в двадцяти кілометрах на схід, сільська рада - в десяти кілометрах на захід, а селищна - на північ, час ходьби». Церква - місце духовного причастя героїні - також знаходиться за п'ять верст від села.
Притулком Игнатьича стає будиночок «з чотирма віконцями навряд на холодну некрасную сторону» - житло Мотрони. Але не Тальново як географічний об'єкт Обігрів Игнатьича, а Матренин двір - символ справжньої Росії. Мотрона зображена в оповіданні як праведник, на яких споконвіку трималася наша батьківщина в дні випробувань, праведник, без яких «не варто село». Ось вона де, споконвічна селянська избяную Росія, кинута у вогонь трагічних випробувань століття!
Автор відзначає своєрідність мови Мотрони, що теж вказує на її приналежність до «справжньої» Росії: «Мене вразила її мова. Вона не говорила, а наспівувала розчулено »:« Пий, пий з душею бажаною. Ти, потай, приїжджий? »; «Тільки у неї не так вбиральні, в запущено живе, хворіє»; «Не умемші, що не варёмші - як утрафішь?»
Мотрона у Солженіцина - втілення ідеалу російської селянки. Її вигляд подібний до ікони, життя - житія святого. Її будинок - наскрізний символічний образ оповідання - як би ковчег біблійного праведника Ноя, в якому він рятується від «радянського потопу».
Мотря - праведниця. Але односельці не відають про її утаённой святості, вважають жінку дурною, що не вміє жити, надто простий, хоча саме вона зберігає вищі риси російської духовності.
Житіє святої має завершуватися щасливою смертю, що з'єднує її з Богом. Фактична ж загибель Мотрони символізує загибель післяреволюційної Росії, причина якої криється в «радянському» поїзді, що наводить панічний жах на героїню оповідання. Недарма вона гине від двох залізних зчеплених паровозів, які розносять дерев'яний Матренин двір, саморобні сани і її саму.
Таким чином, в оповіданні Солженіцина «Матренин двір» зображена російське село 50-х років 20 століття. Письменник змальовує її як щось, що втрачає минуле і все далі йде від витоків. Порятунок Солженіцин бачить тільки в одному - в тих праведників, що залишилися в російських селах, в тих істинно російські характери, що змогли пережити всі випробування і здатні врятувати країну.

Початкове назва оповідання "Матренин двір" - "Не варто село без праведника", остаточне дав А.П. Твардовський. При надрукування на вимогу редакції рік події 1956 змінився на 1953 тобто дохрущевскім часом. Через це початок розповіді змінювалося. Вперше розповідь надрукований в "Новому світі", 1963, №1. Перший підданий атаці радянської преси. Зокрема, автору було передбачено, що використаний досвід заможного сусіднього колгоспу, де головою був Герой Соціалістичної Праці. Критика не догледіла, що він і згадується в оповіданні як знищує ліси і спекулянт. Розповідь повністю автобіографічний і достовірний. Життя Мотрони Василівни Захарової та її смерть відтворені як були. Істинне назва села - Мільцево, Курловского району, Володимирській області.
Погляд А.І. Солженіцина па село 50-60-х років відрізняється суворою і жорстокою правдою. Деталі, помічені автором, красномовно довгих міркувань. "Що на сніданок, вона не оголошувала, та це й здогадатися було легко: картовь необлупленная, або суп картонний (так вимовляли всі в селі), або каша ячна (іншої крупи в той рік не можна було купити в Торфопродукте, та й ячну-то з бою - як найдешевшої, нею відгодовували свиней і мішками брали) ". Тому редактор журналу "Новий світ" А.Т. Твардовський наполіг замінити час дії розповіді з 1956 на 1953 рік. Це був редакторський хід в надії пробити до публікації новий твір Солженіцина: події в оповіданні переносилися за часів дохрущевской відлиги. Аж надто тяжке враження залишає зображена картина. "Облетіли листя, падав сніг - і потім танув. Знову орали, знову сіяли, знову жали. І знову облітали листя, і знову падав сніг. І одна революція. І інша революція. І весь світ перевернувся ". В основі розповіді зазвичай лежить випадок, що розкриває характер головного героя. За цим принципом будує свою розповідь і Солженіцин. Доля закинула героя-оповідача на станцію з дивним для російських місць назвою - Торфопродукт. Тут "стояли колись і перестояла революцію дрімучі, непрохожіе лісу". Але потім їх вирубали, звели під корінь. У селі вже не пекли хліба, не торгували нічим їстівним - тол став убогий і бідний. Колгоспники "аж до білої мух все в колгосп, все в колгосп", а сіно для своїх корів доводилося набирати вже з-під снігу. Характер головної героїні розповіді, Мотрони, автор розкриває через трагічна подія - її загибель. Тільки одна портретна деталь постійно підкреслюється автором - "промениста", "добра", "вибачається" посмішка Мотрони. Навколишній світ Мотрони в її темнувато хаті з великою російською піччю - це як би продовження її самої, частинка її життя. Все тут обмежена і природно: і шарудять за перегородкою таргани, шорох яких нагадував "далекий шум океану", і колченогая кішка, і миші, які в трагічну ніч загибелі Мотрони так металися за шпалерами, як ніби сама Мотрона "невидимо металася і прощалася тут з хатою своєю ". Улюблені фікуси "заполонили самотність господині мовчазної, але живий натовпом". Ті самі фікуси, що рятувала одного разу Мотря під час пожежі, не думаючи про мізерному нажите добро. "Переляканій натовпом" завмерли фікуси в ту страшну ніч, а потім назавжди були винесені з хати ...
Історію життя Мотрони автор-оповідач розгортає не відразу, а поступово. Багато горя і несправедливості довелося їй сьорбнути на своєму віку: розбита любов, смерть шістьох дітей, втрата чоловіка на війні, пекельна праця в селі, важка неміч-хвороба. У долі Мотрони сконцентрована трагедія сільської російської жінки - найбільш виразна, кричуща. Але вона не розлютилася на цей світ, зберегла добрий настрій, почуття радості і жалю до інших. Жила Мотрона убого, бідно, самотньо - "загублена стара", виснажена працею і хворобою. Рідні майже не з'являлися в її в будинку, побоюючись, мабуть, що Мотря буде просити у них допомоги. Нещадно всі користувалися Матренин добротою і простодушністю - дружно засуджували за це.
Смерть героїні - це початок розпаду, загибелі етичних засад села, які зміцнювала своїм життям Мотрона. Вона єдина жила в своєму світі: влаштовувала своє життя працею, чесністю, добротою і терпінням, зберігши свою душу і внутрішню свободу. Але Мотря вмирає і "гине" все село: "Всі ми жили поруч з нею і не зрозуміли, що є вона той самий праведник, без якого, по прислів'ю, годі село. Ні місто. Ні вся земля наша ".

Багато сторінок в творчості Солженіцина оповідають про історію Росії. Ця тема не випадково обрана автором. У ній він намагається передати всі свої знання і переживання того часу. 1956 рік - це час насильства і деспотії. Народ несе на собі важкий вантаж, під яким згинається спина. Життєві звичаї і умови побуту народу будуть показані в його творах. Правда, гірка правда житті не буде прихована в оповіданнях Солженіцина. Твори письменника просочені болем, стражданням людей. Читаючи його розповіді, залишатися байдужим неможливо. Прикладом є відомий розповідь Солженіцина «Матренин двір», де будуть також описані злидні, біль і несправедливість.

Починається ця розповідь з того, як учитель математики намагається поселитися в будь-якої селі. Об'їздивши кілька сіл, йому сподобалася та, де жила Мотря, жінка ліг шістдесяти. Це місце було схоже на багато місця того часу. Воно не відрізнялося багатством, а навпаки, його поглинала бідність.

Будинок Мотрони не світився від чистоти і не був добротно зроблений: «Будинок Мотрони стояв тут же * неподалік, з чотирма віконцями в ряд на холодну некрасную сторону» критий щепою, на два ската і з прикрашеним під теремок горищним віконцем. Будинок не нізенькій- вісімнадцять вінців. Однак ізгнівала тріска, посерели від старості колоди зрубу і ворота, колись могутні, і прорідити їх обвершка ». Автор докладно описав Матренин будинок, показавши тим самим злидні російського селянина.

«Простора хата і особливо краща привіконна її частина була заставлена \u200b\u200bпо табуретках і крамницях - горщиками і діжками з фікусами. Вони заповнили самотність господині мовчазної, але живий натовпом. Вони розрослися привільно, забираючи небагатий світло північного боку. У залишку світла і до того ж за трубою круглясте обличчя господині здалося мені жовтим, хворим. І по очах її замутненим можна було бачити, що хвороба вимотала її ». Мотрону «вимотала хвороба», - і це дійсно так. Мотрона багато хворіла, а іноді не вставала з печі. Жінка, яка все життя провела в праці, не бачила в житті ні добра, ні тепла. П'ятнадцять років тому вона була заміжня і мала шістьох дітей. Але чоловік не повернувся з війни, а діти померли один за іншим. У цьому житті вона була самотня: «Крім Мотрони і мене жили в хаті ще: кішка, миші і таргани».

Ця жінка багато в житті пережила, але навіть не була удостоєна заслуженої пенсії: «Наворочено було багато несправедливостей з Мотрею: вона була хвора, але не вважалася інвалідом; вона чверть століття пропрацювала в колгоспі, але бо не на заводі-не належало їй пенсії за себе, а домагатися можна було тільки за чоловіка, тобто за втрату годувальника ». Така несправедливість панувала в той час у всіх куточках Росії. Людина, яка своїми руками робить добро для країни, не цінується в державі, його втоптують в бруд. Мотрона за все своє трудове життя заслужила п'ять таких пенсій. Але пенсію їй не дають, тому що вона в колгоспі отримувала не гроші, а палички. А щоб домогтися пенсії за чоловіка, потрібно витратити багато сил і часу. Вона дуже довго збирала папери, витратила час, але все даремно. Мотрона так і залишилася без грошей. Ця безглуздість законів швидше введе в ФОБ людини, ніж забезпечить його матеріальне становище.

Так несправедливе життя до Мотрі. Держава не цікавиться, як живуть такі, як Мотрона. Показаний бюрократичний апарат, який працює не для людини. Перекреслений гасло «Все для людини!». Багатство не належить народу, люди - кріпаки у держави. Саме такі проблеми зачіпає А.І. Солженіцин.

Головна героїня не має навіть худоби, крім кози: «Все животи її були - одна брудно-біла Кріворог коза». Їжа у неї складалася з однієї картоплі: «По воду ходила і варила в трьох чавунах: один чавун - мені, один - собі, один - козі. Козі вона вибирала з підпілля найдрібнішу картоплю, собі - дрібну, а мені - з куряче яйце ». Болото бідності засмоктує людей, а хорошого життя не видно.

Взяти випадок з торфом: «Стояли навколо лісу, а топки взяти було ніде. Гарчали кругом екскаватори на болотах, а тільки везли - начальству ». Це говорить про те, що все дістається тільки тим, хто розподіляє, тобто начальству. А красти доводиться чесним людям, тому що не залишається іншого виходу, інакше - смерть. «Що ж, крали раніше ліс у пана, тепер тягли торф у тресту». Тут показана покірність народу. Селяни терплять свавілля і крадуть.

Але Солженіцин показує не тільки матеріальне зубожіння, а й духовне. У навколишніх Мотрону людей відбувається деформація моральних понять: добро - багатство. За життя Мотрони рідня починає ділити будинок (світлицю). Напівзруйновану світлицю перевозять на тракторі. Трактор застряє і потрапляє під швидкий поїзд. Через це гинуть Мотрона і ще двоє людей. Жадібність опановує людьми. Тадей, який в минулому любив

Мотрону, на похоронах переживає не про її смерті, а про колодах. Йому дорожче багатство, ніж людське життя.

Це середовище, в якій живуть люди, доводить їх до злодійства, жадібності і втрати моральних цінностей. Люди псуються і стають жорстокими. Але Мотря зберегла в собі людяність. Прекрасно показаний чисто російський характер Мотрони. Доброта і співчуття до всього живого. Мотрону все життя кривдили. Але в чому ж джерело її душі? В роботі - відволікання від усього, натхнення, турбота. Сили вона черпає в природі. Убогий побут Мотрони не зробив убогим її серце і душу.

Трагедія полягає в усій безглуздості і жорстокості суспільний лад. Злидні і убогість умов доводять людини до тварин вчинків. На народі тримається держава, і треба всі сили вкладати на благо народу. Буде жити добре народ- буде добре і державі. Потрібно не забувати людей, а просвіщати і вчити добру і правді. Тільки тоді з людей виростуть духовно багаті особистості.